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EXISTENCIALISMO
La existencia precede a la esencia
COLEGIO MARÍA INMACULADA
Departamento de Filosofía
Prof. Hanzel José Zúñiga Valerio
Ubicación
 El existencialismo es una corriente
filosófica muy importante en nuestra
época. Vuelve su mirada sobre la
existencia concreta del hombre.
 Se hace presente en el teatro, la
literatura, el arte y las demás ramas de
la cultura. Plasma su contexto: las dos
guerras mundiales.
 Nace a partir de la filosofía de
Nietzsche y sobre todo de Kierkegaard,
de ahí que sus temas sean crudos y
pesimistas (la muerte, la finitud de la
existencia, la nada, la angustia y la
desesperación del sinsentido).
Ubicación
 El existencialismo, como una forma de vitalismo, desarrolla una
actitud negativa frente al racionalismo abstracto y, evidentemente
frente a la metafísica.
 La reflexión existencial consiste en volverse a ver uno mismo aquí y
ahora pues lo demás no existe, sólo el hoy; además, trata de
estudiar cómo el hombre se relaciona con el mundo porque,
“quiera el hombre o no, tiene que habérselas con su mundo.”
¿Qué es el existencialismo?
 Jean-Paul Sartre define al existencialista como todo aquel que cree
que “la existencia precede a la esencia.”
 Cuando se inventaron las tijeras, el inventor tenía un concepto
previo de este instrumento, sabía qué era lo que necesitaba y, así,
transformó la materia para convertirla en un cortapapeles.
 En este caso, la esencia de la tijera –el concepto– precede a su
existencia –tijera en sí–. Sin embargo, si no hay Dios que piense al
ser humano, no puede existir naturaleza humana, de ahí que la
existencia preceda la esencia: primero existo y luego soy.
¿Qué es el existencialismo?
 Jean-Paul Sartre define al existencialista
como todo aquel que cree que “la existencia
precede a la esencia.”
 Cuando se inventaron las tijeras, el inventor
tenía un concepto previo de este
instrumento, sabía qué era lo que necesitaba
y, así, transformó la materia para convertirla
en un cortapapeles.
 En este caso, la esencia de la tijera –el
concepto– precede a su existencia –tijera en
sí–. Sin embargo, si no hay Dios que piense al
ser humano, no puede existir naturaleza
humana, de ahí que la existencia preceda la
esencia: primero existo y luego soy.
¿Qué es el existencialismo?
 Según la definición de Sartre, no podría
considerarse existencialista ningún creyente. Sin
embargo, es “existencialista cristiano” quien
acepte que el hombre desde su nacimiento debe
enfrentarse a su destino y salir avante con su
propia libertad responsabilizándose de sí. En
este caso “la existencia precede a la esencia”:
primero aparezco en el mundo, luego soy.
 Los autores existencialistas no tienen una
reflexión uniforme, no puede hablarse de una
escuela existencialista sistemática, sólo de dos
tendencias: 1) el existencialismo ateo (Martin
Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone de
Beauvoir) y 2) el existencialismo cristiano
(Gabriel Marcel, Karl Jaspers).
1. Martin HEIDEGGER
 El punto de partida de su filosofía es la
búsqueda de lo auténtico. La condición
precaria y falsa del hombre de hoy tiene
su raíz en la perdición de su palabra: el
pensamiento ya no refleja la
existencia, sino el “se” anónimo que
representa el miedo a pensar.
 Sólo, se recupera el ser humano
mediante su propia angustia
existencial, no racionalmente, sino por
una intuición inmediata de “ser-ahí”, de
existente en una concreta situación, o
de “Dasein”, como dice el mismo
Heidegger.
Dasein en el mundo
 El “Dasein” nos lleva a
comprender el mundo como algo
que vivimos de una manera
propia, es el “talante” de un “ser-
en-el-mundo”, un ser que está
junto a, en compañía de, en X
situación.
 De tal forma el “ser-en-el-mundo”
es la interpretación de la
existencia. Una existencia que se
traduce en abandono frente a lo
otro, como desamparo pero a la
vez proyección.
Dasein que “cabe” en el mundo
 La alteridad no es alteridad, el mundo no nos
aparece como exterior, sino como algo que nos
rodea, algo que somos y que no podría existir
sino le damos sentido, es decir, existencia.
