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“LA CELEBRACION LITURGICA”
Preparado por: Rafael Figueredo
Tema de la Guia de Estudio para la formacion en la fe.
Dominicus Press.
ORACION SANTO TOMAS DE AQUINO
PATRONO DE LOS ESTUDIANTES CATOLICOS
Creador inefable verdadera fuente de la luz,
dígnate infundir un rayo de tu claridad
en las tinieblas de mi inteligencia,
alejando de mí las dos clases de tinieblas
con las que he nacido:
la del pecado y la de la ignorancia.
Concédeme la agudeza para entender,
la capacidad para asimilar,
el modo para aprender,
la sutileza para interpretar
y la gracia para hablar.
Tú, que eres verdadero Dios y hombre,
que vives y reinas por los siglos de los siglos.
AMEN
“Es de suma importancia que la celebración de la
Misa, o Cena del Señor, se ordene de tal modo
que los ministros y los fieles, que participan en ella
según su condición, obtengan de ella con más
plenitud los frutos, con los cuales Cristo nuestro
Señor instituyó el sacrificio eucarístico de su
Cuerpo y de su Sangre como memorial de su
pasión y resurrección y lo confió a la Iglesia, su
amada Esposa”.
INSTRUCCIÓN GENERAL DEL MISAL ROMANO
INTRODUCCION
METAS DE LA PRESENTACIÓN
I. Entender con más plenitud la
profundidad espiritual de la Liturgia
como el mismo centro de la vida
cristiana.
II. Reforzar la comprensión de que la
Liturgia en la tierra es un anticipo de
la Liturgia celestial (cf. CIC 1090).
“Os he dado ejemplo, para que también vosotros
hagáis como yo he hecho con vosotros” (Jn 13, 15).
OBJETIVOS
I. Definir Liturgia. Hablar como la Liturgia en la Tierra es el puente entre lo temporal y lo eterno,
entre lo humano y lo divino( CCC 113-39).
II. Describir como la Misa trasciende el tiempo, haciendo presente el Misterio Pascual de Cristo.
III. Discutir las partes de la Misa:
• La Liturgia de la Palabra (cf. Lc 24:32) la Señal de la cruz, el Rito de apertura, el Rito
Penitencial, el Gloria, la lectura del Antiguo Testamento, el Salmo con respuesta, la lectura
del Nuevo Testamento, el Aleluya, la lectura del Evangelio, la Homilía, el Credo y la
Oración de los Fieles.
• La Liturgia de la Eucaristía: La representación no sangrienta del sacrificio de Cristo en el
Calvario (cf.1 Co10:16-17, Mal 1:11), el Ofertorio, La Oración Eucarística, el Padre
Nuestro, el Signo de la Paz, el Rito de la Comunión, el Rito Final y la Despedida.
IV. Hablar sobre la importancia de la estructura de la Iglesia, del altar y de la dirección de la
oración litúrgica.
V. Hablar sobre la importancia de la “participación activa” en la Liturgia con una referencia
especifica a lo siguiente:
• Posturas y gestos
• Responder y cantar
DEFINIR LITURGIA. HABLAR COMO LA LITURGIA EN LA TIERRA ES EL
PUENTE ENTRE LO TEMPORAL Y LO ETERNO, ENTRE LO HUMANO Y LO
DIVINO( CCC 113-39).
OBJETIVO I
“Los discípulos de Emaús”
Caravaggio
DEFINIR LITURGIA. HABLAR COMO LA LITURGIA EN LA TIERRA ES EL
PUENTE ENTRE LO TEMPORAL Y LO ETERNO, ENTRE LO HUMANO Y
LO DIVINO( CCC 113-39).
El termino liturgia procede del griego clásico, “leitourgía” ( de la raíz lêit : pueblo, popular;
y érgon: obra). Por tanto, podríamos decir que la liturgia es obra del pueblo, obra pública
dedicada a Dios.
En el Antiguo Testamento: El verbo “leitourgeô” y el sustantivo “leitourgía” se encuentran
100 y 400 veces respectivamente. Designan el servicio cultual de los sacerdotes y levitas
en el templo.
En el Nuevo Testamento: San Pablo utiliza la palabra “leitourgía” para referirse tanto al
ministerio de la evangelización como al obsequio de la fe de los que han creído por su
predicación:
“…para ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles. Yo tengo el deber sacerdotal (liturgia) de
proclamar el evangelio de Dios” Rm 15,16
“Y aunque tuviera que sufrir el martirio como ofrenda sacrificial (liturgia) en favor de la fe
que ustedes profesan, me sentiría dichoso compartiendo con todos ustedes mi alegría;…”
Flp 2,17
DEFINIR LITURGIA. HABLAR COMO LA LITURGIA EN LA TIERRA ES EL
PUENTE ENTRE LO TEMPORAL Y LO ETERNO, ENTRE LO HUMANO Y
LO DIVINO( CCC 113-39).
“La liturgia es el lugar principal del encuentro entre
Dios y los hombres, de Cristo con su Iglesia” San Juan
Pablo II “Sacrosanctum Concilium”
El Catecismo de la Iglesia Católica ha explicado
también que la misma palabra liturgia significa, en la
tradición cristiana, que el pueblo de Dios toma parte
en la obra de Dios. En la liturgia, Cristo nuestro
Redentor y Sumo Sacerdote, hace presente en su
Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra
Redención. (CIC. 1069).
La liturgia es el puente entre lo temporal y lo eterno
es la participación en la oración de Cristo dirigida al
Padre en el Espíritu Santo.(CIC 1073) por ejemplo la
Misa trasciende el Tiempo haciendo presente el
misterio pascual de Cristo.
“Cena en Emaús”
Willem Herreyns
DEFINIR LITURGIA. HABLAR COMO LA LITURGIA EN LA TIERRA ES EL
PUENTE ENTRE LO TEMPORAL Y LO ETERNO, ENTRE LO HUMANO Y
LO DIVINO( CCC 113-39).
La Liturgia es también participación en la
oración de Cristo, dirigida al Padre en el
Espíritu Santo.
"La Liturgia es la cumbre a la que tiende la
acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la
fuente de donde mana toda su fuerza" (SC
10).
Por tanto, es el lugar privilegiado de la
catequesis del Pueblo de Dios. La
catequesis está intrínsecamente unida a
toda la acción litúrgica y sacramental,
porque es en los sacramentos, y sobre todo
en la Eucaristía, donde Jesucristo actúa en
plenitud para la transformación de los
hombres. CIC 1074.
“Los discípulos de Emaús”
Rembrandt
DESCRIBIR COMO LA MISA TRASCIENDE EL TIEMPO, HACIENDO
PRESENTE EL MISTERIO PASCUAL DE CRISTO.
OBJETIVO II
DESCRIBIR COMO LA MISA TRASCIENDE EL TIEMPO,
HACIENDO PRESENTE EL MISTERIO PASCUAL DE CRISTO
La celebración de la misa, es el centro de toda la
vida cristiana para la Iglesia universal y para
todos los fieles individualmente, ya que en ella
se culmina la acción con que Dios santifica en
Cristo al mundo y el culto que los hombres
tributan al Padre, adorándole por medio de
Cristo, Hijo de Dios.
