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JESUS DE
NAZARETH
BENEDICTO XVI

 ROMA 2009
• EL Sermón de la
  Montaña nos
  quiere mostrar
  cómo se llega a
  ser hombre: el
  hombre sólo se
  puede comprender
  a partir de Dios y
  sólo viviendo en
  relación con Dios
  su vida será
  verdadera.
• Ser hombre
  significa relación
  con Dios, que
  incluye el hablar
  con Dios y el
  escuchar a Dios,
  por eso es también
  una enseñanza
  sobre la oración; el
  Señor nos dice
  cómo hemos de
  orar.
• En Mateo, la oración
  del Señor está
  precedida por una
  catequesis sobre la
  oración que no ha de
  ser una exhibición ante
  los hombres. El amor
  de Dios hacia nosotros
  es totalmente personal,
  pero esta discreción de
  la oración, no excluye
  la dimensión
  comunitaria:
• sólo entrando a
  formar parte del
  “nosotros” de los
  hijos de Dios
  podemos traspasar
  este mundo y llegar
  a Dios. Este
  nosotros reaviva lo
  más íntimo de mi
  persona.
• Otra forma equivocada de
  oración es la palabrería,
  la verborrea con la que se
  ahoga el espíritu. Para
  que esto no ocurra y
  nuestra oración no se
  convierta en solo formulas
  diarias, hay que avivar
  continuamente dicha
  relación con Dios y referir
  siempre a ella los asuntos
  de la vida cotidiana.
• Cuanto más sea la
  oración cotidiana en
  verdadera relación
  fundamento de
  nuestra existencia,
  más seremos
  hombres de paz.
  Seremos más
  capaces de soportar
  el dolor, de
  comprender a los
  demás y de abrirnos a
  ellos.
• Esta oración
  verdadera en el
  silencio, necesita
  un sustento y para
  ello se sirve de la
  oración que se
  expresa con
  palabras,
  imágenes y
  pensamientos.
• Cuanto más presente
  está Dios en nosotros,
  más podemos estar con
  Él en la oración vocal,
  que pude y debe brotar
  de nuestro corazón,
  penas, alegrías,
  sufrimientos, etc, siendo
  así totalmente una
  oración personal. Que
  nuestro espíritu
  concuerde con nuestra
  voz (San Benito).
• Cuando rezamos el
  Padrenuestro,
  rezamos a Dios
  con la palabras que
  Dios mismo nos ha
  transmitido, cuando
  lo recitamos se
  cumple en nosotros
  la promesa de
  Jesús respecto a
  los verdaderos
  adoradores, que
  adoran al Padre en
  espíritu y verdad.
  (San Cipriano).
• En Lucas
  encontramos otro
  contexto: el camino
  de Jesús hacia
  Jerusalén. Es el
  encuentro con la
  Oración de Jesús,
  que despierta en
  los discípulos el
  deseo de aprender
  a orar como Él, ya
  que toda obra de
  Jesús brota de su
  oración, es su
  soporte.
• El padrenuestro en
  Lucas es la oración
  personal misma de
  Jesús, Él nos hace
  partícipes de su
  propia oración,
  eleva nuestras
  existencias
  humanas hasta el
  corazón de Dios, ya
  que quiere formar
  nuestro ser,
  ejercitarnos en sus
  mismos
  sentimientos.
• Ahora, para explicar
  cada parte del
  Padrenuestro,
  usaremos la
  estructura de mateo:
  1. invocación inicial. 2.
  siete peticiones: 3 se
  articulan entorno al
  “Tú” y 4 entorno al
  “Nosotros”. Las 3
  primeras se refieren a
  la causa misma de
  Dios en la Tierra y la 4
  siguientes tratan de
  nuestras esperanzas,
  necesidades y
  dificultades.
• En el
  Padrenuestro se
  afirma en primer
  lugar la primacía
  de Dios, se
  deriva el modo
  recto de ser
  hombre
  tratándose del
  camino del
  amor, que es
  camino de
  conversión.
• Es siempre una
  oración de Jesús,
  que se entiende
  a partir de la
  comunión con Él,
  se trata de una
  oración trinitaria:
  con Cristo
  mediante el
  Espíritu Santo
  oramos al Padre.
Padre Nuestro que
     estás en el cielo