 No se trata de una relación de continencia,
como agua en un vaso, tampoco es simple
relación espacial, como dos cuerpos que
comparten un lugar en el espacio, sino que
Heidegger habla de una relación existencial de
carácter estructural evidenciada en la
preposición “bei” del “Dasein” (un ser que
“cabe” en el mundo), un modo activo de
participar de los objetos y de habitar en ellos.
Todo es una prolongación de nosotros mismos.
Sein-zum-Tode
 Sin embargo, aunque “cabemos” en el mundo, nos damos cuenta
de que no “somos” el mundo, sino un ente extraño a él. Por esto es
que la existencia es precariedad: “el ser-arrojados nos hace
descubrir nuestra nada, desemboca en la nada.”
 Se trata entonces de una conciencia de precariedad por la ausencia,
ausencia del otro que provoca soledad existencial en la que nos
damos cuenta de que lo único absoluto para el hombre es la
muerte. Por esto el ser humano es un “ser-para-la-muerte” que
vivirá en la insatisfacción a razón de que descubre el sinsentido
existencial, sinsentido que permanecerá hasta que construya un
objeto por el cual vivir. De esta categoría del “Dasein” como ser
limitado nace la búsqueda del otro como un tú, un yo igual al yo
pero que no es mi yo, que me brinde compañía en mi absurdo.
2. Jean-Paul SARTRE
 La trascendencia o “ser en sí”
(ser absoluto o Dios) no es ya el
fundamento de las cosas, sino
más bien el sistema global de la
realidad bruta.
 La totalidad del ser inmediato
no puede fundamentarse sino
mediante la conciencia de “ser
para sí” (hombre), el cual tiene
la insoportable tarea de
fundamentar y darle sentido al
universo.
Conciencia y esencia
 Sometiendo la filosofía de Hüsserl a una
rigurosa crítica, Sartre intentará construir
una teoría fenomenológica de la conciencia.
 Así, la conciencia para él no es pura
intencionalidad o “conciencia hacia”, sino
una conciencia de algo, pues tal conciencia
no está divorciada o desligada del mundo.
 En “El ser y la nada”, Sartre pretende
conocer la naturaleza humana última y
universal en el mundo; es decir, sin tener
que recurrir a la esencia universal “a priori”
que dé cuenta del ser del hombre. Así, la
reflexión sobre el hombre se centra en ese
mundo peculiar de relación entre el ser y el
pensar.
El ser es absurdo, da náusea
 El ser queda revelado por
la vía de una experiencia
inmediata: la náusea.
 Todo existe
absurdamente, de sobra y
para nada pues existir es
“estar-ahí”, todo lo que
existe está ahí porque
estaba condenado a
existir, “no tenían deseo de
existir, sólo que no podían
impedirlo” (Heidegger).
“Ser-en-sí” y “Ser-para-sí”
 Por otra parte, la ontología no será sino el
análisis fenomenológico del ser tal y como
se manifiesta inmediatamente porque “la
conciencia es conciencia de algo” al implicar
un ser distinto a ella.
 Según esto, el ser se nos manifiesta, no
como ser en general, sino como un modo de
ser (como cosa). Entonces, debemos
plantear la relación particular entre la
conciencia (“ser-para-sí”) y la cosa o mundo
(“ser-en-sí”), que no oculta nada sino
simplemente revela su esencia. Así, el
fenómeno es el “relativo-absoluto”: relativo
en cuanto a la conciencia, pero absoluto en
cuanto dato más allá del cual no hay nada.
La libertad como absoluto
 “El hombre está condenado a ser libre”
y no tiene escapatoria para enfrentarse
a esa libertad; incluso, el no elegir ya es
elegir, es tomar la decisión de no tomar
una decisión.
 Por eso, el hombre estará siempre
comprometido en su hacer y su
elección; el hombre es lo que él quiere
ser, se inventa a sí mismo y, aunque
busque excusas para sus acciones, será
el único responsable de su actuar.
 Ya no es la muerte lo más patente de la
vida (Heidegger), pues el nacimiento y
la muerte son dos hechos absurdos y
gratuitos, sino la libertad en la náusea.
3. Simone de Beauvoir
 El existencialismo sartreano fue seguido de cerca y difundido por la
amante de Sartre: Simone de Beauvoir. La filosofía de la existencia,
la nada y la libertad son los puntos principales de su pensamiento.
