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Capítulo 1. FUNDAMENTOS BIOLÓGICOS DE LA CIENCIA
Los instrumentos diseñados y
construidos para hacer ciencia son
tan diversos, pero hay uno,
fundamental e indispensable,
irónicamente no ha sido diseñado
ni construido para hacer ciencia: el
cerebro.
La ciencia será un producto de la cultura, pero la cultura
es un producto del ser humano (y viceversa), que es a su
vez un producto de la evolución biológica.
FC14Arám
bul
La evolución de los humanos
En realidad, según la interpretación de Sibley y
colaboradores (1990) los humanos (Homo sapiens)
no constituimos una familia y ni siquiera un género
distinto, sino que pertenecemos al mismo que los
chimpancés comunes (Homo troglodytes) y los
chimpancés pigmeos (Homo paniscus).
Por supuesto, leer,
escribir y hacer
ciencia otorgan
ventajas, pero no
fueron estas ventajas
las que produjeron el
cerebro que el
científico actual
necesita para formular
teoremas de topología
matemática o
descifrar la escritura
maya.
El cerebro
No debemos imaginar que el cerebro recibe y
acepta señales sin ton ni son, pues la
información captada periféricamente le llega
prefiltrada, sistematizada y adaptada.
Esto indica que el "conocimiento"
comienza a gestarse antes de
que la información arribe a las
estructuras del cerebro. El
cerebro tiene además a su cargo
la conducta externa del animal,
es decir, hace que se mueva, se
desplace y cumpla actividades
para responder a la sed, el
hambre, el sueño, la caza, luche
por procrear, decida si conviene
pelear o escapar.
Símbolos y lenguajes
Como el cerebro no maneja
en su interior los objetos de
la realidad, damos por
supuesto que lo que combina
son símbolos. Un símbolo es
una seña, un recuerdo, una
muestra, una prenda, un
distintivo, un rasgo
característico, un emblema,
una alegoría que representa
alguna cosa o idea abstracta.
La mente tiene una capacidad simplificadora, que tiende a
reducir la multiplicidad a una "situación" única, de manera
que al mismo tiempo se haga lo más transparente
posible. Asocia cotorras, zorzales, cuervos y águilas para
generar la categoría de "aves", pero luego une esos
conjuntos para ir forjando categorías más abarcaduras,
como "animales", "seres vivos". Cuando encuentra estas
regularidades sistematizadoras en los procesos de la
naturaleza, las llama "leyes".
2. Se gesta la cultura occidental
La raíz griega
Hace unos veintiséis siglos,
en lo que fue Jonia, una
colonia de Grecia y que hoy
es la costa de Turquía que da
sobre el Mediterráneo, la
sociedad estaba ordenada en
estratos jerárquicos, en cuyo
tope reinaba un Arconte y en
cuya base padecían los
esclavos.
Los miembros de cada nivel tenían sus derechos,
deberes, costumbres, organización familiar y laboral, y
hasta los vestidos y tocados de cabellos y barbas
extremadamente acotados.
Para decirlo pronto: los miembros de cada estrato
obedecían al de arriba y dominaban al de abajo, con
normas que no estaban sujetas a discusión ni
necesitaban ser justificadas.
De manera que no
resulta exagerado
afirmar que la ciencia
no nació a raíz de un
repentino brote
informativo ni como
una eclosión del
conocimiento, sino
como una aventura de
la ética
Una vez que se aprende a discutir, los griegos advirtieron tres cosas:
1) Que esa manera de argumentar y discutir era sistematizable, es decir, que no
sólo podían razonar, sino que a ese razonar se le iban encontrando reglas y
mecanismos que lo hacían cada vez más eficaz.
2) Advirtieron que el cúmulo de conocimientos que iban obteniendo era
doblemente sistematizable; por un lado, podían ordenar los conocimientos ya
obtenidos, clasificar los polígonos, las plantas, los animales, las costumbres, las
formas de gobierno, las artes y, por otro, evitaba que las nuevas explicaciones
que iban proponiendo se pudieran contradecir con lo que ya sabían.
3) Advirtieron que de esa manera de manejar el conocimiento era una especie de
máquina para extraer más conocimiento: cuando se le utilizaba para analizar un
problema, brindaba nuevos conocimientos que se podían sumar de una manera
coherente a los antes obtenidos y aumentaba así el patrimonio del saber.
