Filosofía contemporánea

Corrientes filosóficas
En la época contemporánea surgieron diferentes tipos de
movimientos o corrientes tales como:
El positivismo: En un sentido estricto designa la
doctrina correspondiente a la escuela fundada por
Comte. El positivismo supone no solamente una teoría
de la ciencia sino también una reforma de la sociedad y
la religión. El positivismo niega admitir otra realidad
que no sean los hechos y por lo tanto, no considera la
posibilidad de investigar aquello que no sea una
relación entre hechos.
El positivismo aparece en Francia en la primera mitad
del siglo XIX y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad;

su representante más importante es Augusto Comte
(1798-1857). Una de sus propuestas más destacadas es
la de la investigación empírica para la comprensión de
los fenómenos sociales, de la estructura y el cambio
social (razón por la cual se le considera el padre de la
sociología como disciplina científica). Pero las tesis
positivistas que más influyeron en la filosofía
neopositivista son su crítica a la filosofía tradicional y a
la religión, y la valoración de la ciencia como el logro
definitivo del espíritu humano. Estas tesis las presenta
Comte al hilo de su concepción de la historia humana:
la humanidad ha pasado por tres estadios, el teológico,
el metafísico y el actual, el positivo:
1. El estadio teológico corresponde a la infancia de la
humanidad; en esta época el hombre da explicaciones

fantásticas de los fenómenos naturales, utiliza
categorías antropológicas para comprender el mundo, y
técnicas mágicas para dominarlo.
2. En el segundo estadio, el metafísico, las
explicaciones son racionales, se busca el porqué de
las cosas y se sustituyen los dioses por entidades
abstractas y términos metafísicos.
3. La tercera fase es la fase científica o positiva del espíritu
humano y la definitiva; en ella ya no se pregunta el “porqué”
de los hechos sino el “cómo”, el conocimiento se basa en la
observación y la experiencia y se expresa con el recurso de
la matemática. Se busca el conocimiento de las leyes de la
Naturaleza para su dominio técnico. En la línea del
empirismo clásico, el positivismo afirma que no es posible
alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá

de lo dado, de lo positivo y niega que la filosofía pueda dar
información acerca del mundo, pues esta tarea corresponde
exclusivamente a las ciencias.
El neopositivismo:
El neopositivismo es la visión filosófica nacida del empirismo
moderno en la experiencia del Círculo de Viena, cuyos
miembros más representativos, durante las persecuciones
antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a
Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.
Es característica del neopositivismo la reducción de la
filosofía al análisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia
como de la vida común del hombre. La doble realidad del
lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo,
como filosofía del lenguaje científico y del lenguaje común.

Las dos dependen del principio dogmático que Wittgenstein
codificó en su Tratado lógico-filosófico, a saber, que las
afirmaciones hechas sobre las realidades existentes
solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la
única excepción a este principio se refiere a alguna de estas
afirmaciones: las enunciaciones lógico-matemáticas que no
pueden verificarse, pero que gozan de veracidad en cuanto
que sus términos de base son verdaderos.

Es ésta una forma de tautología científica. De aquí la
negación que hace el neopositivismo de las verdades
metafísicas: no tienen ningún significado, en cuanto que no
pueden someterse a ninguna verificación empírica. La
corriente de la filosofía del lenguaje científico, que sigue a R.
Carnap y a H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la
metodología de la ciencia cuántica, probabilista, de la física
y de la matemática

. En ella confluye también la lógica matemática
contemporánea, sobre todo la corriente de la lógica formal,
que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo
de las que la matemática puede sacar las deducciones
lógicas. La otra corriente, dedicada al análisis del lenguaje
común, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por el
contrario el lenguaje como un juego cuyas reglas intrínsecas
es preciso captar debidamente (Wittgenstein).

La hermenéutica del lenguaje consiste precisamente en el
uso que se hace de él.
A partir de esta afirmación se deduce que, para comprender
lo que el lenguaje común afirma sobre una realidad, no hay
ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad

sea realmente existente en sentido substancial. Por
consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente
identificado con la escala de los significados propios del
lenguaje común.

El marxismo:
El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y
filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx, filósofo y
periodista revolucionario alemán, quien contribuyó en
campos como la sociología, la economía y la historia, y de
su amigo Friedrich Engels, quien le ayudó en muchas de sus
teorías. Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de
Feuerbach, que le aportó y afirmó su visión materialista de la
historia, e indudablemente la de Hegel que inspiró a Marx
acerca de la aplicación de la dialéctica al materialismo.

