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Julian Marías
 Raciovitalismo
Personalismo vital
CONTEXTO HISTÓRICO

 España en el siglo XX: La Guerra hispano-estadounidense de 1898 (el Desastre del 98), y la
pérdida consecuente de la mayoría de los restos del imperio, supuso un profundo choque en la
                                     sociedad española.
  Mientras el nivel de vida crecía (en parte por la neutralidad española en la Primera Guerra
Mundial) y la integración con el resto de Europa progresaba, la inestabilidad política marcaba el
  primer tercio del siglo XX. Tras la salida del país de Alfonso XIII, en 1931 se proclama la II
 República, que acaba en 1936 con un golpe de estado militar y la subsiguiente guerra civil.
  La Guerra Civil Española fue un conflicto social, político y militar que se desencadenó tras el
fracaso parcial del golpe de estado del 17 y 18 de julio de 1936 llevado a cabo por una parte del
   ejército contra el gobierno de la República. Termina el 1 de abril de 1939 estableciéndose la
                     dictadura de Franco que duraría hasta su muerte en 1975.
     España fue oficialmente neutral durante la Segunda Guerra Mundial; a las décadas de
  posguerra, marcadas por la pobreza y la represión política, siguió un importante crecimiento
    económico durante las décadas de los 60 y los 70, en un país que permanecía cultural y
     políticamente reprimido. Tras la aprobación de la Constitución de 1978, comenzó una
 transformación gradual del país hacia la consolidación de la actual democracia (cuyo Jefe de
                                 Estado es el rey Juan Carlos I)
                                    (http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_España; http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_española)
BIOGRAFÍA:
     Filósofo y ensayista español, Julián Marías Aguilera nació el
     17 de Junio de 1914 en Valladolid, España. Murió en Madrid
                     el 15 de diciembre de 2005.
     En 1919 se traslada con su familia a Madrid. Cursó estudios
     de Filosofía en la Universidad de Madrid entre 1931 y 1936,
           con algunos de los intelectuales españoles más
     prestigiosos de la época como profesores, Ortega y Gasset,
      Xavier Zubiri, José Gaos, Manuel García Morente, Julián
     Besteiro, María Zambrano, Menéndez Pidal, Asín Palaciso,
      Américo Castro, Montesinos, Salinas, Sánchez, Albornoz,
     Lafuente, etc. A este grupo de pesnadores españoles se les
            conoce conel nombre de “Escuela de Marid”.
         Debido a su participación como soldado en tareas de
      propaganda republicana, una vez terminada la Guerra Civil
     fue postergado en los medios académicos, por lo que se vio
BIOGRAFÍA:
       En ese mismo año publica su primer libro, la "Historia de la Filosofía" dada
       su claridad expositiva, se convertirá en manual de éxito. En esta temprana
        obra ya están presentes algunas de las claves del estilo característico de
         Marías: claridad y transparencia en la exposición, rigor en las fuentes, y
      explicación desde la filosofía de la razón vital, que comparte con su maestro
                                     Ortega y Gasset .
      Entre 1948 y 1950 colaboró con Ortega y Gasset en la creación del Instituto
      de Humanidades. Desde 1951 dio clases en universidades americanas y en
      1964, una vez rehabilitado su prestigio público, ingresó en la Real Academia
      Española. Al restaurarse la democracia en España pudo enseñar durante
      algunos años en la Universidad de Madrid. Su intensa labor intelectual se
      refleja en sus más de sesenta obras.
       La obra de Julián Marías es inseparable de la tarea de renovación histórica
      que se estaba produciendo en España a partir de la segunda mitad del siglo
       XIX, de la mano de pensadores e intelectuales con la intención de suprimir
      el retraso de España respecto a Europa. Su obra es la continuación de la de
            sus maestros, un trabajo elaborado totalmente al margen de la vida
            universitaria española, a causa de las imposiciones de la dictadura
         franquista. Su intensa labor intelectual se refleja en sus más de sesenta
       obras, en sus cursos universitarios en Estados Unidos y en las numerosas
                         conferencias realizadas por todo el mundo.
VIDA Y OBRA:

                   Su obra se desarrolla en tres fases:
                             La primera fase:
abarca la publicación de su Historia de la filosofía (1941), en él marca el
"nivel" filosófico desde el cual hay que seguir. Para facilitar la asimilación
  de los temas tratados, escribió una Introducción a la filosofía, de 1947.
 Pertenecen también a esta primera etapa dos libros importantes: Miguel
            de Unamuno (1943) y La filosofía del P. Gratry (1942).