La raíz judía
Moisés, ahora proscrito al monoteísmo liderea a los esclavos hebreos desde
Egipto hacia Sinaí. Los fugitivos se hacen pastores nómadas y pasan a regirse
por un decálogo que, Moisés y Aarón su hermano, aseguran les fue otorgado del
mismísimo Dios.
De ahí y hasta nuestros días los fugitivos hebreos y
descendientes se obligarán a recordar año tras año que
han sido esclavos de Egipto.
El dios que hace seres humanos
Los hebreos tejen entonces
una saga propia con
elementos de los mitos,
creencias y leyendas que
compartían con otros pueblos
de la región, de acuerdo con la
cual no son ellos quienes han
imaginado un Dios, como hoy
lo explicaría un antropólogo,
sino Dios quien los ha creado
a ellos como lo relata la Biblia.
. Ese Dios se complace en
que su criatura le tema (Ex:
20:20), el temor a Dios es
un elemento central del
judeocristianismo y, por si a
esa criatura le cabe alguna
duda de que debe obedecer
sin chistar, los sacerdotes le
recuerdan que ese Dios
cometió el primer genocidio
de la historia, ahogando en
un Diluvio Universal a la
humanidad que él mismo
había creado (Gen 7), y que
cuando los habitantes de
Sodoma y Gomorra se
descarriaron (Gen 19)
simplemente los aniquiló
con una lluvia de fuego.
Capítulo 4. LA CIENCIA Y LA RELIGIÓN COMIENZAN A DISTANCIARSE
Los europeos del siglo X al XIII estaban más subdesarrollados
que los latinoamericanos de hoy en día.
Es en el siglo X donde se vislumbra el fin de
la Edad Oscura y la cultura florece sobre
todo en el mundo árabe. En esta época el
monoteísmo judeocristiano adoptaron ritos
y costumbres paganas, permitiendo el uso
de imágenes de deidades y originando una
cultura alucinada (milagros, videntes,
sirenas, ogros, etc.).
La razón comienza a desbocarse, hay que ponerle un arnés
La Iglesia del siglo XIII vio en la corriente
aristotélica que difundían los árabes la
posibilidad de acabar con la alucinación
medieval y de evitar de paso que el avance
de la razón aplastara la fe y con ello al
cristianismo.
La Iglesia adopta la posición de Tomás y lo canoniza el 18 de
julio de 1323, además lo declara Doctor de la Iglesia. Con él, la
Iglesia pone su doctrina en concordancia con el cielo y con la
tierra.
Veamos por nosotros mismos
Los europeos se fueron convenciendo de que Dios les había
legado su palabra (la Biblia) y también su obra (la Naturaleza) y
estaban seguros de que había existido un pasado glorioso, pero
que ahora yacía cubierto por un manto de corrupción, errores,
secretos, ignorancia, charlatanería y mentiras.
Había que des-cu-brirlo.
1) La observación directa de la naturaleza
2) La lectura de la biblia
3) La lectura de los fragmentos originales, por lo que había
que aprender griego, latín y filología, esto para descubrir las
palabras originales y enterarse de los conceptos que
habían atesorado en ellas los sabios de la Grecia y la Roma
antigua.
Capítulo 4. La complejidad de la ciencia y de la religión
Los sistemas complejos
Clásicamente, la descripción de un fenómeno consiste en
explicar qué sucede (efecto) y por qué (causa): el calor
fluye porque aquí está más caliente y allá más frio.
Los sistemas complejos tienen un número muy grande de componentes
Son muy heterogéneos, es decir, componentes de naturaleza distinta. Por ejemplo la información, la
comunicación.
Tienen procesos simultáneos de distinta naturaleza. Por ejemplo un reloj de carrillón de esos que muestran
las horas, los minutos, las fases de la Luna, el Zodiaco.
En un sistema complejo un mismo parámetro puede estar afectado por múltiples causas: así, la lucha contra
el paludismo pudo estar motivada por el deseo de curar a la gente
Una misma causa puede descerrajar una multitud de efectos: la creación de un instituto convoca
investigadores.
Los cambios son no-lineales y conducen a crisis: un investigador necesita colaboradores, pero luego el
aumento de personal puede obligarlo a recluirse en una oficina para conseguir fondos.
Los sistemas complejos progresan a lo largo de crisis: la teoría de la evolución, la mitología comparada.