• Comenzamos con al
  invocación Padre;
  comienza con un
  gran consuelo,
  podemos decir Padre
  y lo hacemos porque
  el Hijo es nuestro
  hermano y nos lo
  revela.
• Gracias a Cristo
  hemos vuelto a ser
  hijos de Dios,
  Cristo es el
  cumplimiento del
  amor del Padre por
  eso Él es
  totalmente Hijo y
  nos invita también
  a que nosotros
  seamos hijos.
• Dios es ante todo
  nuestro Padre puesto
  que es nuestro creador,
  en este sentido en virtud
  de la creación, el ser
  humano es ya de un
  modo especial hijo de
  Dios, de hecho el que el
  hombre sea su imagen
  es otra forma de
  expresar esta idea y
  hemos de llegar a serlo
  más y más mediante
  nuestra comunión
  profunda con Cristo.
• Ahora ser hijo no
  significa
  dependencia,
  sino permanecer
  en esa relación
  de amor que
  sustenta la
  existencia
  humana y le da
  sentido y
  grandeza
• Aquí el Papa aborda
  un tema interesante
  al preguntar ¿es
  Dios también
  madre? y dice: el
  seno materno es la
  expresión más
  concreta del íntimo
  entrelazarse de dos
  existencias; pero,
  nunca ni en el
  Antiguo ni en el
  Nuevo Testamento,
  se califica o se
  invoca a Dios como
  madre.
• En la Biblia “Madre”
  es una imagen,
  pero no un título
  para Dios, no es un
  apelativo con el
  que podamos
  dirigirnos a Dios.
  Rezamos como
  Jesús nos ha
  enseñado a orar,
  sobre la base de
  las Sagradas
  Escrituras, no como
  a nosotros se nos
  ocurra.
• Por último, sólo en el
  “nuestro”, en el
  nosotros de los
  discípulos, podemos
  llamar Padre a Dios,
  nos exige salir del
  recinto cerrado de
  nuestro Yo, lo
  meramente propio lo
  que separa. Nos
  exige aceptar al otro,
  a los otros, abrirles
  nuestros oídos y
  nuestro corazón.
• Con el “nosotros”
  decimos “sí” a la
  Iglesia viva, por
  ende es al mismo
  tiempo una
  oración eclesial,
  en comunión con
  toda la familia de
  Dios, con los
  vivos y con los
  difuntos, de otras
  razas o culturas.
• y “cielo” significa otra
  altura de Dios de la
  que todos venimos y
  hacia la que todos
  debemos
  encaminarnos. La
  paternidad “en los
  cielos” nos remite a
  ese “nosotros” más
  grande que supera
  toda frontera, derriba
  todos los muros y
  crea la paz.
Santificado sea
    tu nombre
• Esto nos recuerda el
  segundo mandamiento,
  pero ¿qué es el nombre
  de Dios?. En la escena
  de la zarza Moisés
  pregunta a Dios cuál es
  su nombre, pero Dios en
  sentido propio y
  verdadero no existe en
  pluralidad con otros
  dioses.
• Dios es por
  definición uno solo,
  no puede tener un
  nombre entre los
  demás. Así la
  respuesta de Dios
  es negación y
  afirmación: “Yo Soy
  el que Soy”, YHWH,
  Él es y basta, es al
  mismo tiempo
  nombre y no-
  nombre.
• Pero aún Dios con el
  nombre que se revela,
  establece la
  posibilidad de
  relacionarnos con Él,
  de dirigirnos e
  invocarle siempre, una
  relación entre Él y
  nosotros. Lo que llega
  a su cumplimiento con
  la encarnación porque
  en Jesús, Dios ha
  manifestado su
  nombre a todos los
  hombres,
• Lo que llega a
  su
  cumplimiento
  con la
  encarnación
  porque en
  Jesús, Dios ha
  manifestado su
  nombre a
  todos los
  hombres,
• Dios se ha hecho
  verdaderamente
  accesible en su Hijo
  hecho hombre. aquí
  entendemos entonces
  lo que significa la
  exigencia de santificar
  el nombre de Dios,
  una suplicad entro del
  Padrenuestro que
  comporta siempre
  para nosotros un
  examen de conciencia.
Venga a nosotros
     tu reino
• Reconocemos en primer
  lugar la primacía de Dios,
  donde Él no está nada
  puede ser bueno. en este
  sentido el Señor nos
  dice: “Buscad ante todo
  el Reino de Dios y su
  justicia,; lo demás se os
  dará por añadidura (Mt
  6,33). Con estas
  palabras se establece un
  orden de prioridades
  para el obrar humano.
• Reino de Dios quiere
                                 decir Soberanía de
Vater unser im Himmel,
                                 Dios y esto significa
geheiligt werde dein Name,
dein Reich komme, dein
                                 asumir su voluntad
Wille geschehe, wie im
                                 como criterio. Para
Himmel so auf Erden.             esto, lo primero y
                                 esencial es un
Unser tägliches Brot gib uns     corazón dócil (como
heute. Und vergib uns            pidió Salomón 1Reys
unsere Schuld, wie auch wir      3,9) para que sea
vergeben unsern                  Dios quien reine y no
Schuldigern. Und führe uns       nosotros. El reino de
                                 Dios llega a través del
nicht in Versuchung,             corazón que escucha,
sondern erlöse uns von dem       ese es su camino, y
Bösen.                           por eso hemos de
                                 rezar siempre.
• Jesús es el Reino de
  Dios en persona,
  donde Él está, está el
  Reino de Dios, así la
  petición se ha
  convertido en
  petición de la
  comunión con
  Jesucristo, que cada
  vez seamos más uno
  con Él.
• El Reino
  comienza y es
  continuación de
  la vida de Cristo
  en el corazón
  que es
  alimentado por
  su fuerza vital
• El Reino es uno,       Padre nostro che sei nei cieli,