                             La segunda fase:
Esta va de 1947 a 1970, y significó una exploración de los temas tratados
por sus maestros. Completó su sistema filosófico y se acercó a una visión
  personal de la filosofía, definida como "visión responsable". Las obras
     más importantes de este período son: El método histórico de las
     generaciones (1949), Biografía de la filosofía (1952), Idea de la
VIDA Y OBRA:
                          la tercera fase:
  Sus ideas y las de su maestro, Ortega y Gasset, le condujeron a
"descubrir" la "estructura empírica" o concreta en la que se encarna
    la vida (del hombre, de la mujer), explicada en Antropología
metafísica (1970), su libro más importante hasta el momento, y que
                  marcó el inicio de la tercera fase.
  El filósofo desarrolló algunos aspectos de su antropología en La
mujer en el siglo XX (1980) y en Breve tratado de la ilusión (1984) y
  exploró las conexiones entre filosofía y religión en Problemas del
    cristianismo (1982); aplicó sus ideas al estudio de la realidad
española en La España real (1976-1981) y demostró la renovación
filosófica llevada a cabo por su maestro en el segundo volumen de
Ortega (1983). En España inteligible (1985), realizó una síntesis de
      su pensamiento, aplicándolo (siguiendo la huella de cinco
 generaciones de intelectuales españoles) al análisis de su propia
                           identidad histórica.
PENSAMIENTO
Pensamiento

"En su esquema, la filosofía aparece como un hacer humano y un
ingrediente de nuestra vida. Filosofía es un saber a qué atenerse
respecto a la situación real.
      Sólo de este modo podrá ser la filosofía un hacer radical:

    “La filosofía tiene la exigencia de justificarse a sí misma, de no
   apoyarse en ninguna otra certidumbre, sino, por el contrario dar
 razón a la realidad misma, por debajo de sus interpretaciones y, por
    tanto, también de las presuntas certidumbres que encuentro."

La filosofía es un saber derivado de:

    v
        La radicalidad,
    v
        La sistematicidad
    v
        La circunstancialidad de la vida humana.
El Raciovitalismo:
El Raciovitalismo considera que el conocimiento está arraigado a la vida. Trata
de superar los extremos:
•
   Ni sólo racionalismo (Platón o Descartes)
•
   Ni sólo irracionalismo vitalista (Nietzsche)

…sino un término medio, considerando que existe una
           relación íntima entre razón y vida.

Ortega y Gasset, maestro de Julián Marías, reacciona contra el idealismo
neo-kantiano, hace eco de la denucna de kierkegaard y Nietszche, y también
contra el racionalismo puro. Considera que no hay cosas sin yo, y no hay yo
sin cosas, “Yo soy yo y mi circunstancia” escribe en 1914. La realidad
radical es lo que hacemos, y lo que nos pasa, tratar con el mundo, actuar en
él, tragedia o drama, interacción con las cosas. No hay prioridad del yo sobre
esas cosas ni de esas cosas sobre el yo. La realidad radical y primaria es la
vida: el yo y las cosas son solo momentos abstractos.
La “narración” como expresión
del pensamiento concreto:



Siguiendo los pasos de Ortega y Gasset, Marías distingue entre concepto como
función significativa y concepto como esquema lógico. Esto significa que los
conceptos no son rígidos, pues aunque tienen un núcleo esquemático, se
adaptan a las circunstancias concretas.

La función significativa de los conceptos tiene su historia, por lo que la narración
se convierte en la forma de expresión propia de la nueva lógica del pensamiento
concreto.

Si comparamos lo que nos dice el diccionario sobre tres realidades distintas
como son “pentágono”, “lechuza”, y “Cervantes”, encontramos que de
“pentágono” nos da una definición, de “lechuza” una descripción, y de
“Cervantes”, nos cuenta una historia.
Esto significa para Marías que para hacer inteligible una vida humana habrá que
narrarla.
Estructuras de la vida humana:


   El hombre no es naturaleza, pero tiene naturaleza: Es el
   conjunto de las estructuras empíricas con que se nos
   presenta la vida humana. Estas estructuras son:
    
   1.  La circunstancialidad: cada uno de nosotros tiene su propia
       circunstancia.
   2.  La corporeidad: porque la vida humana esta encarnada.
   3.  La sensibilidad: dimensión temporal.

   La vida humana consiste en estar viviendo. Ese estar tiene una
   estructura biográfica que articula en las diferentes formas de instalación,
   es decir, en diferentes formas empíricas de radicación en la vida
   humana como realidad radical.
Carácter vectorial de la persona:


Algunas formas de instalación concretas modifican y diversifican la estructura
empírica de la vida humana:
                      •
                         La condición sexuada
                      •
                         La edad
                      •
                         La raza
                      •
                         La casta
                      •
                         Las clases sociales
                      •
                         La lengua, etc.

Pero la vida humana es futuriza: Está orientada o proyectada hacia el futuro; esto
significa que también tiene una estructura vectorial, desde la que se organizan o
impulsan las diferentes instalaciones, dependiendo de la intensidad y la dirección,
es decir de la importancia y significación o sentido que adopten para mí. (No soy
sólo presente ni sólo futuro: soy futurizo…)
“Antropología
                                         Metafísica”(1970)
Su libro “Antropología Metafísica”, Marías gira en torno a una filosofía de la
persona. Pero la respuesta última no acaba en el hombre, sino que hemos de
llegar a la persona donde se integran los dos planos precedentes.