En ella, además, se recuerdan a lo largo del año
los misterios de la redención de tal manera, que
en cierto modo éstos se nos hacen presentes.
Así pues, todas las demás acciones sagradas y
cualesquiera obras de la vida cristiana se
relacionan con ella, proceden de ella y a ella se
ordenan. Ordenación general del Misal Romano
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA
LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
OBJETIVO III
RITO DE
ENTRADA
LITURGIA DE
LA PALABRA
LITURGIA
EUCARISTICA
RITO DE
CONCLUSION
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA
LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
RITO DE ENTRADA
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
ANTÍFONA O CANTO DE ENTRADA
Saludo al altar: el sacerdote y los ministros al llegar al altar lo veneran con un beso.
LA SEÑAL DE LA CRUZ.
“En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo”. la señal de la cruz empezó con
los apóstoles, que “sellaron” a los nuevos bautizados trazando este signo en sus frentes.
(Ef.1.13; Apoc. 7:3). Las palabras que rezamos cuando nos santiguamos vienen
directamente de los labios de Jesús. De hecho, son de las últimas palabras que dirigió a
sus apóstoles (Mt. 28:19).
RITO DE APERTURA
Saludo a la Asamblea por parte del sacerdote. El sacerdote nos saluda. Él habla y
nosotros respondemos, con palabras de la Biblia. Él dice: “El Señor esté con ustedes”, y
decimos, “Y con tu espíritu” (2 Tim. 4:22). En la Escritura, estas palabras son la promesa
de la presencia, la protección y la ayuda del Señor (Ex. 3:12; Lc. 1:28). El sacerdote
puede optar por otro saludo, como, “la gracia de Nuestro Señor Jesucristo...” siempre
también palabras de origen biblico (2 Cor. 13:13; Ef. 1:2).
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
RITO PENITENCIAL
Invitación a reconocer los propios pecados y oraciones en las que se pide a Dios
perdón. Cuando imploramos, “Señor, ten piedad” (“Kyrie eleison, Christe eleison”),
nuestro llanto pidiendo socorro y perdón hace eco de la Escritura ( Sal51:1; Bar3:2;
Lc18:13, 38,39).
Durante la Misa hay diferentes actos Penitenciales:
• “Yo confieso...”
• Cuando el Sacerdote se lava las manos antes de la consagración.
• Cuando se reza el Padre nuestro: “perdonas nuestras ofensas”
• “Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros”
después del acto de paz
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE
LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
EL GLORIA
Himno en el que se alaba a Dios Padre y a Cristo.
Proviene de los primeros siglos cristianos.
También se lo llama doxología mayor (la
doxología o alabanza menor es el “gloria al
Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”...).
Cuando glorificamos a Dios, entonamos el himno
que los ángeles cantaron la primera Nochebuena
(Lc. 2:14).
Se canta los Domingos y días festivos. Es Gozo
por experimentar la misericordia de Dios. No se
canta el Gloria durante los periodos litúrgicos de
Adviento o Cuaresma.
ORACION COLECTA
El sacerdote con las manos juntas dice:
“Oremos”.
Tras una breve pausa, en silencio, abre
los brazos y recita la oración colecta,
que recolecta todas las oraciones
hechas por el pueblo invocando la
misericordia de Dios
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE
LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
LITURGIA DE LA PALABRA
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
PRIMERA LECTURA. Cuando hay tres lecturas, la primera está tomada del Antiguo
Testamento; así los domingos y otros días solemnes. Si sólo hay dos lecturas (los días
ordinarios entre semana), se toma del Antiguo Testamento o bien del Nuevo, excepto del
Evangelio.
SALMO RESPONSORIAL: Es un salmo (o parte de un salmo con el que se responde a la
lectura escuchada. Se canta o se lee desde el ambón y el pueblo responde a cada
estrofa con un estribillo.
SEGUNDA LECTURA: (cuando hay tres), Se toma del Nuevo Testamento, excepto del
Evangelio.
ACLAMACIÓN DEL EVANGELIO: Comprende el Aleluya (excepto en Cuaresma) y un
versículo, normalmente tomado del mismo evangelio que se va a leer. “Así que la fe es
por el oír, y el oír, por la palabra de Dios” Rm 10,17
QUIEN VA A MISA LOS DOMINGOS DURANTE TRES AÑOS HA ESCUCHADO TODO EL
EVANGELIO
LITURGIA DE LA PALABRA
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
LITURGIA DE LA PALABRA
HOMILIA: Predicación que el obispo, el sacerdote o el diácono hacen durante la misa,
después de la proclamación del Evangelio. La Homilía es una prédica. La Homilía, por sí
sola no es una celebración, no es una misa. Es una parte de esa celebración.
EL CREDO O PROFESIÓN DE LA FE: Se llama a estas síntesis de la fe "profesiones de
fe" porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se les llama "Credo" por razón de
que en ellas la primera palabra es normalmente : "Creo". CIC 187
Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: "Creo" o "Creemos". Antes de
exponer la fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia,
vivida en la práctica de los Mandamientos y en la oración, nos preguntamos qué
significa "creer“?.
La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a Él, dando al mismo
tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido último de su vida. CIC
26
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
LITURGIA DE LA PALABRA
ORACIÓN DE LOS FIELES U ORACIÓN
UNIVERSAL: Es una serie de peticiones,
dichas por una o varias personas.
A cada intención responde el pueblo con una
fórmula de súplica. Las intenciones son
generalmente: por la Iglesia, por los
gobernantes, por los especialmente
necesitados y por la asamblea.
Presentar al Padre las súplicas a favor de toda
la humanidad es participar del Sacerdocio de
Cristo y de su misión.
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
LITURGIA EUCARISTICA
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE
LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
PRESENTACION DE LAS OFRENDAS
Comprende el hecho de llevar al altar y disponer el pan, el vino y el agua. Se
acompaña el rito práctico con algunas oraciones. La principal es la Oración sobre las
ofrendas, que hace referencia a los dones presentados al altar (el pan y el vino).
En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran ofrecidos como sacrificio entre las primicias
de la tierra en señal de reconocimiento al Creador. CIC 1334
La Iglesia ve en el gesto de Melquisedec, rey y sacerdote, que "ofreció pan y vino" (Gn
14,18) una prefiguración de su propia ofrenda.
“Acepta, Señor, nuestros dones en los que se realiza un admirable intercambio, para
que al ofrecerte lo que Tú nos diste, merezcamos recibirte a Ti mismo”
VINO + AGUA (Naturaleza Divina + Humana) Agua y sangre manaron del costado
abierto del Señor en la Cruz.