  subsiste sólo por el   sia santificato il tuo Nome,


  Señor, que es su       venga il tuo Regno,


  vida, su fuerza, su    sia fatta la tua Volontà


  centro… Rezar por      come in cielo così in terra.


  el Reino de Dios       Dacci oggi il nostro pane
                         quotidiano,
  significa decir a      e rimetti a noi i nostri debiti
  Jesús: ¡Déjanos        come noi li rimettiamo ai nostri
  ser tuyos Señor!.      debitori,

                         e non ci indurre in tentazione,

                         ma liberaci dal Male.
Hágase tu voluntad en la
 tierra como en el cielo

• Aquí aparecen claras dos
  cosas:
• 1. existe una voluntad de
  Dios con nosotros y para
  nosotros que debe
  convertirse en el criterio de
  nuestro querer y de nuestro
  ser.
• 2. allí donde se cumple la
  voluntad de Dios, está el
  cielo. La esencia del cielo es
  hacer la voluntad de Dios.
  Por eso pedimos que las
  cosas vayan en la tierra
  como van en el cielo, que la
  tierra se convierta en cielo.
• En Jn 4,34 Jesús dice a
  los discípulos que le
  llevan de comer: “mi
  alimento es hacer la
  voluntad del que me
  envió”. Esto significa que
  hacer la voluntad del
  padre era la fuente de
  vida de Jesús. Él es
  precisamente en quien y
  a través de quien se
  cumple plenamente la
  voluntad de Dios. Él nos
  eleva hacia sí, nos
  acoge dentro de Él y, en
  la comunión con Él,
  aprendemos también la
  voluntad de Dios.
Danos hoy nuestro pan           Notre Père qui es aux cieux,