A veces el efecto parece contradecir la causa: es el caso de los sistemas de evaluación de la ciencia
La realidad no se divide en disciplinas
Un antropólogo llega a un poblado indígena y quiere
averiguar por qué visten así, cocinan, etc. La respuesta
suele ser frustrante: "Porque es el costumbre", suele
datar de siglos y milenios. En general los pueblos tienen
costumbres y características que toman como naturales.
Ejemplo como cuando un argentino llega a México y se
maravilla ante el hecho de que todo un pueblo hable con
acento mexicano: "Nosotros no tenemos acento, nuestra
pronunciación es neutra, eres tú quien tiene acento
argentino"
La relación ciencia/religión hoy
A pesar de que la institución religiosa persignó a los
científicos, no hubo dos bandos que pelearan por ganar
territorio y adeptos, pues si bien esas instituciones buscan
aumentar el número de conversos hasta cubrir todo el
planeta, la ciencia no tiene entre sus objetivos ni en su
estructura el destruir a la religión ni convertir a nadie.
Se dice que la razón de que Leonardo Da Vinci escribiera
sus notas de derecha a izquierda y en dialecto fue para
que no le robaran sus ideas. Muestra de ello con sólo
pedirle a un investigador sus datos no publicados. Por
eso, en cuanto los científicos brindaron suficientes
beneficios los países europeos dejaron de quemarlos en
una pira, prefirieron cuidarlos y cultivarlos.
Capítulo 5.
NOSOTROS
La península ibérica fue la región donde comenzaron a
amalgamarse los conocimientos del Islam (previamente
dotado del pensamiento clásico) con la sabiduría judía y
con lo que el resto de Europa tuviera que aportar. Fue
también cuna del cabalísimo (Muñiz, 1989, 1993;
Scholem, 1974).
CABALISM
O
A diferencia de otros imperios colonizadores europeos de la época, los españoles
ponían mucho énfasis en el problema moral de la conquista y la conversión de los
pueblos. Los monjes dominicos y franciscanos se proponían educar a los indios y
a veces protegerlos de los esclavistas.
REFORM
A
ORTODOXIA
CISTIANA
A los indios los exceptuaban por considerarlos mentalmente débiles.
ESCUELA
S
JESUITAS
¿Somos inferiores?
El historiador Gabriel Rene Moreno creía que los indios son asnos capaces de
generar mulos cuando se cruzan con la raza blanca.
Por lo tanto, los consideraba incapaces de concebir la libertad republicana.
En 1614 el arzobispo de Lima mandó quemar quenas y demás instrumentos
musicales de los indios, y les prohibió bailar y cantar para impedir que el
demonio continuara engañándolos (Galeano, 1992).
Pero jamás se ha podido probar que población alguna del planeta sea
intrínsecamente inferior (ni superior) al resto de la humanidad (Gould, 1981).
Para acabar con la patraña de la inferioridad, es
pertinente recordar que en el tercer mundo, que
comprende Egipto, Persia, India, China y Mesoamérica,
surgió el uso del fuego, la invención de la brújula, la
domesticación de animales, la agricultura, la irrigación, la
explotación de metales, la invención de la escritura y del
papel, el sistema decimal de cálculo y el uso de la pólvora
(Rossi, 1972; Martínez-Palomo, 1987). A estos logros
podríamos agregar la chinampa, que aún hoy sigue
siendo una de las formas más productivas de la
agricultura intensiva; el faro para la navegación nocturna
usado por los incas, el cero que habían introducido los
mayas y, para acabar, la civilización.
La visión del mundo que tenemos actualmente dificulta la tarea de investigar
Ante el enorme crecimiento de la
ciencia, el primer mundo fue
generando las formas convenientes
de administrarla.
Por el contrario, en Latinoamérica
carecemos de una legislación pensada
específicamente para la ciencia.
Eso hace que hoy los investigadores del tercer mundo se
vean atrapados por reglas que han sido creadas para
controlar las ventas de ropa y enseres domésticos.
CONSECUENCI
AS
El número de científicos locales es muy
escaso, sobre todo los de alto nivel
internacional.
Con todo, obligamos a los pocos que
tenemos a que abandonen el laboratorio y
desperdicien su tiempo en oficinas, para que
gestionen fondos y redacten informes
fatigosos y pueriles.
Beneficios pactados entre sindicatos y
patrones
Los investigadores no pueden
seleccionar, ni formar, ni mucho menos
perfeccionar un personal experto, pues
esto depende de catalogaciones de
tareas y normas sindicales.