PREFACIO: “El Señor este con
ustedes…levantemos el corazón, demos
gracias…” En el prefacio, la Iglesia da gracias al
Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo, por todas
sus obras , por la creación, la redención y la
santificación. Toda la asamblea se une entonces a
la alabanza incesante que la Iglesia celestial, los
ángeles y todos los santos, cantan al Dios tres
veces santo. CIC 1352
EPÍCLESIS DE CONSAGRACIÓN: En la epíclesis,
la Iglesia pide al Padre que envíe su Espíritu Santo
(o el poder de su bendición...sobre el pan y el vino,
para que se conviertan por su poder, en el Cuerpo
y la Sangre de Jesucristo, y que quienes toman
parte en la Eucaristía sean un solo cuerpo y un
solo espíritu. CIC 1353
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
RELATO DE LA INSTITUCIÓN: La fuerza de las palabras y de la acción de Cristo y
el poder del Espíritu Santo hacen sacramentalmente presentes bajo las especies
de pan y de vino su Cuerpo y su Sangre, su sacrificio ofrecido en la cruz de una
vez para siempre.
Por la consagración del pan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del
pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la substancia
del vino en la substancia de su Sangre; la Iglesia católica ha llamado justa y
apropiadamente a este cambio Transubstanciación. CIC 1376
“No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y
Sangre de Cristo, sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El sacerdote,
figura de Cristo, pronuncia estas palabras, pero su eficacia y su gracia provienen
de Dios.
“Esto es mi Cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas”. S. Juan
Crisóstomo
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
ANÁMNESIS (MEMORIAL): La Iglesia hace memoria de
la pasión, de la resurrección y del retorno glorioso de
Cristo Jesús; presenta al Padre la ofrenda de su Hijo que
nos reconcilia con El.
INTERCESIONES: La Iglesia expresa que la Eucaristía se
celebra en comunión con toda la Iglesia del cielo y de la
tierra, de los vivos y de los difuntos, y en comunión con
los pastores de la Iglesia, el Papa, el obispo de la
diócesis, su presbiterio y sus diáconos y todos los
obispos del mundo entero con sus iglesias. CIC 1354
DOXOLOGÍA: El Sacerdote lleva en sus manos a Cristo
sacrificado por nosotros. Su cuerpo y sangre se presenta
elevando estos a Dios. “por Cristo, con El y en El, …”
San Jerónimo decía que en Roma temblaban los templos
al escuchar estas palabras en tiempo de persecución de
los cristianos.
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
EPÍCLESIs DE COMUNIÓN:
Oración del Padre Nuestro: En nuestros hermanos y hermanas vemos a los hijos de nuestros
padres; en nuestros primos, los descendientes de nuestros antepasados; en nuestros
conciudadanos, los hijos de nuestra patria; en los bautizados, los hijos de nuestra madre, la
Iglesia; en toda persona humana, un hijo o una hija del que quiere ser llamado “Padre nuestro”.
INTERCAMBIO DE LA PAZ:
San Pablo escribía a los fieles de Corinto manifestando el gran contraste de sus divisiones en
las asambleas eucarísticas con lo que estaban celebrando, la Cena del Señor.
Consecuentemente, el Apóstol les invitaba a reflexionar sobre la verdadera realidad de la
Eucaristía con el fin de hacerlos volver al espíritu de comunión fraterna (1 Co 11, 17-34).
FRACCION DEL PAN:
En la primera comunidad de Jerusalén, los creyentes "acudían asiduamente a las enseñanzas
de los Apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones" (Hch 2, 42). Esta
secuencia de actos es típica de la oración de la Iglesia; fundada sobre la fe apostólica y
autentificada por la caridad, se alimenta con la Eucaristía. CIC2624
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
“Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo…”
“Senor, no soy digno de que entres en mi casa…” Mt
8,5-11
Hay, pues, una analogía profunda entre el FIAT
pronunciado por María a las palabras del Ángel y el
AMÉN que cada fiel pronuncia cuando recibe el cuerpo
del Señor.
A María se le pidió creer que quien concibió « por obra
del Espíritu Santo » era el « Hijo de Dios » (Lc 1,
30.35). En continuidad con la fe de la Virgen, en el
Misterio eucarístico se nos pide creer que el mismo
Jesús, Hijo de Dios e Hijo de María, se hace presente
con todo su ser humano-divino en las especies del pan
y del vino
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA
PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
RITO DE CONCLUSION
RITO DE DESPEDIDA
El Apóstol relaciona íntimamente el
banquete y el anuncio: entrar en comunión
con Cristo en el memorial de la Pascua
significa experimentar al mismo tiempo el
deber de ser misioneros del acontecimiento
actualizado en el rito.
La despedida al finalizar la Misa es como
una consigna que impulsa al cristiano a
comprometerse en la propagación del
Evangelio y en la animación cristiana de la
sociedad.
“Podemos ir en paz…demos gracias a Dios”
DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE
LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
COLORES LITURGICOS
Significado y utilidad.
Fuente: Zenit
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE
LA IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN
LITÚRGICA.
OBJETIVO IV
En la casa de oración se celebra y se reserva la
sagrada Eucaristía, se reúnen los fieles y se venera
para ayuda y consuelo los fieles la presencia del Hijo
de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el
altar del sacrificio.
Debe ser hermosa y apropiada para la oración y para
las celebraciones sagradas.
En esta "casa de Dios", la verdad y la armonía de los
signos que la constituyen deben manifestar a Cristo
que está presente y actúa en este lugar. CIC 1181
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA
IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN
LITÚRGICA.
Los Padres espirituales comparan a veces el
corazón a un altar.
“¿Qué hay, en efecto, más regio para un alma
que gobernar su cuerpo en la sumisión a Dios?
Y ¿qué hay más sacerdotal que consagrar a
Dios una conciencia pura y ofrecer en el altar
de su corazón las víctimas sin mancha de la
piedad?” (San León Magno) CIC 1180
Sobre el altar, que es el centro de la Iglesia, se
hace presente el sacrificio de la cruz bajo los
signos sacramentales.
El altar es también la mesa del Señor, a la que
el Pueblo de Dios es invitado. En algunas
liturgias orientales, el altar es también símbolo
del sepulcro (Cristo murió y resucitó
verdaderamente). CIC 1182
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA
IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN
LITÚRGICA.
El tabernáculo debe estar situado "dentro de
las iglesias en un lugar de los más dignos con
el mayor honor".
La nobleza, la disposición y la seguridad del
tabernáculo eucarístico (SC 128) deben
favorecer la adoración del Señor realmente
presente en el Santísimo Sacramento del altar.
El Santo Crisma (Myron), cuya unción es signo
sacramental del sello del don del Espíritu
Santo, es tradicionalmente conservado y
venerado en un lugar seguro del santuario.
Se puede colocar junto a él el óleo de los
catecúmenos y el de los enfermos.
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA
IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN
LITÚRGICA.
La sede del obispo (cátedra) o del sacerdote
"debe significar su oficio de presidente de la
asamblea y director de la oración“
El ambón: "La dignidad de la Palabra de Dios
exige que en la iglesia haya un sitio reservado
para su anuncio, hacia el que, durante la
liturgia de la Palabra, se vuelva
espontáneamente la atención de los fieles").
La reunión del pueblo de Dios comienza por el
Bautismo; por tanto, el templo debe tener lugar
apropiado para la celebración del Bautismo y
favorecer el recuerdo de las promesas del
bautismo (agua bendita). (IGMR 272)
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA
IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN
LITÚRGICA.