      de cada día                que ton Nom soit sanctifié,

                                 que ton Règne vienne,
• Podemos y debemos pedir
  (Lc 11, 9-13). Se habla de     que ta Volonté soit faite sur la
  “nuestro” pan. También aquí    terre comme au ciel.
  oramos en la comunión de
  los discípulos, en la          Donne-nous aujourd’hui notre
                                 pain de ce jour,
  comunión de los hijos de
  Dios y por eso nadie puede     pardonne-nous nos offenses
  pensar sólo en sí mismo.       comme nous pardonnons
  Nosotros pedimos nuestro       aussi à ceux qui nous ont
  pan, es decir, también el de   offensés,
  los demás. Cuando pedimos      et ne nous soumets pas à la
  “nuestro” pan, el Señor nos    tentation,
  dice también: “dadles
  vosotros de comer” (Mc         mais délivre-nous du Mal.
  6,37).
• Pedimos el pan de
  hoy y el que pide el
  pan para hoy es
  pobre. La oración
  presupone la pobreza
  de los discípulos, con
  razón pide el discípulo
  lo necesario para vivir
  cada día, pues le está
  prohibido preocuparse
  por el mañana, pues
  nosotros pedimos
  precisamente que el
  Reino de Dios llegue
  pronto.
• La petición de solo
  pan para hoy
  presupone el
  seguimiento radical de
  la comunidad más
  restringida de los
  discípulos que
  renuncia a los bienes
  de este mundo y se
  une al camino de
  quienes estimaban “el
  oprobio de Cristo
  como riqueza mayor
  que todos los tesoros
  de Egipto. (Hb 11,26).
Pater noster qui es in    • Los padres de la
caelis:
sanctificetur Nomen
                            Iglesia han
Tuum;                       interpretado
adveniat Regnum
Tuum;
                            unánimemente la
fiat voluntas Tua,          cuarta petición
sicut in caelo, et in
terra.
                            del Padrenuestro
Panem nostrum               como la petición
cotidianum da nobis
hodie;
                            de la Eucaristía,
et dimitte nobis debita     así es que
nostra,
sicut et nos dimittimus
                            aparece en la
debitoribus nostris;        liturgia de la
et ne nos inducas in
tentationem;
                            santa misa.
sed libera nos a Malo.
• Entendemos
  entonces que esta
  petición no solo toma
  en cuenta nuestras
  necesidades
  biológicas y
  materiales, sino que
  va más allá, como en
  el sexto capítulo del
  Evangelio de Juan,
  cuando las gentes
  antes de ser
  despedidas Jesús les
  da de comer,
• pero al mismo
  tiempo no permite
  que todo quede en
  eso, no permite
  que la necesidad
  del hombre se
  reduzca a pan,
  pues, “no solo de
  pan vive el hombre,
  sino de toda
  palabra que sale de
  la boca de Dios”
  (Mt4,4 Dt 8,3).
• Por eso
  entonces,
  podemos
  concluir, que el
  Logos eterno se
  convierte
  concretamente
  en pan para el
  hombre sólo
  porque Él se ha
  hecho carne y
  nos habla con
  palabras
  humanas.
Perdona nuestras ofensas,
 como también nosotros
perdonamos a los que nos
        ofenden
• Con esta petición el
  Señor nos dice: la
  ofensa solo se puede
  superar mediante el
  perdón, no a través
  de la venganza, el
  perdón solo puede
  penetrar, ser efectivo
  en quien a su vez
  perdona. Pero, ¿qué
  es el perdón?.
Our Father who art in
• La ofensa es una         heaven, hallowed be
  realidad, una fuerza     thy name. Thy
                           kingdom come. Thy
  que ha causado una       will be done on earth,
  destrucción de se ha     as it is in heaven.
                           Give us
  de remediar. Por eso
  el perdón debe ser       this day our daily
                           bread, and forgive us
  algo más que ignorar,    our trespasses, as
  que tratar de olvidar.   we forgive those who