Aunque para su trabajo de disertación doctoral eligió la
comparación de dos grandes filósofos materialistas de la
antigua Grecia, Demócrito y Epicuro, Marx ya había hecho
suyo el método hegeliano, su dialéctica. Ya en 1842 había
elaborado su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel
desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la
década del 40, otra gran influencia filosófica hizo efecto en
Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia
del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la
crítica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano,
aunque con algunas reservas. Según Marx, el materialismo
feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos,
idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y
La ideología alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y
Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosóficas y
establecen las premisas para la concepción materialista de
la historia.

Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir
contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea
Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas
productivas y de las relaciones de producción las que
determinan el curso del desarrollo socio-histórico. Para los
idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las
ideas. Marx expone la base material de esas ideas y
encuentra allí el hilo conductor del devenir histórico.
El historicismo:

El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las
ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que
considera toda la realidad como el producto de un devenir
histórico. Concibe al ser esencialmente como un devenir,
un proceso temporal, que no puede ser captado por la

razón. Concibe el devenir como historia y utiliza más la
ciencia del espíritu.
Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la
historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la
historia. Esta se propone efectuar una exploración
sistemática de los hechos históricos. Los hechos políticos,
científicos, técnicos, artísticos, religiosos, etc., pueden ser
considerados hechos históricos porque tienen importancia
para la vida del hombre.
El existencialismo:
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a
una corriente filosófica o de pensamiento de corte
irracionalista que tuvo su origen en el siglo XIX y se
prolongó más o menos hasta la segunda mitad del XX.

No se trata de una escuela homogénea ni sistematizada, y
sus seguidores se caracterizan principalmente por su
reacción contra la filosofía tradicional. Estos filósofos se
centraron en el análisis de la condición de la existencia
humana, la libertad y la responsabilidad individual, las
emociones, así como el significado de la vida.
Uno de sus postulados fundamentales es que "la existencia
precede su esencia" (Sartre), es decir, que no hay una
naturaleza humana que determine a los individuos, sino que
son sus actos los que determinan quiénes son, así como el
significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el
individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto
incita en el ser humano la creación de una ética de la
responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de
creencias externo a él.

En líneas generales el existencialismo busca una ética que
supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador
neófito puede resultarle contradictorio ya que la ética que
busca el existencialismo es una ética universal, válida para
todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con
los postulados de las diversas morales particulares de cada
una de las culturas preexistentes.
El idealismo:
El idealismo es la familia de filosofías que afirman la primicia
de las ideas o incluso su existencia independiente. Un
sinónimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos
variantes principales: el objetivo y el subjetivo. Idealismo
objetivo.
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por sí mismas y

que sólo podemos «aprenderlas» o descubrirlas.
Representantes del idealismo objetivo son: Platón (realismo
idealista o platónico), Leibniz, Hegel, Bolzano, Dilthey y
Frege.
Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas sólo existen en
la mente del sujeto: que no existe un mundo externo
autónomo. Representantes del idealismo subjetivo son:
Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach,
Cassirer y Collingwood.
La principal característica del idealismo subjetivo es que
todo gira alrededor del sujeto cognoscente. Y existen, a su
vez, dos variantes. La versión radical sostiene que el sujeto
construye el mundo: no existen cosas por sí mismas sino
que sólo existen cosas para nosotros (constructivismo).

Según esta concepción, la naturaleza no tiene existencia
independiente, lo cual entra en desacuerdo con todo lo que
sabemos sobre el mundo antes de la aparición de los seres
humanos. En cambio, la versión moderada «afirma que las
cosas son del color del cristal con que se miran». La ciencia
y la tecnología no aprueban ninguna versión del idealismo,
pues ambas suponen el mundo externo y por eso lo exploran
y lo modifican. Cuidado: el simple acierto de que las ideas
son importantes no lo califica de idealista. Casi todo los
materialistas y realistas admiten la existencia e importancia
de las ideas, solamente niegan su auto existencia.
El estructuralismo:
En términos amplios y básicos el estructuralismo busca las
estructuras a través de las cuales se produce el significado dentro
de una cultura. De acuerdo con esta teoría, dentro de una cultura

de una cultura. De acuerdo con esta teoría, dentro de una
cultura el significado es producido y reproducido a través de
varias prácticas, fenómenos y actividades que sirven como
sistemas de significación (estudiando cosas tan diversas
como la preparación de la comida y rituales para servirla,
ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios,
formas de entretenimiento, etc). El iniciador y más
prominente representante de la corriente fue el antropólogo
y etnógrafo Claude Lévi-Strauss (década de 1940), quien
analiza fenómenos culturales como la mitología, los
sistemas de parentesco y la preparación de la comida.
Durante los años 1940 y 50, la escena filosófica francesa se
caracterizó por el existencialismo, fundamentalmente a
través de Sartre, apareciendo también la fenomenología, el
retorno a Hegel y la filosofía de la ciencia, con Gastón
Bachelard.

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