El hombre es definido como "persona", es decir, como un "alguien" corporal que
vive dramáticamente y se proyecta mediante las elecciones que el mundo le
ofrece, debiendo imaginar previamente su propia vida: "alguien" que, por lo tanto,
es libre y responsable de sus actos, que se encuentran en el plano del sentido
durativo o momento final.
Todo ello implica una serie de estructuras "biográficas" o categorías en las que la
persona se instala: un tiempo histórico, una sociedad, una lengua, una condición
sexual. El hombre y la mujer son dos estructuras recíprocas, co-implicadas, y por
ello, en el "enamoramiento", la persona amada se transforma en el proyecto más
profundo, en la vocación más radical. Este planteamiento, lleno de libertad y de
aceptación del destino, incluye una interpretación de sí mismo: vivir y "saberse
vivir", y concibe la vida como la "organización real de la realidad", donde la razón
aparece como "razón vital", "histórica”. 
Personalismo Vital:

Julián Marías no se considera a sí mismo un personalista, pues responde que
no le gustan los “ismos”, pero independientemente de cuestiones
terminológicas, Marías se sitúa dentro de esta corriente en muchos temas,
aunque toque temas tan variados como la mentalidad y cultura de
determinados países (en especial España); sus análisis sobre le cine, su
teoría de las generaciones, sus interpretaciones de la historia, de la historia de
la filosofía o de la ética, etc.

El punto de partida de la filosofía de Marías es la vida personal de cada
sujeto, de “mi vida”. Este punto de partida lo debe en parte a su filiación
Orteguiana, y además al deseo de fundar su filosofía en un hecho de
experiencia accesible, cercano, firme y personal.

No hay otro elemento que reúna esas caracteristicas con más nitidez y
cercanía que “mi vida”, es decir, todo aquello que me constituye en un sujeto
único que existe y vive, y que, desde su vivir interior, interpreta, juzga y
conoce todo lo demás.
Personalismo Vital:

          “Cuando hablamos de una noción y todo sentido directamente
          controlable. Hay que proceder al revés: la única vida que me es
          directamente accesible, que me es inmediatamente patente es la
          mía; partiendo de ella, quitando y poniendo, podré quizá llegar a
          entender de alguna manera qué quiere decir “vida” cuando
          hablamos de la vegetal, la animal, la angélica o la divina”.
          La reflexión de Marías a partir de este punto le lleva a considerar
          que se pueden distinguir tres niveles fundamentales en la
          estructura de lo real. El primero es el mismo punto de partida en
          cuanto tal: Mi vida, que es un hecho experimental.
          El segundo surge del análisis de esta vida al descubrir que tiene
          una estructura precisa, necesaria y universal que constituye la
          estructura analítica de la vida humana, de la que se ocupa la
          metafísica. Su máxima condensación sería la tesis de Ortega y
          Gasset en 1914: “Yo soy yo y mi circunstancia”
Personalismo Vital:

“Yo soy yo y mi circunstancia” implica la existencia del yo como quién, o
proyecto; la circunstancia como repertorio de facilidades o dificultades sobre
las que aplico mis poryectos; la necesidad de “hacer” algo conlas cosas para
vivir, la encarnación o corporeidad de esa vida y, por tanto, su sensibilidad, su
mundanidad, su temporalidad, su carácter de futurición o anticipación
imaginativa del futuro, su condicionamiento por un sistema de interpretaciones
básicas recibidas, o creencias, sobre las cuales vienen a insertarse esas otras
interpretaciones que tengo que hacer y se llaman ideas, su sociabilidad, el
carácter intrínsecamente histórico de esa sociedad, etc.
Pero entre esta estructura analítica y la vida concreta, (y esta es la aportación
esencial de Marías), existe otro nivel, el de la estructura empírica, que
concreta para el hombre todas esas formas analíticas y necesarias que van
variando a lo largo de la historia. Así, la antropología en el sentido plenario y
adecuado de este término sería la ciencia de esta estructura empírica;
mientras que la teoría de la vida humana como realidad radical es la
metafísica.
Personalismo Vital:

Esta es la estructura esencial en la que se funda la
antropología de Julián Marías, que sin partir de una
base ontológica sino desde cierto vitalismo, la aceran a la corriente personalista
tanto que se podría calificar su postura de “personalismo vital”:

•
     Insiste en distinguir a las personas de las cosas y critica a todas las filosofías
     que se han empeñado en comprender a la persona utilizando categorías
     filosóficas elaboradas para entender las cosas.
•
     Remarca la importancia de los aspectos subjetivos en la persona –lo que le
     resulta sumamente fácil a partir de la categoría de vida-, pero sin ceder al
     subjetivismo y mucho menos al idealismo.
•
     Entiende la filosofía no como una tarea meramente académica sino como un
     modo de enfrentarse con la realidad e intentar modificarla en beneficio de la
     sociedad (a lo que llama “visión responsable”).

“Se ha pensado más en la filosofía como una ciencia, como construcción de ideas,
que como un hacer humano; y no puede olvidarse que la filosofía el algo que el
hombre hace, aunque luego resulta que eso que el hombre hace es una ciencia” (J.
Marías, introducción a la filosofía, Madrid 1967, p. 71)
Personalismo Vital:

•
    Da primacía al amor y los aspectos relacionales sobre los propiamente
    intelectualistas.
•
    Analiza con detalle y se enfrenta con el problema de la corporeidad humana.
•
    Considera al hombre como un ser espiritual y trascendente, etc.

Estos aspectos sitúan a Marías dentro del personalismo, aunque partiendo del concepto de
“vida” mas que del de “persona”, pero esto, más que un problema, enriquece la tradición
personalista con unas nociones que surgen de la particular posición de Marías como el
carácter narrativo, biográfico y vectorial de la persona.