                           trespass against us,
  la ofensa tiene que      and lead us not into
  ser subsanada,
                           temptation, but
  reparada y así           deliver us from evil.
  superada.
• Así mismo, superar
  la culpa exige el
  precio de
  comprender el
  corazón, y aún
  más, entregar toda
  nuestra existencia.
  Y ni siquiera basta
  eso: sólo se puede
  conseguir mediante
  la comunión con
  Aquel que ha
  cargad con todas
  nuestras culpas.
• La petición del
  perdón en el
  fondo es una
  oración
  cristológica, nos
  invita ante todo al
  agradecimiento y
  también después
  a enmendar con
  Él el mal mediante
  el amor.
No nos dejes caer en
     la tentación
• Para madurar, para ser
  cada vez más de una
  religiosidad de apariencia
  a una profunda unión con
  la voluntad de Dios, el
  hombre necesita la
  prueba. El amor es
  siempre un proceso de
  purificación, de
  renuncias, de
  transformaciones
  dolorosas en nosotros
  mismos y así un camino
  hacia la madurez.
• Con esta petición
  decimos a Dios: “sé que
  necesito pruebas para
  que mi ser se purifique.
  Si dispones esas
  pruebas sobre mí, si –
  como en caso de Jacob-
  das una cierta libertad al
  maligno, entonces
  piensa, por favor, en lo
  limitado de mis fuerzas.
  No me creas demasiado
  capaz. Establece unos
  límites que no sea
  excesivos dentro de los
  cuales pueda ser
  tentado”.
Padre Nuestro, que         • Cuando pedimos no nos
estás en el cielo.           dejes caer en la tentación
Santificado sea tu           expresamos la convicción
nombre. Venga tu reino.
                             de que el maligno no
                             puede hacer nada contra
Hágase tu voluntad en        nosotros si antes no se lo
la tierra como en el         ha permitido Dios. Esto
cielo. Danos hoy             puede suceder como
nuestro pan de cada          penitencia para nosotros,
día. Perdona nuestras        para atenuar nuestra
ofensas, como también        soberanía, con el fin de
nosotros perdonamos a        que experimentemos de
los que nos ofenden.         nuevo la pobreza de
No nos dejes caer en la      nuestra fe, esperanza y
tentación y líbranos del     amor y no presumamos
mal. Amén.                   de ser grandes para
                             nosotros mismos.
• Nos dice San
  Pablo: Dios es fiel
  y no permitirá que
  seáis tentados por
  encima de
  vuestras fuerzas;
  al contrario, con la
  tentación os dará
  fuerzas
  suficientes para
  resistir a ella.
Y líbranos del
          mal
• En la última petición nos
  presentamos al Padre con
  la esperanza fundamental
  de nuestra fe. ¡Sálvanos,
  redímenos, líbranos!. Es
  al fin y al cabo, la petición
  de la redención. En las
  traducciones recientes del
  Padrenuestro, del “mal”
  del que se habla puede
  referirse al mal
  impersonal o bien al
  Maligno. En el fondo
  ambos significados son
  inseparables.
• Pedimos desde lo más
  hondo que no se nos
  arranque la fe que nos
  permite ver a Dios, que
  nos une a Cristo.
  Cuando decimos
  “líbranos del mal” no
  queda nada más que
  decir. Una vez que
  hemos obtenido la
  protección pedida
  contra el mal, estamos
  seguros y protegidos de
  todo lo que el mundo y
  el demonio puedan
  hacernos.
• ¿Si Dios está con nosotros? ¿Quién
  estará contra nosotros?... por lo tanto, en
  la última petición volvemos alas tres
  primeras: al pedir que se nos libre del
  poder del mal, pedimos en última
  instancia el Reino de Dios, identificarnos
  con su voluntad, la santificación de su
  nombre. También pedimos que seamos
  liberados de nuestros pecados, que
  reconozcamos el Mal como la verdadera
  adversidad y que nunca se nos impida
  mirar al Dios vivo.
ELABORO EL