El templo también debe ser un espacio que
invite al recogimiento y a la oración silenciosa,
que prolonga e interioriza la gran plegaria de la
Eucaristía. CIC 1185
El templo tiene una significación escatológica.
Para entrar en la casa de Dios ordinariamente
se franquea un umbral, símbolo del paso desde
el mundo herido por el pecado al mundo de la
vida nueva al que todos los hombres son
llamados.
La Iglesia visible simboliza la casa paterna
hacia la cual el pueblo de Dios está en marcha
y donde el Padre "enjugará toda lágrima de sus
ojos" (Ap 21,4).
Por eso también la Iglesia es la casa de todos
los hijos de Dios, ampliamente abierta y
acogedora.
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA
IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN
LITÚRGICA.
En una celebración litúrgica, toda la
asamblea es "liturgo", cada cual según su
función. El sacerdocio bautismal es el
sacerdocio de todo el Cuerpo de Cristo.
Pero algunos fieles son ordenados por el
sacramento del Orden sacerdotal para
representar a Cristo como Cabeza del
Cuerpo.
La celebración litúrgica comprende signos
y símbolos que se refieren a la creación
(luz, agua, fuego), a la vida humana (lavar,
ungir, partir el pan) y a la historia de la
salvación (los ritos de la Pascua).
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA
IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN
LITÚRGICA.
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA
LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS
RESPONDER Y CANTAR
OBJETIVO V
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA
LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS
RESPONDER Y CANTAR
En la tradición viva de la oración, cada
Iglesia propone a sus fieles, según el
contexto histórico, social y cultural, el
lenguaje de su oración: palabras,
melodías, gestos, iconografía.
Corresponde al magisterio discernir la
fidelidad de estos caminos de oración a la
tradición de la fe apostólica y compete a
los pastores y catequistas explicar el
sentido de ello, con relación siempre a
Jesucristo. CIC 2663
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA
LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS
RESPONDER Y CANTAR
Durante la Misa asumimos diferentes
posturas corporales: nos ponemos de pie,
nos ponemos de rodillas, nos sentamos y
también somos invitados, a realizar una
serie de gestos.
Estas posturas y gestos corporales no son
meramente ceremoniales. Tienen un
significado profundo, así, cuando se
realizan con comprensión, pueden realzar
nuestra participación personal en la Misa.
De hecho, estas acciones representan la
manera en que comprometemos nuestro
cuerpo en la oración, que es la Misa.
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA
LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS
RESPONDER Y CANTAR
Cada postura corporal que asumimos en la Misa enfatiza y refuerza el significado de
la acción en la que estamos participando en ese momento en nuestro culto:
De pie: respeto y honor, cuando el celebrante, en representación de Cristo, entra y
sale de la asamblea.
Desde los inicios de la Iglesia, esta postura corporal ha sido interpretada como una
postura de aquellas personas elevadas con Cristo y que están en la búsqueda de
cosas superiores.
Cuando nos ponemos de pie para la oración, asumimos nuestra estatura completa
ante Dios, no con orgullo, sino con una humilde gratitud por las cosas maravillosas
que Dios ha hecho al crearnos y redimirnos.
Nos ponemos de pie para escuchar el Evangelio, la cúspide de la revelación, las
palabras y las escrituras del Señor y los obispos de cada país pueden elegir la
posición de pie como la postura que se debe observar para la recepción de la
Comunión.
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA
LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS
RESPONDER Y CANTAR
De rodillas: En los inicios de la Iglesia, la postura de rodillas simbolizaba la
penitencia: ¡la consciencia del pecado nos derrumba!
La postura de rodillas estaba tan íntegramente identificada con la penitencia que a los
antiguos cristianos se le prohibía arrodillarse los domingos y durante la Semana
Santa, en que el espíritu de la liturgia era de gozo y acción de gracias.
Durante la Edad Media, la posición de rodillas significaba que un vasallo le rendía
homenaje a su amo. Más recientemente, esta postura ha venido a significar
adoración.
Los Obispos de algunos países, han elegido la posición de rodillas para que se ponga
en práctica durante toda la Plegaria Eucarística.
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA
LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS
RESPONDER Y CANTAR
Sentados: La posición sentada es para escuchar y meditar, de esta forma, la
congregación toma asiento durante las lecturas previas al Evangelio y puede, del
mismo modo, sentarse durante el período de meditación que le sigue a la Comunión.
Los gestos también comprometen a nuestro cuerpo en la oración. Uno de los gestos
más comunes es la Señal de la Cruz, con la que damos inicio a la Misa, y con la que,
en la forma de una bendición, ésta concluye.
“Cuando nos hagamos la señal de la cruz, que ésta sea una verdadera señal de la
cruz. En lugar de un gesto menudo y apretado que no proporciona ninguna noción
acerca de su significado; hagamos, en vez, una gran señal, sin nigún apuro, que
empiece desde la frente hasta nuestro pecho, de hombro a hombro, sintiendo
conscientemente cómo incluye a todo nuestro ser, nuestra mente, nuestra actitud,
nuestro cuerpo y nuestra alma, cada una de nuestras partes en un solo momento,
cómo nos consagra y nos santifica” (Reverendo Padre Romano Guardini “Señales
Sagradas”, 1927).
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA
LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS
RESPONDER Y CANTAR
Existen otros gestos corporales que intensifican nuestra oración en la Misa. Durante
el "Yo Confieso", la acción de golpear nuestro pecho en el momento de formular las
palabras "por mi culpa" puede fortalecernos y hacernos más conscientes de que
nuestro pecado es por nuestra culpa.
En el Credo, estamos invitados a hacer una venia en el momento de formular las
palabras que conmemoran la Encarnación: "fue concebido por obra y gracia del
Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen y se hizo hombre".
En la plenitud de ese mismo Espíritu, invocamos a Dios como Padre. Después del
Padrenuestro viene el Saludo de la Paz, gesto mediante el cual expresamos por
medio de un apretón de manos y el saludo de la paz que lo acompaña, que estamos
en paz con nosotros mismos y que no guardamos enemistad.
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA
LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS
RESPONDER Y CANTAR
Por último, en la nueva Instrucción General, se nos pide que hagamos una señal de
reverencia, a ser determinada por los obispos de cada país o región, antes de recibir
de pie la Comunión.
Algunos obispos han determinado que la señal que ofreceremos antes de la
Comunión será una venia, un gesto por medio del cual expresamos nuestra
reverencia y honramos a Cristo, quien viene a nosotros como alimento espiritual.
La Iglesia ve en estas posturas y gestos corporales comunes tanto un símbolo de
unidad de aquellos que han venido a reunirse para rendir culto como un medio para
afianzar dicha unidad.
No estamos libres de cambiar estas posturas de acuerdo a nuestra propia piedad, ya
que la Iglesia deja bien claro que nuestra unidad en las posturas y gestos corporales
son una expresión de nuestra participación en un Cuerpo formado por las personas
bautizadas con Cristo, nuestra cabeza.
HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA
LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS
RESPONDER Y CANTAR
Por último, en la nueva Instrucción General, se nos pide que hagamos una señal de
reverencia, a ser determinada por los obispos de cada país o región, antes de recibir
de pie la Comunión.