La falta de dinero es por supuesto un mal grave y
endémico, pero eso nos lleva a creer que todo problema
nacional se origina y se resuelve en el ámbito de lo
económico o, peor aún, monetarista.
Capítulo 6. La hora de la divulgación
Dime que te imaginas y te diré quién eres
El primer mundo jamás tuvo un verdadero oscurantismo,
sólo tuvo una época que parece oscura en relación al
esplendor que le siguió. El oscurantismo no es solamente
una falta de ciencia, sino una perversión del
conocimiento; es el delito de frustrar la capacidad de
elegir, se trate de hipótesis o mandatarios, de ciencia o de
democracia. Cuando un pueblo, al contemplar las formas
caprichosas de una roca o las manchas de humedad en
un túnel del metro, las interpreta como apariciones de una
deidad, manifiesta una visión del mundo difícilmente
compatible con la ciencia.
¿Qué futuro nos espera?
El futuro optimista. Los más entusiastas han predicho que
la igualdad va a aumentar en todas partes. Hoy los países
deben adoptar el voto universal, incluyendo el de las
mujeres. Hay movimientos importantes que relacionan la
ciencia con la paz; los científicos cooperan. Se ha
desarrollado un sistema económico llamado “capital
aventurero” por el cual un investigador que crea
sinceramente que cuando desarrolle su idea producirá un
producto o servicio aplicable, puede conseguir fondos
para llevar a cabo los estudios. Hasta el convencimiento
de que estamos en el mismo planeta y corremos los
mismos riesgos ecológicos puede forzar las cosas en un
sentido positivo.
La hora de la divulgación Para tratar de desarrollar nuestra ciencia debemos divulgar su historia,
sociología y naturaleza.
Debemos adaptar nuestra
divulgación para que el
filósofo, el historiador, el
funcionario, el empresario
y el legislador entiendan a
los investigadores de su
país y comprendan que la
ciencia depende
crucialmente de ellos
mismos.
El día en que a cada uno de los actores le quede claro
cuál es su inserción en este sistema complejo,
comenzaremos a desarrollar por fin nuestra ciencia.
Gutenberg fue el primer divulgador, porque la imprenta
ayudó a combatir el analfabetismo; nosotros debemos
divulgar para combatir el analfabetismo científico
latinoamericano y dar ese paso crucial de la investigación
a la ciencia.

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  • 1. Capítulo 1. FUNDAMENTOS BIOLÓGICOS DE LA CIENCIA Los instrumentos diseñados y construidos para hacer ciencia son tan diversos, pero hay uno, fundamental e indispensable, irónicamente no ha sido diseñado ni construido para hacer ciencia: el cerebro. La ciencia será un producto de la cultura, pero la cultura es un producto del ser humano (y viceversa), que es a su vez un producto de la evolución biológica. FC14Arám bul
  • 2. La evolución de los humanos En realidad, según la interpretación de Sibley y colaboradores (1990) los humanos (Homo sapiens) no constituimos una familia y ni siquiera un género distinto, sino que pertenecemos al mismo que los chimpancés comunes (Homo troglodytes) y los chimpancés pigmeos (Homo paniscus). Por supuesto, leer, escribir y hacer ciencia otorgan ventajas, pero no fueron estas ventajas las que produjeron el cerebro que el científico actual necesita para formular teoremas de topología matemática o descifrar la escritura maya.
  • 3. El cerebro No debemos imaginar que el cerebro recibe y acepta señales sin ton ni son, pues la información captada periféricamente le llega prefiltrada, sistematizada y adaptada. Esto indica que el "conocimiento" comienza a gestarse antes de que la información arribe a las estructuras del cerebro. El cerebro tiene además a su cargo la conducta externa del animal, es decir, hace que se mueva, se desplace y cumpla actividades para responder a la sed, el hambre, el sueño, la caza, luche por procrear, decida si conviene pelear o escapar.
  • 4. Símbolos y lenguajes Como el cerebro no maneja en su interior los objetos de la realidad, damos por supuesto que lo que combina son símbolos. Un símbolo es una seña, un recuerdo, una muestra, una prenda, un distintivo, un rasgo característico, un emblema, una alegoría que representa alguna cosa o idea abstracta. La mente tiene una capacidad simplificadora, que tiende a reducir la multiplicidad a una "situación" única, de manera que al mismo tiempo se haga lo más transparente posible. Asocia cotorras, zorzales, cuervos y águilas para generar la categoría de "aves", pero luego une esos conjuntos para ir forjando categorías más abarcaduras, como "animales", "seres vivos". Cuando encuentra estas regularidades sistematizadoras en los procesos de la naturaleza, las llama "leyes".