PBRO. ALBERTO ECHEVERRI R.

PROFESOR DE DOGMATICA DEL

    SEMINARIO MAYOR

   CUCUTA, AGOSTO 2009

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  • 2. • EL Sermón de la Montaña nos quiere mostrar cómo se llega a ser hombre: el hombre sólo se puede comprender a partir de Dios y sólo viviendo en relación con Dios su vida será verdadera.
  • 3. • Ser hombre significa relación con Dios, que incluye el hablar con Dios y el escuchar a Dios, por eso es también una enseñanza sobre la oración; el Señor nos dice cómo hemos de orar.
  • 4. • En Mateo, la oración del Señor está precedida por una catequesis sobre la oración que no ha de ser una exhibición ante los hombres. El amor de Dios hacia nosotros es totalmente personal, pero esta discreción de la oración, no excluye la dimensión comunitaria:
  • 5. • sólo entrando a formar parte del “nosotros” de los hijos de Dios podemos traspasar este mundo y llegar a Dios. Este nosotros reaviva lo más íntimo de mi persona.
  • 6. • Otra forma equivocada de oración es la palabrería, la verborrea con la que se ahoga el espíritu. Para que esto no ocurra y nuestra oración no se convierta en solo formulas diarias, hay que avivar continuamente dicha relación con Dios y referir siempre a ella los asuntos de la vida cotidiana.
  • 7. • Cuanto más sea la oración cotidiana en verdadera relación fundamento de nuestra existencia, más seremos hombres de paz. Seremos más capaces de soportar el dolor, de comprender a los demás y de abrirnos a ellos.
  • 8. • Esta oración verdadera en el silencio, necesita un sustento y para ello se sirve de la oración que se expresa con palabras, imágenes y pensamientos.
  • 9. • Cuanto más presente está Dios en nosotros, más podemos estar con Él en la oración vocal, que pude y debe brotar de nuestro corazón, penas, alegrías, sufrimientos, etc, siendo así totalmente una oración personal. Que nuestro espíritu concuerde con nuestra voz (San Benito).
  • 10. • Cuando rezamos el Padrenuestro, rezamos a Dios con la palabras que Dios mismo nos ha transmitido, cuando lo recitamos se cumple en nosotros la promesa de Jesús respecto a los verdaderos adoradores, que adoran al Padre en espíritu y verdad. (San Cipriano).
  • 11. • En Lucas encontramos otro contexto: el camino de Jesús hacia Jerusalén. Es el encuentro con la Oración de Jesús, que despierta en los discípulos el deseo de aprender a orar como Él, ya que toda obra de Jesús brota de su oración, es su soporte.
  • 12. • El padrenuestro en Lucas es la oración personal misma de Jesús, Él nos hace partícipes de su propia oración, eleva nuestras existencias humanas hasta el corazón de Dios, ya que quiere formar nuestro ser, ejercitarnos en sus mismos sentimientos.
  • 13. • Ahora, para explicar cada parte del Padrenuestro, usaremos la estructura de mateo: 1. invocación inicial. 2. siete peticiones: 3 se articulan entorno al “Tú” y 4 entorno al “Nosotros”. Las 3 primeras se refieren a la causa misma de Dios en la Tierra y la 4 siguientes tratan de nuestras esperanzas, necesidades y dificultades.
  • 14. • En el Padrenuestro se afirma en primer lugar la primacía de Dios, se deriva el modo recto de ser hombre tratándose del camino del amor, que es camino de conversión.
  • 15. • Es siempre una oración de Jesús, que se entiende a partir de la comunión con Él, se trata de una oración trinitaria: con Cristo mediante el Espíritu Santo oramos al Padre.
  • 16. Padre Nuestro que estás en el cielo • Comenzamos con al invocación Padre; comienza con un gran consuelo, podemos decir Padre y lo hacemos porque el Hijo es nuestro hermano y nos lo revela.
  • 17. • Gracias a Cristo hemos vuelto a ser hijos de Dios, Cristo es el cumplimiento del amor del Padre por eso Él es totalmente Hijo y nos invita también a que nosotros seamos hijos.
  • 18. • Dios es ante todo nuestro Padre puesto que es nuestro creador, en este sentido en virtud de la creación, el ser humano es ya de un modo especial hijo de Dios, de hecho el que el hombre sea su imagen es otra forma de expresar esta idea y hemos de llegar a serlo más y más mediante nuestra comunión profunda con Cristo.
  • 19. • Ahora ser hijo no significa dependencia, sino permanecer en esa relación de amor que sustenta la existencia humana y le da sentido y grandeza
  • 20. • Aquí el Papa aborda un tema interesante al preguntar ¿es Dios también madre? y dice: el seno materno es la expresión más concreta del íntimo entrelazarse de dos existencias; pero, nunca ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, se califica o se invoca a Dios como madre.
  • 21. • En la Biblia “Madre” es una imagen, pero no un título para Dios, no es un apelativo con el que podamos dirigirnos a Dios. Rezamos como Jesús nos ha enseñado a orar, sobre la base de las Sagradas Escrituras, no como a nosotros se nos ocurra.
  • 22. • Por último, sólo en el “nuestro”, en el nosotros de los discípulos, podemos llamar Padre a Dios, nos exige salir del recinto cerrado de nuestro Yo, lo meramente propio lo que separa. Nos exige aceptar al otro, a los otros, abrirles nuestros oídos y nuestro corazón.
  • 23. • Con el “nosotros” decimos “sí” a la Iglesia viva, por ende es al mismo tiempo una oración eclesial, en comunión con toda la familia de Dios, con los vivos y con los difuntos, de otras razas o culturas.