 El énfasis que de Beauvoir coloca en la filosofía es el feminismo,
predicado en su ensayo El segundo sexo donde afirmó
categóricamente que “la mujer no nace, se hace” y debe hacerse
hoy pues la cultura occidental ha relegado el papel de la mujer.

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  • 1. EXISTENCIALISMO La existencia precede a la esencia COLEGIO MARÍA INMACULADA Departamento de Filosofía Prof. Hanzel José Zúñiga Valerio
  • 2. Ubicación  El existencialismo es una corriente filosófica muy importante en nuestra época. Vuelve su mirada sobre la existencia concreta del hombre.  Se hace presente en el teatro, la literatura, el arte y las demás ramas de la cultura. Plasma su contexto: las dos guerras mundiales.  Nace a partir de la filosofía de Nietzsche y sobre todo de Kierkegaard, de ahí que sus temas sean crudos y pesimistas (la muerte, la finitud de la existencia, la nada, la angustia y la desesperación del sinsentido).
  • 3. Ubicación  El existencialismo, como una forma de vitalismo, desarrolla una actitud negativa frente al racionalismo abstracto y, evidentemente frente a la metafísica.  La reflexión existencial consiste en volverse a ver uno mismo aquí y ahora pues lo demás no existe, sólo el hoy; además, trata de estudiar cómo el hombre se relaciona con el mundo porque, “quiera el hombre o no, tiene que habérselas con su mundo.”
  • 4. ¿Qué es el existencialismo?  Jean-Paul Sartre define al existencialista como todo aquel que cree que “la existencia precede a la esencia.”  Cuando se inventaron las tijeras, el inventor tenía un concepto previo de este instrumento, sabía qué era lo que necesitaba y, así, transformó la materia para convertirla en un cortapapeles.  En este caso, la esencia de la tijera –el concepto– precede a su existencia –tijera en sí–. Sin embargo, si no hay Dios que piense al ser humano, no puede existir naturaleza humana, de ahí que la existencia preceda la esencia: primero existo y luego soy.
  • 5. ¿Qué es el existencialismo?  Jean-Paul Sartre define al existencialista como todo aquel que cree que “la existencia precede a la esencia.”  Cuando se inventaron las tijeras, el inventor tenía un concepto previo de este instrumento, sabía qué era lo que necesitaba y, así, transformó la materia para convertirla en un cortapapeles.  En este caso, la esencia de la tijera –el concepto– precede a su existencia –tijera en sí–. Sin embargo, si no hay Dios que piense al ser humano, no puede existir naturaleza humana, de ahí que la existencia preceda la esencia: primero existo y luego soy.
  • 6. ¿Qué es el existencialismo?  Según la definición de Sartre, no podría considerarse existencialista ningún creyente. Sin embargo, es “existencialista cristiano” quien acepte que el hombre desde su nacimiento debe enfrentarse a su destino y salir avante con su propia libertad responsabilizándose de sí. En este caso “la existencia precede a la esencia”: primero aparezco en el mundo, luego soy.  Los autores existencialistas no tienen una reflexión uniforme, no puede hablarse de una escuela existencialista sistemática, sólo de dos tendencias: 1) el existencialismo ateo (Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir) y 2) el existencialismo cristiano (Gabriel Marcel, Karl Jaspers).
  • 7. 1. Martin HEIDEGGER  El punto de partida de su filosofía es la búsqueda de lo auténtico. La condición precaria y falsa del hombre de hoy tiene su raíz en la perdición de su palabra: el pensamiento ya no refleja la existencia, sino el “se” anónimo que representa el miedo a pensar.  Sólo, se recupera el ser humano mediante su propia angustia existencial, no racionalmente, sino por una intuición inmediata de “ser-ahí”, de existente en una concreta situación, o de “Dasein”, como dice el mismo Heidegger.
  • 8. Dasein en el mundo  El “Dasein” nos lleva a comprender el mundo como algo que vivimos de una manera propia, es el “talante” de un “ser- en-el-mundo”, un ser que está junto a, en compañía de, en X situación.  De tal forma el “ser-en-el-mundo” es la interpretación de la existencia. Una existencia que se traduce en abandono frente a lo otro, como desamparo pero a la vez proyección.