  • 5. 2. Se gesta la cultura occidental La raíz griega Hace unos veintiséis siglos, en lo que fue Jonia, una colonia de Grecia y que hoy es la costa de Turquía que da sobre el Mediterráneo, la sociedad estaba ordenada en estratos jerárquicos, en cuyo tope reinaba un Arconte y en cuya base padecían los esclavos. Los miembros de cada nivel tenían sus derechos, deberes, costumbres, organización familiar y laboral, y hasta los vestidos y tocados de cabellos y barbas extremadamente acotados. Para decirlo pronto: los miembros de cada estrato obedecían al de arriba y dominaban al de abajo, con normas que no estaban sujetas a discusión ni necesitaban ser justificadas.
  • 6. De manera que no resulta exagerado afirmar que la ciencia no nació a raíz de un repentino brote informativo ni como una eclosión del conocimiento, sino como una aventura de la ética Una vez que se aprende a discutir, los griegos advirtieron tres cosas: 1) Que esa manera de argumentar y discutir era sistematizable, es decir, que no sólo podían razonar, sino que a ese razonar se le iban encontrando reglas y mecanismos que lo hacían cada vez más eficaz. 2) Advirtieron que el cúmulo de conocimientos que iban obteniendo era doblemente sistematizable; por un lado, podían ordenar los conocimientos ya obtenidos, clasificar los polígonos, las plantas, los animales, las costumbres, las formas de gobierno, las artes y, por otro, evitaba que las nuevas explicaciones que iban proponiendo se pudieran contradecir con lo que ya sabían. 3) Advirtieron que de esa manera de manejar el conocimiento era una especie de máquina para extraer más conocimiento: cuando se le utilizaba para analizar un problema, brindaba nuevos conocimientos que se podían sumar de una manera coherente a los antes obtenidos y aumentaba así el patrimonio del saber.
  • 7. La raíz judía Moisés, ahora proscrito al monoteísmo liderea a los esclavos hebreos desde Egipto hacia Sinaí. Los fugitivos se hacen pastores nómadas y pasan a regirse por un decálogo que, Moisés y Aarón su hermano, aseguran les fue otorgado del mismísimo Dios. De ahí y hasta nuestros días los fugitivos hebreos y descendientes se obligarán a recordar año tras año que han sido esclavos de Egipto.
  • 8. El dios que hace seres humanos Los hebreos tejen entonces una saga propia con elementos de los mitos, creencias y leyendas que compartían con otros pueblos de la región, de acuerdo con la cual no son ellos quienes han imaginado un Dios, como hoy lo explicaría un antropólogo, sino Dios quien los ha creado a ellos como lo relata la Biblia. . Ese Dios se complace en que su criatura le tema (Ex: 20:20), el temor a Dios es un elemento central del judeocristianismo y, por si a esa criatura le cabe alguna duda de que debe obedecer sin chistar, los sacerdotes le recuerdan que ese Dios cometió el primer genocidio de la historia, ahogando en un Diluvio Universal a la humanidad que él mismo había creado (Gen 7), y que cuando los habitantes de Sodoma y Gomorra se descarriaron (Gen 19) simplemente los aniquiló con una lluvia de fuego.
  • 9. Capítulo 4. LA CIENCIA Y LA RELIGIÓN COMIENZAN A DISTANCIARSE Los europeos del siglo X al XIII estaban más subdesarrollados que los latinoamericanos de hoy en día. Es en el siglo X donde se vislumbra el fin de la Edad Oscura y la cultura florece sobre todo en el mundo árabe. En esta época el monoteísmo judeocristiano adoptaron ritos y costumbres paganas, permitiendo el uso de imágenes de deidades y originando una cultura alucinada (milagros, videntes, sirenas, ogros, etc.).