Algunos obispos han determinado que la señal que ofreceremos antes de la
Comunión será una venia, un gesto por medio del cual expresamos nuestra
reverencia y honramos a Cristo, quien viene a nosotros como alimento espiritual.
La Iglesia ve en estas posturas y gestos corporales comunes tanto un símbolo de
unidad de aquellos que han venido a reunirse para rendir culto como un medio para
afianzar dicha unidad.
No estamos libres de cambiar estas posturas de acuerdo a nuestra propia piedad, ya
que la Iglesia deja bien claro que nuestra unidad en las posturas y gestos corporales
son una expresión de nuestra participación en un Cuerpo formado por las personas
bautizadas con Cristo, nuestra cabeza.
A.M.D.G
Preparado por: Rafael F. Figueredo

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  • 1. “LA CELEBRACION LITURGICA” Preparado por: Rafael Figueredo Tema de la Guia de Estudio para la formacion en la fe. Dominicus Press.
  • 2. ORACION SANTO TOMAS DE AQUINO PATRONO DE LOS ESTUDIANTES CATOLICOS Creador inefable verdadera fuente de la luz, dígnate infundir un rayo de tu claridad en las tinieblas de mi inteligencia, alejando de mí las dos clases de tinieblas con las que he nacido: la del pecado y la de la ignorancia. Concédeme la agudeza para entender, la capacidad para asimilar, el modo para aprender, la sutileza para interpretar y la gracia para hablar. Tú, que eres verdadero Dios y hombre, que vives y reinas por los siglos de los siglos. AMEN
  • 3. “Es de suma importancia que la celebración de la Misa, o Cena del Señor, se ordene de tal modo que los ministros y los fieles, que participan en ella según su condición, obtengan de ella con más plenitud los frutos, con los cuales Cristo nuestro Señor instituyó el sacrificio eucarístico de su Cuerpo y de su Sangre como memorial de su pasión y resurrección y lo confió a la Iglesia, su amada Esposa”. INSTRUCCIÓN GENERAL DEL MISAL ROMANO INTRODUCCION
  • 4. METAS DE LA PRESENTACIÓN I. Entender con más plenitud la profundidad espiritual de la Liturgia como el mismo centro de la vida cristiana. II. Reforzar la comprensión de que la Liturgia en la tierra es un anticipo de la Liturgia celestial (cf. CIC 1090). “Os he dado ejemplo, para que también vosotros hagáis como yo he hecho con vosotros” (Jn 13, 15).
  • 5. OBJETIVOS I. Definir Liturgia. Hablar como la Liturgia en la Tierra es el puente entre lo temporal y lo eterno, entre lo humano y lo divino( CCC 113-39). II. Describir como la Misa trasciende el tiempo, haciendo presente el Misterio Pascual de Cristo. III. Discutir las partes de la Misa: • La Liturgia de la Palabra (cf. Lc 24:32) la Señal de la cruz, el Rito de apertura, el Rito Penitencial, el Gloria, la lectura del Antiguo Testamento, el Salmo con respuesta, la lectura del Nuevo Testamento, el Aleluya, la lectura del Evangelio, la Homilía, el Credo y la Oración de los Fieles. • La Liturgia de la Eucaristía: La representación no sangrienta del sacrificio de Cristo en el Calvario (cf.1 Co10:16-17, Mal 1:11), el Ofertorio, La Oración Eucarística, el Padre Nuestro, el Signo de la Paz, el Rito de la Comunión, el Rito Final y la Despedida. IV. Hablar sobre la importancia de la estructura de la Iglesia, del altar y de la dirección de la oración litúrgica. V. Hablar sobre la importancia de la “participación activa” en la Liturgia con una referencia especifica a lo siguiente: • Posturas y gestos • Responder y cantar
  • 6. DEFINIR LITURGIA. HABLAR COMO LA LITURGIA EN LA TIERRA ES EL PUENTE ENTRE LO TEMPORAL Y LO ETERNO, ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO( CCC 113-39). OBJETIVO I “Los discípulos de Emaús” Caravaggio
  • 7. DEFINIR LITURGIA. HABLAR COMO LA LITURGIA EN LA TIERRA ES EL PUENTE ENTRE LO TEMPORAL Y LO ETERNO, ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO( CCC 113-39). El termino liturgia procede del griego clásico, “leitourgía” ( de la raíz lêit : pueblo, popular; y érgon: obra). Por tanto, podríamos decir que la liturgia es obra del pueblo, obra pública dedicada a Dios. En el Antiguo Testamento: El verbo “leitourgeô” y el sustantivo “leitourgía” se encuentran 100 y 400 veces respectivamente. Designan el servicio cultual de los sacerdotes y levitas en el templo. En el Nuevo Testamento: San Pablo utiliza la palabra “leitourgía” para referirse tanto al ministerio de la evangelización como al obsequio de la fe de los que han creído por su predicación: “…para ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles. Yo tengo el deber sacerdotal (liturgia) de proclamar el evangelio de Dios” Rm 15,16 “Y aunque tuviera que sufrir el martirio como ofrenda sacrificial (liturgia) en favor de la fe que ustedes profesan, me sentiría dichoso compartiendo con todos ustedes mi alegría;…” Flp 2,17
  • 8. DEFINIR LITURGIA. HABLAR COMO LA LITURGIA EN LA TIERRA ES EL PUENTE ENTRE LO TEMPORAL Y LO ETERNO, ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO( CCC 113-39). “La liturgia es el lugar principal del encuentro entre Dios y los hombres, de Cristo con su Iglesia” San Juan Pablo II “Sacrosanctum Concilium” El Catecismo de la Iglesia Católica ha explicado también que la misma palabra liturgia significa, en la tradición cristiana, que el pueblo de Dios toma parte en la obra de Dios. En la liturgia, Cristo nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, hace presente en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra Redención. (CIC. 1069). La liturgia es el puente entre lo temporal y lo eterno es la participación en la oración de Cristo dirigida al Padre en el Espíritu Santo.(CIC 1073) por ejemplo la Misa trasciende el Tiempo haciendo presente el misterio pascual de Cristo. “Cena en Emaús” Willem Herreyns
  • 9. DEFINIR LITURGIA. HABLAR COMO LA LITURGIA EN LA TIERRA ES EL PUENTE ENTRE LO TEMPORAL Y LO ETERNO, ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO( CCC 113-39). La Liturgia es también participación en la oración de Cristo, dirigida al Padre en el Espíritu Santo. "La Liturgia es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza" (SC 10). Por tanto, es el lugar privilegiado de la catequesis del Pueblo de Dios. La catequesis está intrínsecamente unida a toda la acción litúrgica y sacramental, porque es en los sacramentos, y sobre todo en la Eucaristía, donde Jesucristo actúa en plenitud para la transformación de los hombres. CIC 1074. “Los discípulos de Emaús” Rembrandt
  • 10. DESCRIBIR COMO LA MISA TRASCIENDE EL TIEMPO, HACIENDO PRESENTE EL MISTERIO PASCUAL DE CRISTO. OBJETIVO II
  • 11. DESCRIBIR COMO LA MISA TRASCIENDE EL TIEMPO, HACIENDO PRESENTE EL MISTERIO PASCUAL DE CRISTO La celebración de la misa, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal y para todos los fieles individualmente, ya que en ella se culmina la acción con que Dios santifica en Cristo al mundo y el culto que los hombres tributan al Padre, adorándole por medio de Cristo, Hijo de Dios. En ella, además, se recuerdan a lo largo del año los misterios de la redención de tal manera, que en cierto modo éstos se nos hacen presentes. Así pues, todas las demás acciones sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana se relacionan con ella, proceden de ella y a ella se ordenan. Ordenación general del Misal Romano
  • 12. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. OBJETIVO III
  • 13. RITO DE ENTRADA LITURGIA DE LA PALABRA LITURGIA EUCARISTICA RITO DE CONCLUSION DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
  • 14. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. RITO DE ENTRADA
  • 15. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. ANTÍFONA O CANTO DE ENTRADA Saludo al altar: el sacerdote y los ministros al llegar al altar lo veneran con un beso. LA SEÑAL DE LA CRUZ. “En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo”. la señal de la cruz empezó con los apóstoles, que “sellaron” a los nuevos bautizados trazando este signo en sus frentes. (Ef.1.13; Apoc. 7:3). Las palabras que rezamos cuando nos santiguamos vienen directamente de los labios de Jesús. De hecho, son de las últimas palabras que dirigió a sus apóstoles (Mt. 28:19). RITO DE APERTURA Saludo a la Asamblea por parte del sacerdote. El sacerdote nos saluda. Él habla y nosotros respondemos, con palabras de la Biblia. Él dice: “El Señor esté con ustedes”, y decimos, “Y con tu espíritu” (2 Tim. 4:22). En la Escritura, estas palabras son la promesa de la presencia, la protección y la ayuda del Señor (Ex. 3:12; Lc. 1:28). El sacerdote puede optar por otro saludo, como, “la gracia de Nuestro Señor Jesucristo...” siempre también palabras de origen biblico (2 Cor. 13:13; Ef. 1:2).
