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La cháchara
Maria Pt
qk
165
Una mujer sentada a una mesa lee un texto en voz alta. Mientras, el mismo texto
suena a su lado en un reproductor que ha accionado ella misma. Reconocemos
la voz del reproductor: es la suya. Ambas voces, la de la mujer de la mesa y la de
la mujer en el reproductor, suenan al unísono, casi perfectamente sincronizadas.
De vez en cuando, coincidiendo con los pasajes de mayor intensidad, la mujer
de la mesa levanta la cabeza y nos mira.
En el borde de la mesa hay pedazos de cinta adhesiva. Los ha cortado ella mis-
ma, cuidadosamente, antes de empezar a leer. La mujer coge uno de ellos y lo
pega sobre sus labios, mientras sigue leyendo en voz alta. Coge otro y hace lo
mismo. Y otro, y otro, y otro, y otro. Sus palabras ya no se entienden bien pero
ella continúa. Continúa leyendo y continúa a cada rato levantando la cabeza
para mirarnos con intención. Pero sus palabras ya no tienen sentido.
Mientras, la voz del reproductor ha cambiado, es otra voz. Ella se ha quedado
muda. Los pedazos de cinta adhesiva se han acabado. Solo se oye la otra voz,
la voz de él.
“El monopolio del lenguaje es la esencia misma del patriarcado”
María Ruido citando a Miguel Cereceda citando Cristina Molina Petit
La escena anterior pertenece a una vídeo-acción de la artista María Ruido. El
texto es un fragmento de “El origen de la mujer sujeto” de Miguel Cereceda en el
que el autor, apoyándose en la obra de la filósofa Cristina Molina Petit, aborda la
vieja-pero-siempre-actual-cuestión-feminista del uso público de la palabra.
En concreto, el fragmento se refiere a la existencia en el orden común del discur-
so de dos ámbitos de saber diferenciados. Uno, vinculado con la ciencia, la lógi-
ca, la economía y la propiedad. El otro, con lo equívoco, lo narrativo, lo huidizo,
lo superfluo. El primero corresponde con la cultura escrita, los conocimientos
técnicos y el espacio público; el segundo con la oralidad, los saberes populares
y la esfera de lo privado. En términos simbólicos pero también históricos, el pri-
mero es territorio patriarcal, mientras que el segundo es el espacio que por de-
fecto corresponde a lo que la organización patriarcal identifica con la mujer: el
espacio de lo feminizado. El espacio de lo que Ruido citando a Cereceda citando
Molina Petit denominan la cháchara.
El patriarcado se define, en gran medida, por la operación intelectual de distin-
guir estos dos ámbitos. Para definir y acotar uno es necesario definir y acotar el
otro. Hasta aquí, el conocimiento; más allá, lo demás. Lo que llamamos el cono-
cimiento es técnico (avalado por las normas reguladoras de un campo de saber
previamente definido); legítimo (conforme a la institución jurídica o política);
autorizado (autor-izado: inserto en una genealogía de reconocimiento cuya per-
tenencia otorga estatus y poder). Lo demás, por el contrario, es banal (accesible
166
a todas las personas por el simple hecho de vivir en sociedad); a-legítimo (ajeno
al juego de lo institucional); desautorizado (privado de reconocimiento simbóli-
co y desvinculado de su propia genealogía). Caracterizar el hablar de las mujeres
como una cháchara para, acto seguido, asimilarla a una forma de saber menor,
forma parte de esta operación intelectual.
Volviendo a la vídeo-acción “La voz humana”, lo significativo no es tanto que la
artista se quede muda como el hecho de que va perdiendo la voz según avanza
en la enunciación de un texto que, tal vez expresa su punto de vista, pero no es
de ella sino que habla en su nombre. Así, Ruido con Cereceda parecen remitirnos
a esa otra vieja-pero-siempre-actual-cuestión- feminista que ya expresara la
poeta negra Audre Lorde: “Las herramientas del amo nunca van a desarmar la
casa del amo”. ¿Significa esto que las mujeres (las devenidasmujer, que no nacen
mujer pero han llegado a serlo; o han llegado a ser cualquiera de las formas de
subjetividad alterna), no pueden conquistar el conocimiento sin perder la voz?
¿Significa esto que en la medida en que lo conquistan se alejan de la posibilidad
de expresar su propia esfera de saber? ¿Significa esto que existe una esfera de
saber o de experiencia característica de las mujeres o genuinamente otra?