  • 24. • y “cielo” significa otra altura de Dios de la que todos venimos y hacia la que todos debemos encaminarnos. La paternidad “en los cielos” nos remite a ese “nosotros” más grande que supera toda frontera, derriba todos los muros y crea la paz.
  • 25. Santificado sea tu nombre • Esto nos recuerda el segundo mandamiento, pero ¿qué es el nombre de Dios?. En la escena de la zarza Moisés pregunta a Dios cuál es su nombre, pero Dios en sentido propio y verdadero no existe en pluralidad con otros dioses.
  • 26. • Dios es por definición uno solo, no puede tener un nombre entre los demás. Así la respuesta de Dios es negación y afirmación: “Yo Soy el que Soy”, YHWH, Él es y basta, es al mismo tiempo nombre y no- nombre.
  • 27. • Pero aún Dios con el nombre que se revela, establece la posibilidad de relacionarnos con Él, de dirigirnos e invocarle siempre, una relación entre Él y nosotros. Lo que llega a su cumplimiento con la encarnación porque en Jesús, Dios ha manifestado su nombre a todos los hombres,
  • 28. • Lo que llega a su cumplimiento con la encarnación porque en Jesús, Dios ha manifestado su nombre a todos los hombres,
  • 29. • Dios se ha hecho verdaderamente accesible en su Hijo hecho hombre. aquí entendemos entonces lo que significa la exigencia de santificar el nombre de Dios, una suplicad entro del Padrenuestro que comporta siempre para nosotros un examen de conciencia.
  • 30. Venga a nosotros tu reino • Reconocemos en primer lugar la primacía de Dios, donde Él no está nada puede ser bueno. en este sentido el Señor nos dice: “Buscad ante todo el Reino de Dios y su justicia,; lo demás se os dará por añadidura (Mt 6,33). Con estas palabras se establece un orden de prioridades para el obrar humano.
  • 31. • Reino de Dios quiere decir Soberanía de Vater unser im Himmel, Dios y esto significa geheiligt werde dein Name, dein Reich komme, dein asumir su voluntad Wille geschehe, wie im como criterio. Para Himmel so auf Erden. esto, lo primero y esencial es un Unser tägliches Brot gib uns corazón dócil (como heute. Und vergib uns pidió Salomón 1Reys unsere Schuld, wie auch wir 3,9) para que sea vergeben unsern Dios quien reine y no Schuldigern. Und führe uns nosotros. El reino de Dios llega a través del nicht in Versuchung, corazón que escucha, sondern erlöse uns von dem ese es su camino, y Bösen. por eso hemos de rezar siempre.
  • 32. • Jesús es el Reino de Dios en persona, donde Él está, está el Reino de Dios, así la petición se ha convertido en petición de la comunión con Jesucristo, que cada vez seamos más uno con Él.
  • 33. • El Reino comienza y es continuación de la vida de Cristo en el corazón que es alimentado por su fuerza vital
  • 34. • El Reino es uno, Padre nostro che sei nei cieli, subsiste sólo por el sia santificato il tuo Nome, Señor, que es su venga il tuo Regno, vida, su fuerza, su sia fatta la tua Volontà centro… Rezar por come in cielo così in terra. el Reino de Dios Dacci oggi il nostro pane quotidiano, significa decir a e rimetti a noi i nostri debiti Jesús: ¡Déjanos come noi li rimettiamo ai nostri ser tuyos Señor!. debitori, e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal Male.
  • 35. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo • Aquí aparecen claras dos cosas: • 1. existe una voluntad de Dios con nosotros y para nosotros que debe convertirse en el criterio de nuestro querer y de nuestro ser. • 2. allí donde se cumple la voluntad de Dios, está el cielo. La esencia del cielo es hacer la voluntad de Dios. Por eso pedimos que las cosas vayan en la tierra como van en el cielo, que la tierra se convierta en cielo.
  • 36. • En Jn 4,34 Jesús dice a los discípulos que le llevan de comer: “mi alimento es hacer la voluntad del que me envió”. Esto significa que hacer la voluntad del padre era la fuente de vida de Jesús. Él es precisamente en quien y a través de quien se cumple plenamente la voluntad de Dios. Él nos eleva hacia sí, nos acoge dentro de Él y, en la comunión con Él, aprendemos también la voluntad de Dios.
  • 37. Danos hoy nuestro pan Notre Père qui es aux cieux, de cada día que ton Nom soit sanctifié, que ton Règne vienne, • Podemos y debemos pedir (Lc 11, 9-13). Se habla de que ta Volonté soit faite sur la “nuestro” pan. También aquí terre comme au ciel. oramos en la comunión de los discípulos, en la Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour, comunión de los hijos de Dios y por eso nadie puede pardonne-nous nos offenses pensar sólo en sí mismo. comme nous pardonnons Nosotros pedimos nuestro aussi à ceux qui nous ont pan, es decir, también el de offensés, los demás. Cuando pedimos et ne nous soumets pas à la “nuestro” pan, el Señor nos tentation, dice también: “dadles vosotros de comer” (Mc mais délivre-nous du Mal. 6,37).
  • 38. • Pedimos el pan de hoy y el que pide el pan para hoy es pobre. La oración presupone la pobreza de los discípulos, con razón pide el discípulo lo necesario para vivir cada día, pues le está prohibido preocuparse por el mañana, pues nosotros pedimos precisamente que el Reino de Dios llegue pronto.
  • 39. • La petición de solo pan para hoy presupone el seguimiento radical de la comunidad más restringida de los discípulos que renuncia a los bienes de este mundo y se une al camino de quienes estimaban “el oprobio de Cristo como riqueza mayor que todos los tesoros de Egipto. (Hb 11,26).