  • 16. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. RITO PENITENCIAL Invitación a reconocer los propios pecados y oraciones en las que se pide a Dios perdón. Cuando imploramos, “Señor, ten piedad” (“Kyrie eleison, Christe eleison”), nuestro llanto pidiendo socorro y perdón hace eco de la Escritura ( Sal51:1; Bar3:2; Lc18:13, 38,39). Durante la Misa hay diferentes actos Penitenciales: • “Yo confieso...” • Cuando el Sacerdote se lava las manos antes de la consagración. • Cuando se reza el Padre nuestro: “perdonas nuestras ofensas” • “Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros” después del acto de paz
  • 17. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. EL GLORIA Himno en el que se alaba a Dios Padre y a Cristo. Proviene de los primeros siglos cristianos. También se lo llama doxología mayor (la doxología o alabanza menor es el “gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”...). Cuando glorificamos a Dios, entonamos el himno que los ángeles cantaron la primera Nochebuena (Lc. 2:14). Se canta los Domingos y días festivos. Es Gozo por experimentar la misericordia de Dios. No se canta el Gloria durante los periodos litúrgicos de Adviento o Cuaresma.
  • 18. ORACION COLECTA El sacerdote con las manos juntas dice: “Oremos”. Tras una breve pausa, en silencio, abre los brazos y recita la oración colecta, que recolecta todas las oraciones hechas por el pueblo invocando la misericordia de Dios DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
  • 19. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. LITURGIA DE LA PALABRA
  • 20. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. PRIMERA LECTURA. Cuando hay tres lecturas, la primera está tomada del Antiguo Testamento; así los domingos y otros días solemnes. Si sólo hay dos lecturas (los días ordinarios entre semana), se toma del Antiguo Testamento o bien del Nuevo, excepto del Evangelio. SALMO RESPONSORIAL: Es un salmo (o parte de un salmo con el que se responde a la lectura escuchada. Se canta o se lee desde el ambón y el pueblo responde a cada estrofa con un estribillo. SEGUNDA LECTURA: (cuando hay tres), Se toma del Nuevo Testamento, excepto del Evangelio. ACLAMACIÓN DEL EVANGELIO: Comprende el Aleluya (excepto en Cuaresma) y un versículo, normalmente tomado del mismo evangelio que se va a leer. “Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios” Rm 10,17 QUIEN VA A MISA LOS DOMINGOS DURANTE TRES AÑOS HA ESCUCHADO TODO EL EVANGELIO LITURGIA DE LA PALABRA
  • 21. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. LITURGIA DE LA PALABRA HOMILIA: Predicación que el obispo, el sacerdote o el diácono hacen durante la misa, después de la proclamación del Evangelio. La Homilía es una prédica. La Homilía, por sí sola no es una celebración, no es una misa. Es una parte de esa celebración. EL CREDO O PROFESIÓN DE LA FE: Se llama a estas síntesis de la fe "profesiones de fe" porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se les llama "Credo" por razón de que en ellas la primera palabra es normalmente : "Creo". CIC 187 Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: "Creo" o "Creemos". Antes de exponer la fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la práctica de los Mandamientos y en la oración, nos preguntamos qué significa "creer“?. La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a Él, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido último de su vida. CIC 26
  • 22. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. LITURGIA DE LA PALABRA ORACIÓN DE LOS FIELES U ORACIÓN UNIVERSAL: Es una serie de peticiones, dichas por una o varias personas. A cada intención responde el pueblo con una fórmula de súplica. Las intenciones son generalmente: por la Iglesia, por los gobernantes, por los especialmente necesitados y por la asamblea. Presentar al Padre las súplicas a favor de toda la humanidad es participar del Sacerdocio de Cristo y de su misión.
  • 23. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. LITURGIA EUCARISTICA
  • 24. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. PRESENTACION DE LAS OFRENDAS Comprende el hecho de llevar al altar y disponer el pan, el vino y el agua. Se acompaña el rito práctico con algunas oraciones. La principal es la Oración sobre las ofrendas, que hace referencia a los dones presentados al altar (el pan y el vino). En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran ofrecidos como sacrificio entre las primicias de la tierra en señal de reconocimiento al Creador. CIC 1334 La Iglesia ve en el gesto de Melquisedec, rey y sacerdote, que "ofreció pan y vino" (Gn 14,18) una prefiguración de su propia ofrenda. “Acepta, Señor, nuestros dones en los que se realiza un admirable intercambio, para que al ofrecerte lo que Tú nos diste, merezcamos recibirte a Ti mismo” VINO + AGUA (Naturaleza Divina + Humana) Agua y sangre manaron del costado abierto del Señor en la Cruz.