     “La vida se hace hacia delante; el hecho que acontece, su temporalidad, la marca esa
  dirección y ese avance en que la futurición consiste. Pero no se la puede identificar con la
mera fluencia temporal, y tampoco es simplemente un “proceso”; el transcurso del tiempo me
lleva hacia delante, pero en cada instante “estoy”, lo cual no significa estar quieto sino “estoy
    instalado”. Precisamente la anticipación del futuro en el presente, la retención en él del
  pasado sin las condiciones que me permiten estar. No soy solo presente ni sólo soy futuro:
 Soy futurizo, y esa “presencia” del futuro y del pasado hace qu eesté instalado e el tiempo, y
        no simplemente “lo cruce”. La instalación es lo que propiamente hace que pueda
                        proyectarme y no, simplemente esté “lanzado””
                                                                  (J. Marías, Antropología Metafísica, pp- 86-87).
Sexualidad:


Marías hace importantes reflexiones sobre la sexualidad y la división del hombre en
varón y mujer. Antropología Metafísica es probablemente una de las primeras obrasd
que han puesto en práctica una antropología dual, es decir, que ha reflexionado
explícitamente sobre el hecho que la persona humana como tal no existe, sino que
existen dos modos concretos, diferentes e incompatibles de ser persona: ser hombre o
ser mujer. Estas modalidades, además, no son algo superficial o meramente corpóreo,
sino que afectan a roda la estructura humana.


   Desde “hace muchos años, explica, vengo utilizando una distinción lingüística del
español, que me parece preciosa: los adjetivos “sexual” y “sexuado”. La actividad sexual
    es una reducida provincia de nuestra vida, muy importante pero limitada, que no
 comienza con nuestro nacimiento, y suele termina antes de nuestra muerte (pero que
 está) fundada en la condixión sexuada de la vida humana en todas sus dimensiones.”*
Sobre esta base teórica, Marías ha elaborado preciosas reflexiones sobre el hombre y la
  mujer, sobre su diferente estructura intelectual y su divesra relación ante su cuerpo y
                ante el mundo, sobre el amor y el enamoramiento, etc. ”
                                                            *(J. Marías, Antropología Metafísica, pp- 120).
Ilusión,Imaginación fidelidad:

         Ilusión: Marías dice que: “radica en esa dimensión de la vida humana su
         condición futurizada, proyectada hacia el futuro anticipando y proyectando,
         introduciendo irrealidad en la realidad y hace que la imaginación sea el
         ámbito dentro del cual la vida sea posible”.

         Imaginación: El hombre es un ser proyectivo esencialmente, que no solo
         responde a estímulos si no que haciéndolos suyos, los elige o abandona, los
         transforma, los humaniza, ejerce sobre ellos presión para realizar lo que es:
         Un proyecto haciéndose. De ahí el ingrediente de irrealidad de toda vida
         humana que al no estar concluida necesita imaginación para anticipar
         aquello que quiere ser. Irreal: La muerte es un ingrediente esencial de toda
         vida es una realidad radicada en ella, y mi vida consiste en cierta irrealidad.

         Marías habla de la fidelidad. Fidelidad al futuro, a los proyectos, a lo que
         sigo queriendo hacer y ser. Y ellos no se reduce a la vida personal, para
         Marías eso envuelve al país al idioma y empresas intelectuales. Es lo que
         ve Marías por primera vez y queda fascinado por su atractivo. Para él, la
         vida humana en todas sus dimensiones, es personal, y por eso requiere, ser
         autentica esa forma de fidelidad proyectiva.
Epílogo:
La dilatada producción literaria de Julián Marías se caracteriza, como ya lo hemos
mencionado, por la riqueza, profundidad y diversidad de los temas tratados. Nada
de lo humano es ajeno para él, desde el cine, hasta la estructura social, desde la
condición femenina hasta la cultura española. En uno de sus últimos libros escribe:

  “Cada vez parece más evidente la riqueza y creatividad de la cultura española
desde fines del siglo XIX hasta ahora; es decir, de lo que todavía es presente, del
     comienzo de nuestro tiempo. En algunos aspectos se ha mantenido esa
 continuidad, se ha poseído la herencia, desde ella se ha imaginado, inventado y
 eso ha conservado y acrecentado lo que se va descubriendo como esplendor”.

                        (Tratado sobre la convivencia, Concordia sin acuerdo, Martínez Roca, Barcelona, 2000, p-216)
Bibliografía:

            Libros y obras de Julián Marías
            •
                Una vida presente: memorias (2008)
            •
                La fuerza de la razón (2005)
            •
                La perspectiva cristiana (2005)
            •
                Entre dos siglos (2002)
            •
                El curso del tiempo (1998)
            •
                El curso del tiempo (vol. II) (1998)
            •
                España ante la historia y ante sí misma (1997)
            •
                Sobre el cristianismo (1997)
            •
                Persona (1996)
            •
                tratado de lo mejor: la moral y las formas de vida (1995)
            •
                Mapa del mundo personal (1993), (2005)
            •
                Acerca de Ortega (1991)
            •
                Cervantes, clave española (1990), (2003)
            •
                La felicidad humana (1989),(2005)
            •
                Ser español (1987),(2001)
            •
                Hispanoamérica (1986)
            •
                La mujer y su sombra (1986)
            •
                España inteligible (1985),(2005)
            •
                Breve tratando de la ilusión (1984), (2001)
            •
                La mujer en el siglo XX (1980),(1997)
            •
                La estructura social: teoría y método (1955),(1993)
            •
                Historia de la filosofía (1941), (2008)
Referencias:

    HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: IV Filosofía Contemporánea
         Mario Fazio, Francisco Fernández Labastida
                      Editorial Palabra,
                 Madrid, 2004. pp. 443 a 449

                        EL PERSONALISMO
                        Juan Manuel Burgos
                   Editorial Palabra, 2da. edición
                    Madrid, 2003 pp. 148 a 153

        http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marias_julian.htm
               http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_España
              http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_española
              http://www.lecturalia.com/autor/2471/julian-marias


                Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala, 11 de octubre del 2012

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  • 2. CONTEXTO HISTÓRICO España en el siglo XX: La Guerra hispano-estadounidense de 1898 (el Desastre del 98), y la pérdida consecuente de la mayoría de los restos del imperio, supuso un profundo choque en la sociedad española. Mientras el nivel de vida crecía (en parte por la neutralidad española en la Primera Guerra Mundial) y la integración con el resto de Europa progresaba, la inestabilidad política marcaba el primer tercio del siglo XX. Tras la salida del país de Alfonso XIII, en 1931 se proclama la II República, que acaba en 1936 con un golpe de estado militar y la subsiguiente guerra civil. La Guerra Civil Española fue un conflicto social, político y militar que se desencadenó tras el fracaso parcial del golpe de estado del 17 y 18 de julio de 1936 llevado a cabo por una parte del ejército contra el gobierno de la República. Termina el 1 de abril de 1939 estableciéndose la dictadura de Franco que duraría hasta su muerte en 1975. España fue oficialmente neutral durante la Segunda Guerra Mundial; a las décadas de posguerra, marcadas por la pobreza y la represión política, siguió un importante crecimiento económico durante las décadas de los 60 y los 70, en un país que permanecía cultural y políticamente reprimido. Tras la aprobación de la Constitución de 1978, comenzó una transformación gradual del país hacia la consolidación de la actual democracia (cuyo Jefe de Estado es el rey Juan Carlos I) (http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_España; http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_española)
  • 3. BIOGRAFÍA: Filósofo y ensayista español, Julián Marías Aguilera nació el 17 de Junio de 1914 en Valladolid, España. Murió en Madrid el 15 de diciembre de 2005. En 1919 se traslada con su familia a Madrid. Cursó estudios de Filosofía en la Universidad de Madrid entre 1931 y 1936, con algunos de los intelectuales españoles más prestigiosos de la época como profesores, Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, José Gaos, Manuel García Morente, Julián Besteiro, María Zambrano, Menéndez Pidal, Asín Palaciso, Américo Castro, Montesinos, Salinas, Sánchez, Albornoz, Lafuente, etc. A este grupo de pesnadores españoles se les conoce conel nombre de “Escuela de Marid”. Debido a su participación como soldado en tareas de propaganda republicana, una vez terminada la Guerra Civil fue postergado en los medios académicos, por lo que se vio
  • 4. BIOGRAFÍA: En ese mismo año publica su primer libro, la "Historia de la Filosofía" dada su claridad expositiva, se convertirá en manual de éxito. En esta temprana obra ya están presentes algunas de las claves del estilo característico de Marías: claridad y transparencia en la exposición, rigor en las fuentes, y explicación desde la filosofía de la razón vital, que comparte con su maestro Ortega y Gasset . Entre 1948 y 1950 colaboró con Ortega y Gasset en la creación del Instituto de Humanidades. Desde 1951 dio clases en universidades americanas y en 1964, una vez rehabilitado su prestigio público, ingresó en la Real Academia Española. Al restaurarse la democracia en España pudo enseñar durante algunos años en la Universidad de Madrid. Su intensa labor intelectual se refleja en sus más de sesenta obras. La obra de Julián Marías es inseparable de la tarea de renovación histórica que se estaba produciendo en España a partir de la segunda mitad del siglo XIX, de la mano de pensadores e intelectuales con la intención de suprimir el retraso de España respecto a Europa. Su obra es la continuación de la de sus maestros, un trabajo elaborado totalmente al margen de la vida universitaria española, a causa de las imposiciones de la dictadura franquista. Su intensa labor intelectual se refleja en sus más de sesenta obras, en sus cursos universitarios en Estados Unidos y en las numerosas conferencias realizadas por todo el mundo.
  • 5. VIDA Y OBRA: Su obra se desarrolla en tres fases: La primera fase: abarca la publicación de su Historia de la filosofía (1941), en él marca el "nivel" filosófico desde el cual hay que seguir. Para facilitar la asimilación de los temas tratados, escribió una Introducción a la filosofía, de 1947. Pertenecen también a esta primera etapa dos libros importantes: Miguel de Unamuno (1943) y La filosofía del P. Gratry (1942). La segunda fase: Esta va de 1947 a 1970, y significó una exploración de los temas tratados por sus maestros. Completó su sistema filosófico y se acercó a una visión personal de la filosofía, definida como "visión responsable". Las obras más importantes de este período son: El método histórico de las generaciones (1949), Biografía de la filosofía (1952), Idea de la