  • 10. La razón comienza a desbocarse, hay que ponerle un arnés La Iglesia del siglo XIII vio en la corriente aristotélica que difundían los árabes la posibilidad de acabar con la alucinación medieval y de evitar de paso que el avance de la razón aplastara la fe y con ello al cristianismo. La Iglesia adopta la posición de Tomás y lo canoniza el 18 de julio de 1323, además lo declara Doctor de la Iglesia. Con él, la Iglesia pone su doctrina en concordancia con el cielo y con la tierra.
  • 11. Veamos por nosotros mismos Los europeos se fueron convenciendo de que Dios les había legado su palabra (la Biblia) y también su obra (la Naturaleza) y estaban seguros de que había existido un pasado glorioso, pero que ahora yacía cubierto por un manto de corrupción, errores, secretos, ignorancia, charlatanería y mentiras. Había que des-cu-brirlo. 1) La observación directa de la naturaleza 2) La lectura de la biblia 3) La lectura de los fragmentos originales, por lo que había que aprender griego, latín y filología, esto para descubrir las palabras originales y enterarse de los conceptos que habían atesorado en ellas los sabios de la Grecia y la Roma antigua.
  • 12. Capítulo 4. La complejidad de la ciencia y de la religión Los sistemas complejos Clásicamente, la descripción de un fenómeno consiste en explicar qué sucede (efecto) y por qué (causa): el calor fluye porque aquí está más caliente y allá más frio. Los sistemas complejos tienen un número muy grande de componentes Son muy heterogéneos, es decir, componentes de naturaleza distinta. Por ejemplo la información, la comunicación. Tienen procesos simultáneos de distinta naturaleza. Por ejemplo un reloj de carrillón de esos que muestran las horas, los minutos, las fases de la Luna, el Zodiaco. En un sistema complejo un mismo parámetro puede estar afectado por múltiples causas: así, la lucha contra el paludismo pudo estar motivada por el deseo de curar a la gente
  • 13. Una misma causa puede descerrajar una multitud de efectos: la creación de un instituto convoca investigadores. Los cambios son no-lineales y conducen a crisis: un investigador necesita colaboradores, pero luego el aumento de personal puede obligarlo a recluirse en una oficina para conseguir fondos. Los sistemas complejos progresan a lo largo de crisis: la teoría de la evolución, la mitología comparada. A veces el efecto parece contradecir la causa: es el caso de los sistemas de evaluación de la ciencia
  • 14. La realidad no se divide en disciplinas Un antropólogo llega a un poblado indígena y quiere averiguar por qué visten así, cocinan, etc. La respuesta suele ser frustrante: "Porque es el costumbre", suele datar de siglos y milenios. En general los pueblos tienen costumbres y características que toman como naturales. Ejemplo como cuando un argentino llega a México y se maravilla ante el hecho de que todo un pueblo hable con acento mexicano: "Nosotros no tenemos acento, nuestra pronunciación es neutra, eres tú quien tiene acento argentino"
  • 15. La relación ciencia/religión hoy A pesar de que la institución religiosa persignó a los científicos, no hubo dos bandos que pelearan por ganar territorio y adeptos, pues si bien esas instituciones buscan aumentar el número de conversos hasta cubrir todo el planeta, la ciencia no tiene entre sus objetivos ni en su estructura el destruir a la religión ni convertir a nadie. Se dice que la razón de que Leonardo Da Vinci escribiera sus notas de derecha a izquierda y en dialecto fue para que no le robaran sus ideas. Muestra de ello con sólo pedirle a un investigador sus datos no publicados. Por eso, en cuanto los científicos brindaron suficientes beneficios los países europeos dejaron de quemarlos en una pira, prefirieron cuidarlos y cultivarlos.
  • 16. Capítulo 5. NOSOTROS La península ibérica fue la región donde comenzaron a amalgamarse los conocimientos del Islam (previamente dotado del pensamiento clásico) con la sabiduría judía y con lo que el resto de Europa tuviera que aportar. Fue también cuna del cabalísimo (Muñiz, 1989, 1993; Scholem, 1974). CABALISM O
  • 17. A diferencia de otros imperios colonizadores europeos de la época, los españoles ponían mucho énfasis en el problema moral de la conquista y la conversión de los pueblos. Los monjes dominicos y franciscanos se proponían educar a los indios y a veces protegerlos de los esclavistas. REFORM A ORTODOXIA CISTIANA
  • 18. A los indios los exceptuaban por considerarlos mentalmente débiles. ESCUELA S JESUITAS
  • 19. ¿Somos inferiores? El historiador Gabriel Rene Moreno creía que los indios son asnos capaces de generar mulos cuando se cruzan con la raza blanca. Por lo tanto, los consideraba incapaces de concebir la libertad republicana. En 1614 el arzobispo de Lima mandó quemar quenas y demás instrumentos musicales de los indios, y les prohibió bailar y cantar para impedir que el demonio continuara engañándolos (Galeano, 1992). Pero jamás se ha podido probar que población alguna del planeta sea intrínsecamente inferior (ni superior) al resto de la humanidad (Gould, 1981).