  • 25. PREFACIO: “El Señor este con ustedes…levantemos el corazón, demos gracias…” En el prefacio, la Iglesia da gracias al Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo, por todas sus obras , por la creación, la redención y la santificación. Toda la asamblea se une entonces a la alabanza incesante que la Iglesia celestial, los ángeles y todos los santos, cantan al Dios tres veces santo. CIC 1352 EPÍCLESIS DE CONSAGRACIÓN: En la epíclesis, la Iglesia pide al Padre que envíe su Espíritu Santo (o el poder de su bendición...sobre el pan y el vino, para que se conviertan por su poder, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, y que quienes toman parte en la Eucaristía sean un solo cuerpo y un solo espíritu. CIC 1353 DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
  • 26. RELATO DE LA INSTITUCIÓN: La fuerza de las palabras y de la acción de Cristo y el poder del Espíritu Santo hacen sacramentalmente presentes bajo las especies de pan y de vino su Cuerpo y su Sangre, su sacrificio ofrecido en la cruz de una vez para siempre. Por la consagración del pan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la substancia del vino en la substancia de su Sangre; la Iglesia católica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio Transubstanciación. CIC 1376 “No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo, sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palabras, pero su eficacia y su gracia provienen de Dios. “Esto es mi Cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas”. S. Juan Crisóstomo DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
  • 27. ANÁMNESIS (MEMORIAL): La Iglesia hace memoria de la pasión, de la resurrección y del retorno glorioso de Cristo Jesús; presenta al Padre la ofrenda de su Hijo que nos reconcilia con El. INTERCESIONES: La Iglesia expresa que la Eucaristía se celebra en comunión con toda la Iglesia del cielo y de la tierra, de los vivos y de los difuntos, y en comunión con los pastores de la Iglesia, el Papa, el obispo de la diócesis, su presbiterio y sus diáconos y todos los obispos del mundo entero con sus iglesias. CIC 1354 DOXOLOGÍA: El Sacerdote lleva en sus manos a Cristo sacrificado por nosotros. Su cuerpo y sangre se presenta elevando estos a Dios. “por Cristo, con El y en El, …” San Jerónimo decía que en Roma temblaban los templos al escuchar estas palabras en tiempo de persecución de los cristianos. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
  • 28. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. EPÍCLESIs DE COMUNIÓN: Oración del Padre Nuestro: En nuestros hermanos y hermanas vemos a los hijos de nuestros padres; en nuestros primos, los descendientes de nuestros antepasados; en nuestros conciudadanos, los hijos de nuestra patria; en los bautizados, los hijos de nuestra madre, la Iglesia; en toda persona humana, un hijo o una hija del que quiere ser llamado “Padre nuestro”. INTERCAMBIO DE LA PAZ: San Pablo escribía a los fieles de Corinto manifestando el gran contraste de sus divisiones en las asambleas eucarísticas con lo que estaban celebrando, la Cena del Señor. Consecuentemente, el Apóstol les invitaba a reflexionar sobre la verdadera realidad de la Eucaristía con el fin de hacerlos volver al espíritu de comunión fraterna (1 Co 11, 17-34). FRACCION DEL PAN: En la primera comunidad de Jerusalén, los creyentes "acudían asiduamente a las enseñanzas de los Apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones" (Hch 2, 42). Esta secuencia de actos es típica de la oración de la Iglesia; fundada sobre la fe apostólica y autentificada por la caridad, se alimenta con la Eucaristía. CIC2624
  • 29. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. “Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo…” “Senor, no soy digno de que entres en mi casa…” Mt 8,5-11 Hay, pues, una analogía profunda entre el FIAT pronunciado por María a las palabras del Ángel y el AMÉN que cada fiel pronuncia cuando recibe el cuerpo del Señor. A María se le pidió creer que quien concibió « por obra del Espíritu Santo » era el « Hijo de Dios » (Lc 1, 30.35). En continuidad con la fe de la Virgen, en el Misterio eucarístico se nos pide creer que el mismo Jesús, Hijo de Dios e Hijo de María, se hace presente con todo su ser humano-divino en las especies del pan y del vino
  • 30. DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA. RITO DE CONCLUSION
  • 31. RITO DE DESPEDIDA El Apóstol relaciona íntimamente el banquete y el anuncio: entrar en comunión con Cristo en el memorial de la Pascua significa experimentar al mismo tiempo el deber de ser misioneros del acontecimiento actualizado en el rito. La despedida al finalizar la Misa es como una consigna que impulsa al cristiano a comprometerse en la propagación del Evangelio y en la animación cristiana de la sociedad. “Podemos ir en paz…demos gracias a Dios” DISCUTIR LAS PARTES DE LA MISA: LA LITURGIA DE LA PALABRA Y LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA.
  • 32. COLORES LITURGICOS Significado y utilidad. Fuente: Zenit
  • 33. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN LITÚRGICA. OBJETIVO IV
  • 34. En la casa de oración se celebra y se reserva la sagrada Eucaristía, se reúnen los fieles y se venera para ayuda y consuelo los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el altar del sacrificio. Debe ser hermosa y apropiada para la oración y para las celebraciones sagradas. En esta "casa de Dios", la verdad y la armonía de los signos que la constituyen deben manifestar a Cristo que está presente y actúa en este lugar. CIC 1181 HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN LITÚRGICA.
  • 35. Los Padres espirituales comparan a veces el corazón a un altar. “¿Qué hay, en efecto, más regio para un alma que gobernar su cuerpo en la sumisión a Dios? Y ¿qué hay más sacerdotal que consagrar a Dios una conciencia pura y ofrecer en el altar de su corazón las víctimas sin mancha de la piedad?” (San León Magno) CIC 1180 Sobre el altar, que es el centro de la Iglesia, se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales. El altar es también la mesa del Señor, a la que el Pueblo de Dios es invitado. En algunas liturgias orientales, el altar es también símbolo del sepulcro (Cristo murió y resucitó verdaderamente). CIC 1182 HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN LITÚRGICA.
  • 36. El tabernáculo debe estar situado "dentro de las iglesias en un lugar de los más dignos con el mayor honor". La nobleza, la disposición y la seguridad del tabernáculo eucarístico (SC 128) deben favorecer la adoración del Señor realmente presente en el Santísimo Sacramento del altar. El Santo Crisma (Myron), cuya unción es signo sacramental del sello del don del Espíritu Santo, es tradicionalmente conservado y venerado en un lugar seguro del santuario. Se puede colocar junto a él el óleo de los catecúmenos y el de los enfermos. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN LITÚRGICA.
  • 37. La sede del obispo (cátedra) o del sacerdote "debe significar su oficio de presidente de la asamblea y director de la oración“ El ambón: "La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio reservado para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la Palabra, se vuelva espontáneamente la atención de los fieles"). La reunión del pueblo de Dios comienza por el Bautismo; por tanto, el templo debe tener lugar apropiado para la celebración del Bautismo y favorecer el recuerdo de las promesas del bautismo (agua bendita). (IGMR 272) HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN LITÚRGICA.
  • 38. El templo también debe ser un espacio que invite al recogimiento y a la oración silenciosa, que prolonga e interioriza la gran plegaria de la Eucaristía. CIC 1185 El templo tiene una significación escatológica. Para entrar en la casa de Dios ordinariamente se franquea un umbral, símbolo del paso desde el mundo herido por el pecado al mundo de la vida nueva al que todos los hombres son llamados. La Iglesia visible simboliza la casa paterna hacia la cual el pueblo de Dios está en marcha y donde el Padre "enjugará toda lágrima de sus ojos" (Ap 21,4). Por eso también la Iglesia es la casa de todos los hijos de Dios, ampliamente abierta y acogedora. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN LITÚRGICA.