  • 6. VIDA Y OBRA: la tercera fase: Sus ideas y las de su maestro, Ortega y Gasset, le condujeron a "descubrir" la "estructura empírica" o concreta en la que se encarna la vida (del hombre, de la mujer), explicada en Antropología metafísica (1970), su libro más importante hasta el momento, y que marcó el inicio de la tercera fase. El filósofo desarrolló algunos aspectos de su antropología en La mujer en el siglo XX (1980) y en Breve tratado de la ilusión (1984) y exploró las conexiones entre filosofía y religión en Problemas del cristianismo (1982); aplicó sus ideas al estudio de la realidad española en La España real (1976-1981) y demostró la renovación filosófica llevada a cabo por su maestro en el segundo volumen de Ortega (1983). En España inteligible (1985), realizó una síntesis de su pensamiento, aplicándolo (siguiendo la huella de cinco generaciones de intelectuales españoles) al análisis de su propia identidad histórica.
  • 8. Pensamiento "En su esquema, la filosofía aparece como un hacer humano y un ingrediente de nuestra vida. Filosofía es un saber a qué atenerse respecto a la situación real. Sólo de este modo podrá ser la filosofía un hacer radical: “La filosofía tiene la exigencia de justificarse a sí misma, de no apoyarse en ninguna otra certidumbre, sino, por el contrario dar razón a la realidad misma, por debajo de sus interpretaciones y, por tanto, también de las presuntas certidumbres que encuentro." La filosofía es un saber derivado de: v La radicalidad, v La sistematicidad v La circunstancialidad de la vida humana.
  • 9. El Raciovitalismo: El Raciovitalismo considera que el conocimiento está arraigado a la vida. Trata de superar los extremos: • Ni sólo racionalismo (Platón o Descartes) • Ni sólo irracionalismo vitalista (Nietzsche) …sino un término medio, considerando que existe una relación íntima entre razón y vida. Ortega y Gasset, maestro de Julián Marías, reacciona contra el idealismo neo-kantiano, hace eco de la denucna de kierkegaard y Nietszche, y también contra el racionalismo puro. Considera que no hay cosas sin yo, y no hay yo sin cosas, “Yo soy yo y mi circunstancia” escribe en 1914. La realidad radical es lo que hacemos, y lo que nos pasa, tratar con el mundo, actuar en él, tragedia o drama, interacción con las cosas. No hay prioridad del yo sobre esas cosas ni de esas cosas sobre el yo. La realidad radical y primaria es la vida: el yo y las cosas son solo momentos abstractos.
  • 10. La “narración” como expresión del pensamiento concreto: Siguiendo los pasos de Ortega y Gasset, Marías distingue entre concepto como función significativa y concepto como esquema lógico. Esto significa que los conceptos no son rígidos, pues aunque tienen un núcleo esquemático, se adaptan a las circunstancias concretas. La función significativa de los conceptos tiene su historia, por lo que la narración se convierte en la forma de expresión propia de la nueva lógica del pensamiento concreto. Si comparamos lo que nos dice el diccionario sobre tres realidades distintas como son “pentágono”, “lechuza”, y “Cervantes”, encontramos que de “pentágono” nos da una definición, de “lechuza” una descripción, y de “Cervantes”, nos cuenta una historia. Esto significa para Marías que para hacer inteligible una vida humana habrá que narrarla.
  • 11. Estructuras de la vida humana: El hombre no es naturaleza, pero tiene naturaleza: Es el conjunto de las estructuras empíricas con que se nos presenta la vida humana. Estas estructuras son:   1. La circunstancialidad: cada uno de nosotros tiene su propia circunstancia. 2. La corporeidad: porque la vida humana esta encarnada. 3. La sensibilidad: dimensión temporal. La vida humana consiste en estar viviendo. Ese estar tiene una estructura biográfica que articula en las diferentes formas de instalación, es decir, en diferentes formas empíricas de radicación en la vida humana como realidad radical.
  • 12. Carácter vectorial de la persona: Algunas formas de instalación concretas modifican y diversifican la estructura empírica de la vida humana: • La condición sexuada • La edad • La raza • La casta • Las clases sociales • La lengua, etc. Pero la vida humana es futuriza: Está orientada o proyectada hacia el futuro; esto significa que también tiene una estructura vectorial, desde la que se organizan o impulsan las diferentes instalaciones, dependiendo de la intensidad y la dirección, es decir de la importancia y significación o sentido que adopten para mí. (No soy sólo presente ni sólo futuro: soy futurizo…)
  • 13. “Antropología Metafísica”(1970) Su libro “Antropología Metafísica”, Marías gira en torno a una filosofía de la persona. Pero la respuesta última no acaba en el hombre, sino que hemos de llegar a la persona donde se integran los dos planos precedentes. El hombre es definido como "persona", es decir, como un "alguien" corporal que vive dramáticamente y se proyecta mediante las elecciones que el mundo le ofrece, debiendo imaginar previamente su propia vida: "alguien" que, por lo tanto, es libre y responsable de sus actos, que se encuentran en el plano del sentido durativo o momento final. Todo ello implica una serie de estructuras "biográficas" o categorías en las que la persona se instala: un tiempo histórico, una sociedad, una lengua, una condición sexual. El hombre y la mujer son dos estructuras recíprocas, co-implicadas, y por ello, en el "enamoramiento", la persona amada se transforma en el proyecto más profundo, en la vocación más radical. Este planteamiento, lleno de libertad y de aceptación del destino, incluye una interpretación de sí mismo: vivir y "saberse vivir", y concibe la vida como la "organización real de la realidad", donde la razón aparece como "razón vital", "histórica”. 