  • 40. Pater noster qui es in • Los padres de la caelis: sanctificetur Nomen Iglesia han Tuum; interpretado adveniat Regnum Tuum; unánimemente la fiat voluntas Tua, cuarta petición sicut in caelo, et in terra. del Padrenuestro Panem nostrum como la petición cotidianum da nobis hodie; de la Eucaristía, et dimitte nobis debita así es que nostra, sicut et nos dimittimus aparece en la debitoribus nostris; liturgia de la et ne nos inducas in tentationem; santa misa. sed libera nos a Malo.
  • 41. • Entendemos entonces que esta petición no solo toma en cuenta nuestras necesidades biológicas y materiales, sino que va más allá, como en el sexto capítulo del Evangelio de Juan, cuando las gentes antes de ser despedidas Jesús les da de comer,
  • 42. • pero al mismo tiempo no permite que todo quede en eso, no permite que la necesidad del hombre se reduzca a pan, pues, “no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt4,4 Dt 8,3).
  • 43. • Por eso entonces, podemos concluir, que el Logos eterno se convierte concretamente en pan para el hombre sólo porque Él se ha hecho carne y nos habla con palabras humanas.
  • 44. Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden • Con esta petición el Señor nos dice: la ofensa solo se puede superar mediante el perdón, no a través de la venganza, el perdón solo puede penetrar, ser efectivo en quien a su vez perdona. Pero, ¿qué es el perdón?.
  • 45. Our Father who art in • La ofensa es una heaven, hallowed be realidad, una fuerza thy name. Thy kingdom come. Thy que ha causado una will be done on earth, destrucción de se ha as it is in heaven. Give us de remediar. Por eso el perdón debe ser this day our daily bread, and forgive us algo más que ignorar, our trespasses, as que tratar de olvidar. we forgive those who trespass against us, la ofensa tiene que and lead us not into ser subsanada, temptation, but reparada y así deliver us from evil. superada.
  • 46. • Así mismo, superar la culpa exige el precio de comprender el corazón, y aún más, entregar toda nuestra existencia. Y ni siquiera basta eso: sólo se puede conseguir mediante la comunión con Aquel que ha cargad con todas nuestras culpas.
  • 47. • La petición del perdón en el fondo es una oración cristológica, nos invita ante todo al agradecimiento y también después a enmendar con Él el mal mediante el amor.
  • 48. No nos dejes caer en la tentación • Para madurar, para ser cada vez más de una religiosidad de apariencia a una profunda unión con la voluntad de Dios, el hombre necesita la prueba. El amor es siempre un proceso de purificación, de renuncias, de transformaciones dolorosas en nosotros mismos y así un camino hacia la madurez.
  • 49. • Con esta petición decimos a Dios: “sé que necesito pruebas para que mi ser se purifique. Si dispones esas pruebas sobre mí, si – como en caso de Jacob- das una cierta libertad al maligno, entonces piensa, por favor, en lo limitado de mis fuerzas. No me creas demasiado capaz. Establece unos límites que no sea excesivos dentro de los cuales pueda ser tentado”.
  • 50. Padre Nuestro, que • Cuando pedimos no nos estás en el cielo. dejes caer en la tentación Santificado sea tu expresamos la convicción nombre. Venga tu reino. de que el maligno no puede hacer nada contra Hágase tu voluntad en nosotros si antes no se lo la tierra como en el ha permitido Dios. Esto cielo. Danos hoy puede suceder como nuestro pan de cada penitencia para nosotros, día. Perdona nuestras para atenuar nuestra ofensas, como también soberanía, con el fin de nosotros perdonamos a que experimentemos de los que nos ofenden. nuevo la pobreza de No nos dejes caer en la nuestra fe, esperanza y tentación y líbranos del amor y no presumamos mal. Amén. de ser grandes para nosotros mismos.
  • 51. • Nos dice San Pablo: Dios es fiel y no permitirá que seáis tentados por encima de vuestras fuerzas; al contrario, con la tentación os dará fuerzas suficientes para resistir a ella.
  • 52. Y líbranos del mal • En la última petición nos presentamos al Padre con la esperanza fundamental de nuestra fe. ¡Sálvanos, redímenos, líbranos!. Es al fin y al cabo, la petición de la redención. En las traducciones recientes del Padrenuestro, del “mal” del que se habla puede referirse al mal impersonal o bien al Maligno. En el fondo ambos significados son inseparables.
  • 53. • Pedimos desde lo más hondo que no se nos arranque la fe que nos permite ver a Dios, que nos une a Cristo. Cuando decimos “líbranos del mal” no queda nada más que decir. Una vez que hemos obtenido la protección pedida contra el mal, estamos seguros y protegidos de todo lo que el mundo y el demonio puedan hacernos.
  • 54. • ¿Si Dios está con nosotros? ¿Quién estará contra nosotros?... por lo tanto, en la última petición volvemos alas tres primeras: al pedir que se nos libre del poder del mal, pedimos en última instancia el Reino de Dios, identificarnos con su voluntad, la santificación de su nombre. También pedimos que seamos liberados de nuestros pecados, que reconozcamos el Mal como la verdadera adversidad y que nunca se nos impida mirar al Dios vivo.
  • 55. ELABORO EL PBRO. ALBERTO ECHEVERRI R. PROFESOR DE DOGMATICA DEL SEMINARIO MAYOR CUCUTA, AGOSTO 2009