  • 39. En una celebración litúrgica, toda la asamblea es "liturgo", cada cual según su función. El sacerdocio bautismal es el sacerdocio de todo el Cuerpo de Cristo. Pero algunos fieles son ordenados por el sacramento del Orden sacerdotal para representar a Cristo como Cabeza del Cuerpo. La celebración litúrgica comprende signos y símbolos que se refieren a la creación (luz, agua, fuego), a la vida humana (lavar, ungir, partir el pan) y a la historia de la salvación (los ritos de la Pascua). HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA, DEL ALTAR Y DE LA DIRECCIÓN DE LA ORACIÓN LITÚRGICA.
  • 40. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS RESPONDER Y CANTAR OBJETIVO V
  • 41. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS RESPONDER Y CANTAR En la tradición viva de la oración, cada Iglesia propone a sus fieles, según el contexto histórico, social y cultural, el lenguaje de su oración: palabras, melodías, gestos, iconografía. Corresponde al magisterio discernir la fidelidad de estos caminos de oración a la tradición de la fe apostólica y compete a los pastores y catequistas explicar el sentido de ello, con relación siempre a Jesucristo. CIC 2663
  • 42. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS RESPONDER Y CANTAR Durante la Misa asumimos diferentes posturas corporales: nos ponemos de pie, nos ponemos de rodillas, nos sentamos y también somos invitados, a realizar una serie de gestos. Estas posturas y gestos corporales no son meramente ceremoniales. Tienen un significado profundo, así, cuando se realizan con comprensión, pueden realzar nuestra participación personal en la Misa. De hecho, estas acciones representan la manera en que comprometemos nuestro cuerpo en la oración, que es la Misa.
  • 43. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS RESPONDER Y CANTAR Cada postura corporal que asumimos en la Misa enfatiza y refuerza el significado de la acción en la que estamos participando en ese momento en nuestro culto: De pie: respeto y honor, cuando el celebrante, en representación de Cristo, entra y sale de la asamblea. Desde los inicios de la Iglesia, esta postura corporal ha sido interpretada como una postura de aquellas personas elevadas con Cristo y que están en la búsqueda de cosas superiores. Cuando nos ponemos de pie para la oración, asumimos nuestra estatura completa ante Dios, no con orgullo, sino con una humilde gratitud por las cosas maravillosas que Dios ha hecho al crearnos y redimirnos. Nos ponemos de pie para escuchar el Evangelio, la cúspide de la revelación, las palabras y las escrituras del Señor y los obispos de cada país pueden elegir la posición de pie como la postura que se debe observar para la recepción de la Comunión.
  • 44. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS RESPONDER Y CANTAR De rodillas: En los inicios de la Iglesia, la postura de rodillas simbolizaba la penitencia: ¡la consciencia del pecado nos derrumba! La postura de rodillas estaba tan íntegramente identificada con la penitencia que a los antiguos cristianos se le prohibía arrodillarse los domingos y durante la Semana Santa, en que el espíritu de la liturgia era de gozo y acción de gracias. Durante la Edad Media, la posición de rodillas significaba que un vasallo le rendía homenaje a su amo. Más recientemente, esta postura ha venido a significar adoración. Los Obispos de algunos países, han elegido la posición de rodillas para que se ponga en práctica durante toda la Plegaria Eucarística.
  • 45. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS RESPONDER Y CANTAR Sentados: La posición sentada es para escuchar y meditar, de esta forma, la congregación toma asiento durante las lecturas previas al Evangelio y puede, del mismo modo, sentarse durante el período de meditación que le sigue a la Comunión. Los gestos también comprometen a nuestro cuerpo en la oración. Uno de los gestos más comunes es la Señal de la Cruz, con la que damos inicio a la Misa, y con la que, en la forma de una bendición, ésta concluye. “Cuando nos hagamos la señal de la cruz, que ésta sea una verdadera señal de la cruz. En lugar de un gesto menudo y apretado que no proporciona ninguna noción acerca de su significado; hagamos, en vez, una gran señal, sin nigún apuro, que empiece desde la frente hasta nuestro pecho, de hombro a hombro, sintiendo conscientemente cómo incluye a todo nuestro ser, nuestra mente, nuestra actitud, nuestro cuerpo y nuestra alma, cada una de nuestras partes en un solo momento, cómo nos consagra y nos santifica” (Reverendo Padre Romano Guardini “Señales Sagradas”, 1927).
  • 46. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS RESPONDER Y CANTAR Existen otros gestos corporales que intensifican nuestra oración en la Misa. Durante el "Yo Confieso", la acción de golpear nuestro pecho en el momento de formular las palabras "por mi culpa" puede fortalecernos y hacernos más conscientes de que nuestro pecado es por nuestra culpa. En el Credo, estamos invitados a hacer una venia en el momento de formular las palabras que conmemoran la Encarnación: "fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen y se hizo hombre". En la plenitud de ese mismo Espíritu, invocamos a Dios como Padre. Después del Padrenuestro viene el Saludo de la Paz, gesto mediante el cual expresamos por medio de un apretón de manos y el saludo de la paz que lo acompaña, que estamos en paz con nosotros mismos y que no guardamos enemistad.
  • 47. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS RESPONDER Y CANTAR Por último, en la nueva Instrucción General, se nos pide que hagamos una señal de reverencia, a ser determinada por los obispos de cada país o región, antes de recibir de pie la Comunión. Algunos obispos han determinado que la señal que ofreceremos antes de la Comunión será una venia, un gesto por medio del cual expresamos nuestra reverencia y honramos a Cristo, quien viene a nosotros como alimento espiritual. La Iglesia ve en estas posturas y gestos corporales comunes tanto un símbolo de unidad de aquellos que han venido a reunirse para rendir culto como un medio para afianzar dicha unidad. No estamos libres de cambiar estas posturas de acuerdo a nuestra propia piedad, ya que la Iglesia deja bien claro que nuestra unidad en las posturas y gestos corporales son una expresión de nuestra participación en un Cuerpo formado por las personas bautizadas con Cristo, nuestra cabeza.
  • 48. HABLAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA “PARTICIPACIÓN ACTIVA” EN LA LITURGIA CON REFERENCIA A LO SIGUIENTE: POSTURAS Y GESTOS RESPONDER Y CANTAR Por último, en la nueva Instrucción General, se nos pide que hagamos una señal de reverencia, a ser determinada por los obispos de cada país o región, antes de recibir de pie la Comunión. Algunos obispos han determinado que la señal que ofreceremos antes de la Comunión será una venia, un gesto por medio del cual expresamos nuestra reverencia y honramos a Cristo, quien viene a nosotros como alimento espiritual. La Iglesia ve en estas posturas y gestos corporales comunes tanto un símbolo de unidad de aquellos que han venido a reunirse para rendir culto como un medio para afianzar dicha unidad. No estamos libres de cambiar estas posturas de acuerdo a nuestra propia piedad, ya que la Iglesia deja bien claro que nuestra unidad en las posturas y gestos corporales son una expresión de nuestra participación en un Cuerpo formado por las personas bautizadas con Cristo, nuestra cabeza.