  • 14. Personalismo Vital: Julián Marías no se considera a sí mismo un personalista, pues responde que no le gustan los “ismos”, pero independientemente de cuestiones terminológicas, Marías se sitúa dentro de esta corriente en muchos temas, aunque toque temas tan variados como la mentalidad y cultura de determinados países (en especial España); sus análisis sobre le cine, su teoría de las generaciones, sus interpretaciones de la historia, de la historia de la filosofía o de la ética, etc. El punto de partida de la filosofía de Marías es la vida personal de cada sujeto, de “mi vida”. Este punto de partida lo debe en parte a su filiación Orteguiana, y además al deseo de fundar su filosofía en un hecho de experiencia accesible, cercano, firme y personal. No hay otro elemento que reúna esas caracteristicas con más nitidez y cercanía que “mi vida”, es decir, todo aquello que me constituye en un sujeto único que existe y vive, y que, desde su vivir interior, interpreta, juzga y conoce todo lo demás.
  • 15. Personalismo Vital: “Cuando hablamos de una noción y todo sentido directamente controlable. Hay que proceder al revés: la única vida que me es directamente accesible, que me es inmediatamente patente es la mía; partiendo de ella, quitando y poniendo, podré quizá llegar a entender de alguna manera qué quiere decir “vida” cuando hablamos de la vegetal, la animal, la angélica o la divina”. La reflexión de Marías a partir de este punto le lleva a considerar que se pueden distinguir tres niveles fundamentales en la estructura de lo real. El primero es el mismo punto de partida en cuanto tal: Mi vida, que es un hecho experimental. El segundo surge del análisis de esta vida al descubrir que tiene una estructura precisa, necesaria y universal que constituye la estructura analítica de la vida humana, de la que se ocupa la metafísica. Su máxima condensación sería la tesis de Ortega y Gasset en 1914: “Yo soy yo y mi circunstancia”
  • 16. Personalismo Vital: “Yo soy yo y mi circunstancia” implica la existencia del yo como quién, o proyecto; la circunstancia como repertorio de facilidades o dificultades sobre las que aplico mis poryectos; la necesidad de “hacer” algo conlas cosas para vivir, la encarnación o corporeidad de esa vida y, por tanto, su sensibilidad, su mundanidad, su temporalidad, su carácter de futurición o anticipación imaginativa del futuro, su condicionamiento por un sistema de interpretaciones básicas recibidas, o creencias, sobre las cuales vienen a insertarse esas otras interpretaciones que tengo que hacer y se llaman ideas, su sociabilidad, el carácter intrínsecamente histórico de esa sociedad, etc. Pero entre esta estructura analítica y la vida concreta, (y esta es la aportación esencial de Marías), existe otro nivel, el de la estructura empírica, que concreta para el hombre todas esas formas analíticas y necesarias que van variando a lo largo de la historia. Así, la antropología en el sentido plenario y adecuado de este término sería la ciencia de esta estructura empírica; mientras que la teoría de la vida humana como realidad radical es la metafísica.
  • 17. Personalismo Vital: Esta es la estructura esencial en la que se funda la antropología de Julián Marías, que sin partir de una base ontológica sino desde cierto vitalismo, la aceran a la corriente personalista tanto que se podría calificar su postura de “personalismo vital”: • Insiste en distinguir a las personas de las cosas y critica a todas las filosofías que se han empeñado en comprender a la persona utilizando categorías filosóficas elaboradas para entender las cosas. • Remarca la importancia de los aspectos subjetivos en la persona –lo que le resulta sumamente fácil a partir de la categoría de vida-, pero sin ceder al subjetivismo y mucho menos al idealismo. • Entiende la filosofía no como una tarea meramente académica sino como un modo de enfrentarse con la realidad e intentar modificarla en beneficio de la sociedad (a lo que llama “visión responsable”). “Se ha pensado más en la filosofía como una ciencia, como construcción de ideas, que como un hacer humano; y no puede olvidarse que la filosofía el algo que el hombre hace, aunque luego resulta que eso que el hombre hace es una ciencia” (J. Marías, introducción a la filosofía, Madrid 1967, p. 71)
  • 18. Personalismo Vital: • Da primacía al amor y los aspectos relacionales sobre los propiamente intelectualistas. • Analiza con detalle y se enfrenta con el problema de la corporeidad humana. • Considera al hombre como un ser espiritual y trascendente, etc. Estos aspectos sitúan a Marías dentro del personalismo, aunque partiendo del concepto de “vida” mas que del de “persona”, pero esto, más que un problema, enriquece la tradición personalista con unas nociones que surgen de la particular posición de Marías como el carácter narrativo, biográfico y vectorial de la persona. “La vida se hace hacia delante; el hecho que acontece, su temporalidad, la marca esa dirección y ese avance en que la futurición consiste. Pero no se la puede identificar con la mera fluencia temporal, y tampoco es simplemente un “proceso”; el transcurso del tiempo me lleva hacia delante, pero en cada instante “estoy”, lo cual no significa estar quieto sino “estoy instalado”. Precisamente la anticipación del futuro en el presente, la retención en él del pasado sin las condiciones que me permiten estar. No soy solo presente ni sólo soy futuro: Soy futurizo, y esa “presencia” del futuro y del pasado hace qu eesté instalado e el tiempo, y no simplemente “lo cruce”. La instalación es lo que propiamente hace que pueda proyectarme y no, simplemente esté “lanzado”” (J. Marías, Antropología Metafísica, pp- 86-87).
