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Karl marx

Karl Marx nació en Alemania en el siglo XIX. Fue un filósofo, economista y revolucionario conocido por su crítica al capitalismo y su visión del comunismo. Sus obras más importantes fueron El Capital y el Manifiesto Comunista. Marx propuso que la historia y la sociedad están determinadas por las relaciones económicas de producción y las luchas de clases que estas generan.

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COLEGIO MARÍA INMACULADADepartamento de FilosofíaProf. Hanzel José Zúñiga ValerioKARL MARXFilósofo, economista y revolucionario
VidaKarl Marx nace en Tréveris, ciudad prusiano-renana.
Proviene de una familia judía convertida al protestantismo a la fuerza. Este hecho marcará eternamente su relación con la religión.
Luego de estudiar derecho, Marx logra un doctorado en filosofía y publica innumerables artículos.
Fue un crítico acérrimo a la situación socio-económica de la sociedad, un revolucionario que no se quedó en las palabras, sino que llegó a los hechos, un humanista ateo. Murió muy enfermo en 1883.ObrasSus obras más importantes son, en primer lugar, “El Capital”, luego, el “Manifiesto del partido comunista” que redacta junto con su amigo y protector FriederichEngels, quien luego de la muerte de Marx, publicará sus “Manuscritos económico-filosóficos”.Ubicación filosóficaMarx rompe con la filosofía tradicional, con Hegel concretamente, de modo radical invirtiendo el sistema hegeliano para hacer una crítica social desde la economía política. ¿Cómo lo hace?Ubicación filosóficaEntre Hegel y Marx se encuentra Ludwig Feuerbach.
La lógica hegeliana, en Feuerbach, se transforma en antropología pues tiende a la emancipación , misma que no parte del pensamiento sino del ser concreto del hombre, de su existencia natural: una orientación materialista crítica hacia la religión pues “Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas más sublimes…”
Sin embargo, aunque Marx asume éste ateísmo, critica a Feuerbach sin dejarlo por completo por no concretar en una praxis social y propone así una antropología nueva.Antropología marxistaMarx defiende que no existe una esencia metafísica de “ser humano” que deba ser realizada, sino que el hombre es trabajo, es actividad. La evolución así lo demuestra.
El hombre es un ser activo, y su dimensión práctica es más importante que la teórica, no es sólo un “animal racional”.
El trabajo y la acción es lo que pone en contacto al ser humano con la misma naturaleza y con los demás . A través de esto el hombre transforma la naturaleza y ocupa un puesto determinado en la sociedad, de modo que la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales dadas en el trabajo.Teoría de la AlienaciónA partir de esta antropología se puede descubrir lo que Feuerbach y Hegel llamaron alienación: el proceso por la cual el hombre se convierte en algo distinto, ajeno o extraño, a lo que debería ser.
Esta alienación se da precisamente en el trabajo: aquello que debería realizar al hombre es precisamente lo que le termina cosificando, lo que le esclaviza, lo que le convierte en algo inhumano, por tanto en algo distinto de lo que el hombre es. Se trata, pues, de un trabajo enajenado.Dimensiones de la AlienaciónRespecto a la naturaleza: ésta deja de ser un patrimonio común sobre el que cualquier ser humano puede disponer para trabajar.
Respecto al trabajo mismo: éste no le pertenece al proletario sino al burgués que le emplea, y que aprovecha la situación de superioridad que esto genera.Dimensiones de la AlienaciónRespecto al producto de su trabajo: tampoco éste le pertenece, sino que es la mercancía, el capital que será vendido para beneficio exclusivo del burgués, dueño de los medios de producción.
Respecto a la sociedad: la alienación del trabajo es el origen de las clases sociales. El lugar del trabajo es sinónimo del lugar que se ocupa en la sociedad. Además, el trabajo propio del capitalismo genera competencia y desigualdad.Dialéctica marxistaMarx toma de Hegel el esquema dialéctico de Tesis-Antítesis-Síntesis. Sin embargo, este esquema dialéctico no sirve para explicar el desarrollo del espíritu o la conciencia, sino de la materia.
Por ello, se dirá que Hegel tuvo el mérito de exponer de un modo conceptual la dialéctica, aunque lo hiciera al revés: en vez de tomar la materia como punto de partida, que es precisamente la propuesta marxista, Hegel opta por la conciencia. Para Marx, la materia es la clave explicativa de la realidad. Dialéctica marxistaLa dialéctica marxista no tendrá sólo fines explicativos o descriptivos de la realidad, sino que intenta modificarla indicando y eliminando las contradicciones sociales.
El poder de la dialéctica reside entonces no sólo en su capacidad “teórica” sino sobre todo en la práctica: la revolución. La contradicción es el motor de la realidad, en la que el proceso dialéctico se muestra como síntesis no acabada. TesisAntítesisSíntesis
Materialismo históricoEl hombre está rodeado de una naturaleza que no únicamente debe ser contemplada, sino transformada, y es en esta transformación donde se expresa la verdadera esencia del hombre.
A través de la praxis (trabajo) Marx intenta superar la tensión entre un idealismo demasiado alejado de las cosas, y un materialismo demasiado apegado a las mismas. Materialismo históricoEl materialismo histórico de Marx no pretende ser un dogma, algo acabado, pues se empobrece si se entiende como una teoría metafísica o filosófica.
Más bien el marxismo es una teoría de la economía, la sociedad y la historia, tres fenómenos esencialmente humanos. En estas tres dimensiones, existe una misma clave explicativa, y un mismo motor: la contradicción y la lucha de clases. PlusvalíaEl capitalismo genera una contradicción entre el proletariado y la burguesía: la plusvalía, que sería la diferencia entre el valor real (coste de producción) y el precio de mercado del mismo producto.
La burguesía aporta las materias primas y los medios de producción, y el proletariado proporciona la fuerza de trabajo. Sin embargo, esta plusvalía va a parar a manos de la burguesía.