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Yanina C.J, profile picture
Subido porYanina C.J
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FILOSOFIA DEL SER

El documento aborda la filosofía del ser desde la visión de una universidad comprometida con la calidad académica y el desarrollo sostenible. Se exploran conceptos clave como la perfección humana, la esencia de las cosas según Aristóteles, y la relación entre ser, acto y potencia. Se enfatiza la analogía y la representación de la perfección divina a través de los entes, así como las desviaciones del tomismo en la interpretación del 'ser'.

Desarrollo personal◦
FILOSOFÍA Semestre 2016-I TEMA: FILOSOFÍA DEL SER
NUESTRA UNIVERSIDAD Nuestra Visión Ser reconocida por su alta calidad académica, comprometida con la investigación, el desarrollo sostenible y acreditado internacionalmente. Nuestra Visión Formamos integralmente personas como agentes de cambio comprometidas con el desarrollo sostenible, a través de propuestas educativas innovadoras, investigación y altos estándares de calidad.
FILOSOFÍA DEL SER Filosofía del ser o perfección humana puede significar lo que, mediante la acción, resulta hecho, acabado, logrado; como, por ejemplo, después de la acción por la que un cuerpo se traslada, tiene éste el acto de encontrarse ocupando un determinado lugar, aquello a lo que no le falta nada de lo que le corresponde. A este no le falta nada de lo que le corresponde, se puede dar en un doble ámbito dentro de las criaturas: puede hacer referencia a la sustancia o puede hacer referencia al fin.
PERFECCIÓN PRIMERA es aquel acto por el que una sustancia puede decirse perfecta, es decir, subsistente: el ser, perfección última de cualquier ente, es acto primero; y lo mismo la forma sustancial, ya que es a través de ella como el ente recibe el ser. PERFECCIÓN SEGUNDA es aquel acto mediante el cual una sustancia alcanza su fin, y como cualquier criatura tiende a un fin distinto de ella misma, la consecución del fin se logra por la operación. FILOSOFÍA DEL SER
ARISTÓTELES Y LA METAFÍSICA La mayoría de las críticas que dirigía Aristóteles hacia la filosofía de Platón tenían su origen en la separación que éste establecía entre el mundo sensible y el mundo inteligible. ARISTÓTELES niega esta separación, y afirma que los individuos sensibles son completamente reales. La esencia de las cosas está en las cosas mismas, en ellas debe haber algo que las hace inteligibles, a pesar del cambio.
ARISTÓTELES Y LA METAFÍSICA Aristóteles ha conseguido dar una definición del cambio que no hace referencia al no ser. Esto significa que el cambio es posible. Pero además de posible, el cambio es real, por lo que deben darse ciertas condiciones si es que debe existir el cambio. Estos requisitos del cambio con la materia, la forma y la privación dentro del proceso metafísico.
LA MATERIA: si el cambio ha de ser real, entonces es necesario que haya algo que permanezca a lo largo del mismo, debe haber algo que sostenga el cambio, o lo que es lo mismo, un substrato del cambio.
LA FORMA: Lo que hace que un fragmento de materia sea una cosa u otra, es la forma que adquiere. Un mismo bloque de bronce puede convertirse en una estatua de un oso o de una persona. Depende, pues, de la forma que tome esa materia.
PRIVACIÓN: todo lo que cambia tiene una materia y una forma, pero nada puede convertirse en cualquier cosa. Una semilla de abeto no puede convertirse en un canario. De alguna manera, la forma nueva que toma algo después de haber cambiado, ya estaba presupuesta al principio.
EL SER, EL ACTO Y LA POTENCIA Puesto que todas las cosas reflejan parcial y finitamente la plenitud de perfección divina, y los grados de esta representación varían con las especies, la totalidad de los entes participados manifiesta mejor la belleza divina que uno solo. El conjunto de todas las perfecciones de los entes, aunque diste infinitamente de Dios, es más semejante a la perfección divina que la de un solo ente.
EL SER, EL ACTO Y LA POTENCIA La analogía es el trasunto lógico de la participación real: algo se predica análogamente de varios porque una perfección puede ser participada por varios de manera distinta. De ahí que la analogía implique siempre semejanza se trata de una misma perfección y a la vez desemejanza participada diversamente por varios.
EL SER, EL ACTO Y LA POTENCIA La ratio entis se predica analógicamente del acto y de la potencia, en concreto con analogía de atribución, es decir, aquella en la que algo se predica de uno en plenitud, y de los demás per posterius (analogados secundarios), por participación.
EL SER, EL ACTO Y LA POTENCIA Esta analogía de la noción de ser con respecto al acto y la potencia nos coloca ante una afirmación capital de la metafísica, el ser es acto. Las desviaciones de la doctrina original tomista, ya desde sus primeros comentadores, han dado como fruto innumerables equívocos. El ser no es el simple ser en acto de un ente, sino más bien aquello por lo que el ente es en acto, la perfección última del ente. No se trata por tanto de nada extrínseco; lo que en cierto modo es extrínseco es el resultado de la posesión íntima del acto de ser, es decir, la existencia.
EL SER, EL ACTO Y LA POTENCIA Es cierto que la potencia la conocemos por el acto, pero el conocimiento de la potencia es lo que permite la ascensión dialéctica de acto en acto hasta una purificación de esta noción, en la que el acto es puro, y no acto de una potencia. La misma descripción que ARISTÓTELES y SANTO TOMÁS hacen del acto, ya presuponía el papel de la potencia en la determinación de la misma: acto es el existir de la cosa pero no como cuando está en potencia.
MUCHAS GRACIAS