  • 19. Sexualidad: Marías hace importantes reflexiones sobre la sexualidad y la división del hombre en varón y mujer. Antropología Metafísica es probablemente una de las primeras obrasd que han puesto en práctica una antropología dual, es decir, que ha reflexionado explícitamente sobre el hecho que la persona humana como tal no existe, sino que existen dos modos concretos, diferentes e incompatibles de ser persona: ser hombre o ser mujer. Estas modalidades, además, no son algo superficial o meramente corpóreo, sino que afectan a roda la estructura humana. Desde “hace muchos años, explica, vengo utilizando una distinción lingüística del español, que me parece preciosa: los adjetivos “sexual” y “sexuado”. La actividad sexual es una reducida provincia de nuestra vida, muy importante pero limitada, que no comienza con nuestro nacimiento, y suele termina antes de nuestra muerte (pero que está) fundada en la condixión sexuada de la vida humana en todas sus dimensiones.”* Sobre esta base teórica, Marías ha elaborado preciosas reflexiones sobre el hombre y la mujer, sobre su diferente estructura intelectual y su divesra relación ante su cuerpo y ante el mundo, sobre el amor y el enamoramiento, etc. ” *(J. Marías, Antropología Metafísica, pp- 120).
  • 20. Ilusión,Imaginación fidelidad: Ilusión: Marías dice que: “radica en esa dimensión de la vida humana su condición futurizada, proyectada hacia el futuro anticipando y proyectando, introduciendo irrealidad en la realidad y hace que la imaginación sea el ámbito dentro del cual la vida sea posible”. Imaginación: El hombre es un ser proyectivo esencialmente, que no solo responde a estímulos si no que haciéndolos suyos, los elige o abandona, los transforma, los humaniza, ejerce sobre ellos presión para realizar lo que es: Un proyecto haciéndose. De ahí el ingrediente de irrealidad de toda vida humana que al no estar concluida necesita imaginación para anticipar aquello que quiere ser. Irreal: La muerte es un ingrediente esencial de toda vida es una realidad radicada en ella, y mi vida consiste en cierta irrealidad. Marías habla de la fidelidad. Fidelidad al futuro, a los proyectos, a lo que sigo queriendo hacer y ser. Y ellos no se reduce a la vida personal, para Marías eso envuelve al país al idioma y empresas intelectuales. Es lo que ve Marías por primera vez y queda fascinado por su atractivo. Para él, la vida humana en todas sus dimensiones, es personal, y por eso requiere, ser autentica esa forma de fidelidad proyectiva.
  • 21. Epílogo: La dilatada producción literaria de Julián Marías se caracteriza, como ya lo hemos mencionado, por la riqueza, profundidad y diversidad de los temas tratados. Nada de lo humano es ajeno para él, desde el cine, hasta la estructura social, desde la condición femenina hasta la cultura española. En uno de sus últimos libros escribe: “Cada vez parece más evidente la riqueza y creatividad de la cultura española desde fines del siglo XIX hasta ahora; es decir, de lo que todavía es presente, del comienzo de nuestro tiempo. En algunos aspectos se ha mantenido esa continuidad, se ha poseído la herencia, desde ella se ha imaginado, inventado y eso ha conservado y acrecentado lo que se va descubriendo como esplendor”. (Tratado sobre la convivencia, Concordia sin acuerdo, Martínez Roca, Barcelona, 2000, p-216)
  • 22. Bibliografía: Libros y obras de Julián Marías • Una vida presente: memorias (2008) • La fuerza de la razón (2005) • La perspectiva cristiana (2005) • Entre dos siglos (2002) • El curso del tiempo (1998) • El curso del tiempo (vol. II) (1998) • España ante la historia y ante sí misma (1997) • Sobre el cristianismo (1997) • Persona (1996) • tratado de lo mejor: la moral y las formas de vida (1995) • Mapa del mundo personal (1993), (2005) • Acerca de Ortega (1991) • Cervantes, clave española (1990), (2003) • La felicidad humana (1989),(2005) • Ser español (1987),(2001) • Hispanoamérica (1986) • La mujer y su sombra (1986) • España inteligible (1985),(2005) • Breve tratando de la ilusión (1984), (2001) • La mujer en el siglo XX (1980),(1997) • La estructura social: teoría y método (1955),(1993) • Historia de la filosofía (1941), (2008)
  • 23. Referencias: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: IV Filosofía Contemporánea Mario Fazio, Francisco Fernández Labastida Editorial Palabra, Madrid, 2004. pp. 443 a 449 EL PERSONALISMO Juan Manuel Burgos Editorial Palabra, 2da. edición Madrid, 2003 pp. 148 a 153 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marias_julian.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_España http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_española http://www.lecturalia.com/autor/2471/julian-marias Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala, 11 de octubre del 2012