  • 20. Para acabar con la patraña de la inferioridad, es pertinente recordar que en el tercer mundo, que comprende Egipto, Persia, India, China y Mesoamérica, surgió el uso del fuego, la invención de la brújula, la domesticación de animales, la agricultura, la irrigación, la explotación de metales, la invención de la escritura y del papel, el sistema decimal de cálculo y el uso de la pólvora (Rossi, 1972; Martínez-Palomo, 1987). A estos logros podríamos agregar la chinampa, que aún hoy sigue siendo una de las formas más productivas de la agricultura intensiva; el faro para la navegación nocturna usado por los incas, el cero que habían introducido los mayas y, para acabar, la civilización.
  • 21. La visión del mundo que tenemos actualmente dificulta la tarea de investigar Ante el enorme crecimiento de la ciencia, el primer mundo fue generando las formas convenientes de administrarla. Por el contrario, en Latinoamérica carecemos de una legislación pensada específicamente para la ciencia. Eso hace que hoy los investigadores del tercer mundo se vean atrapados por reglas que han sido creadas para controlar las ventas de ropa y enseres domésticos.
  • 22. CONSECUENCI AS El número de científicos locales es muy escaso, sobre todo los de alto nivel internacional. Con todo, obligamos a los pocos que tenemos a que abandonen el laboratorio y desperdicien su tiempo en oficinas, para que gestionen fondos y redacten informes fatigosos y pueriles. Beneficios pactados entre sindicatos y patrones Los investigadores no pueden seleccionar, ni formar, ni mucho menos perfeccionar un personal experto, pues esto depende de catalogaciones de tareas y normas sindicales. La falta de dinero es por supuesto un mal grave y endémico, pero eso nos lleva a creer que todo problema nacional se origina y se resuelve en el ámbito de lo económico o, peor aún, monetarista.
  • 23. Capítulo 6. La hora de la divulgación Dime que te imaginas y te diré quién eres El primer mundo jamás tuvo un verdadero oscurantismo, sólo tuvo una época que parece oscura en relación al esplendor que le siguió. El oscurantismo no es solamente una falta de ciencia, sino una perversión del conocimiento; es el delito de frustrar la capacidad de elegir, se trate de hipótesis o mandatarios, de ciencia o de democracia. Cuando un pueblo, al contemplar las formas caprichosas de una roca o las manchas de humedad en un túnel del metro, las interpreta como apariciones de una deidad, manifiesta una visión del mundo difícilmente compatible con la ciencia.
  • 24. ¿Qué futuro nos espera? El futuro optimista. Los más entusiastas han predicho que la igualdad va a aumentar en todas partes. Hoy los países deben adoptar el voto universal, incluyendo el de las mujeres. Hay movimientos importantes que relacionan la ciencia con la paz; los científicos cooperan. Se ha desarrollado un sistema económico llamado “capital aventurero” por el cual un investigador que crea sinceramente que cuando desarrolle su idea producirá un producto o servicio aplicable, puede conseguir fondos para llevar a cabo los estudios. Hasta el convencimiento de que estamos en el mismo planeta y corremos los mismos riesgos ecológicos puede forzar las cosas en un sentido positivo.
  • 25. La hora de la divulgación Para tratar de desarrollar nuestra ciencia debemos divulgar su historia, sociología y naturaleza. Debemos adaptar nuestra divulgación para que el filósofo, el historiador, el funcionario, el empresario y el legislador entiendan a los investigadores de su país y comprendan que la ciencia depende crucialmente de ellos mismos. El día en que a cada uno de los actores le quede claro cuál es su inserción en este sistema complejo, comenzaremos a desarrollar por fin nuestra ciencia. Gutenberg fue el primer divulgador, porque la imprenta ayudó a combatir el analfabetismo; nosotros debemos divulgar para combatir el analfabetismo científico latinoamericano y dar ese paso crucial de la investigación a la ciencia.