  • 9. Dasein que “cabe” en el mundo  La alteridad no es alteridad, el mundo no nos aparece como exterior, sino como algo que nos rodea, algo que somos y que no podría existir sino le damos sentido, es decir, existencia.  No se trata de una relación de continencia, como agua en un vaso, tampoco es simple relación espacial, como dos cuerpos que comparten un lugar en el espacio, sino que Heidegger habla de una relación existencial de carácter estructural evidenciada en la preposición “bei” del “Dasein” (un ser que “cabe” en el mundo), un modo activo de participar de los objetos y de habitar en ellos. Todo es una prolongación de nosotros mismos.
  • 10. Sein-zum-Tode  Sin embargo, aunque “cabemos” en el mundo, nos damos cuenta de que no “somos” el mundo, sino un ente extraño a él. Por esto es que la existencia es precariedad: “el ser-arrojados nos hace descubrir nuestra nada, desemboca en la nada.”  Se trata entonces de una conciencia de precariedad por la ausencia, ausencia del otro que provoca soledad existencial en la que nos damos cuenta de que lo único absoluto para el hombre es la muerte. Por esto el ser humano es un “ser-para-la-muerte” que vivirá en la insatisfacción a razón de que descubre el sinsentido existencial, sinsentido que permanecerá hasta que construya un objeto por el cual vivir. De esta categoría del “Dasein” como ser limitado nace la búsqueda del otro como un tú, un yo igual al yo pero que no es mi yo, que me brinde compañía en mi absurdo.
  • 11. 2. Jean-Paul SARTRE  La trascendencia o “ser en sí” (ser absoluto o Dios) no es ya el fundamento de las cosas, sino más bien el sistema global de la realidad bruta.  La totalidad del ser inmediato no puede fundamentarse sino mediante la conciencia de “ser para sí” (hombre), el cual tiene la insoportable tarea de fundamentar y darle sentido al universo.
  • 12. Conciencia y esencia  Sometiendo la filosofía de Hüsserl a una rigurosa crítica, Sartre intentará construir una teoría fenomenológica de la conciencia.  Así, la conciencia para él no es pura intencionalidad o “conciencia hacia”, sino una conciencia de algo, pues tal conciencia no está divorciada o desligada del mundo.  En “El ser y la nada”, Sartre pretende conocer la naturaleza humana última y universal en el mundo; es decir, sin tener que recurrir a la esencia universal “a priori” que dé cuenta del ser del hombre. Así, la reflexión sobre el hombre se centra en ese mundo peculiar de relación entre el ser y el pensar.
  • 13. El ser es absurdo, da náusea  El ser queda revelado por la vía de una experiencia inmediata: la náusea.  Todo existe absurdamente, de sobra y para nada pues existir es “estar-ahí”, todo lo que existe está ahí porque estaba condenado a existir, “no tenían deseo de existir, sólo que no podían impedirlo” (Heidegger).
  • 14. “Ser-en-sí” y “Ser-para-sí”  Por otra parte, la ontología no será sino el análisis fenomenológico del ser tal y como se manifiesta inmediatamente porque “la conciencia es conciencia de algo” al implicar un ser distinto a ella.  Según esto, el ser se nos manifiesta, no como ser en general, sino como un modo de ser (como cosa). Entonces, debemos plantear la relación particular entre la conciencia (“ser-para-sí”) y la cosa o mundo (“ser-en-sí”), que no oculta nada sino simplemente revela su esencia. Así, el fenómeno es el “relativo-absoluto”: relativo en cuanto a la conciencia, pero absoluto en cuanto dato más allá del cual no hay nada.
  • 15. La libertad como absoluto  “El hombre está condenado a ser libre” y no tiene escapatoria para enfrentarse a esa libertad; incluso, el no elegir ya es elegir, es tomar la decisión de no tomar una decisión.  Por eso, el hombre estará siempre comprometido en su hacer y su elección; el hombre es lo que él quiere ser, se inventa a sí mismo y, aunque busque excusas para sus acciones, será el único responsable de su actuar.  Ya no es la muerte lo más patente de la vida (Heidegger), pues el nacimiento y la muerte son dos hechos absurdos y gratuitos, sino la libertad en la náusea.
  • 16. 3. Simone de Beauvoir  El existencialismo sartreano fue seguido de cerca y difundido por la amante de Sartre: Simone de Beauvoir. La filosofía de la existencia, la nada y la libertad son los puntos principales de su pensamiento.  El énfasis que de Beauvoir coloca en la filosofía es el feminismo, predicado en su ensayo El segundo sexo donde afirmó categóricamente que “la mujer no nace, se hace” y debe hacerse hoy pues la cultura occidental ha relegado el papel de la mujer.