“Sólo lo masculino es lo abstracto”
Monique Wittig
Como afirma Monique Wittig a propósito de la literatura, la escritura femenina
no existe sino que “es la metáfora naturalista del hecho político brutal de la
dominación de las mujeres”. De la misma manera, podemos aceptar que no hay
una categoría de lenguaje o conocimiento específico de las mujeres pero sí una
operación histórica, simbólica y epistemológica por la cual la cultura patriar-
cal se ha reservado para sí el monopolio del conocimiento (técnico, legítimo,
autor-izado).
Pero no solo. Donde verdaderamente toma su fuerza este monopolio patriarcal,
los pilares de lo que podríamos llamar el Cuartel General del Machismo Episte-
mológico, se sitúan en otra operación, cercana a esta, tanto que casi se confun-
de con ella, pero de mayor alcance. Es la operación por la cuál el conocimiento
(técnico, legítimo, autor-izado: el conocimiento del Macho Alfa) se asocia a su
vez con la expresión de lo general. Como bien expresa Wittig: “El masculino no
es un género porque lo masculino no es lo masculino sino lo general. Y sólo lo
masculino en cuanto general es lo abstracto.”
La cosa viene de antiguo. La propia Wittig apoya su afirmación en la tabla de
contrarios de la Metafísica de Aristóteles que distingue entre, por un lado: lo
uno, la derecha, el varón, lo inmóvil, lo recto, lo bueno, la luz; y por otro: los va-
rios, la izquierda, la hembra, lo móvil, lo curvo, lo malo, la oscuridad. En el lado
masculino de la tabla (el lado masculinizado) se encuentra lo universal, lo que
MariaPtqk
167
tiene capacidad para narrar y contener una verdad con vocación de totalidad
sobre el mundo. En el lado femenino (el lado feminizado) se halla todo lo que
en el orden común del discurso pertenece a la esfera de lo singular, lo particu-
lar, lo subjetivo, lo fragmentario. A un lado la cátedra, al otro la
cháchara. No es que el conocimiento-tal-y como-lo-conocemos no represente
a las mujeres. Es que no reconoce capacidad de agenciamiento intelectual ni
de producción simbólica a nada de lo que cae del lado malo de la tabla de con-
trarios de Aristóteles. Es que solo admite la representación de este lado como
alteridad, como lo demás respecto a un único modelo de referencia, que es el
que nombra y clasifica.
En la práctica, la afirmación de Audre Lorde no supone tanto un callejón sin
salida como una doble jornada. Esa que Wittig llama “luchar por las mujeres
como clase y por la desaparición de esa clase” y que en el tema que nos ocupa
se podría traducir como: de día trabajar la cátedra, de noche trabajar la chácha-
ra. De día, conquistar el lenguaje que gobierna el mundo. De noche, hacer que
la cháchara sea un poco menos cháchara, reinventarla como un espacio legiti-
mado de producción de sentido. En otras palabras: desfeminizarla.
“Prendre au sérieux la logique de cette pensée qui ne se pense pas”
Michel de Certeau
El diccionario de la Real Academia define la cháchara como: conversación
frívola; abundancia de palabras inútiles; baratijas, cachivaches. El diccionario
de María Moliner lo define en un sentido semejante añadiendo sin embargo la
expresión: conversación animada (y ya quiero ver ahí la voluntad de darle a la
cháchara un anima, un alma).
En todo caso, sin duda la cháchara forma parte de lo que Michel de Certeau de-
nomina las artes de hacer. Con esta expresión, el teórico francés designa las prác-
ticas resistentes, clandestinas, informales e históricamente continuadas de pro-
ducción y consumo de cultura y saber, en los márgenes de la cultura dominante.
En palabras de Luce Giard, compañera de investigación y editora póstuma de su
obra, Certeau interroga los caminos por los cuáles “un grupo social llega a sacar
provecho de las condiciones impuestas para inventar su libertad”1
. La suya es
una teoría de las maneras populares-impensadas pero practicadas-de burlar los
sistemas impuestos, colarse entre sus fallas, maniobrar y conspirar. A estas artes
de hacer las llama también: antidisciplinas.
Las artes de hacer no crean productos propios sino maneras de emplear los
productos impuestos por el orden social. Su singularidad está en el estilo, el
modo, la puesta en situación, el arte en el sentido que se le daba a este término
en el Renacimiento. Son trabajo invisible y producción silenciosa. Son (no lo
1. Pag. 15.
168
dice Certeau pero lo son) una forma de reproducción. Las artes de hacer se
manifiestan sobre todo en las situaciones de la vida cotidiana, por ejemplo en
la conversación que él no llama la cháchara sino el hacer de los hablantes. Las
conversaciones son “situaciones de habla” que fabrican un tejido oral provisio-
nal, colectivo y sin dueños, en el que la cultura dominante es re-significada por
la experiencia social. Las situaciones de habla conforman algo más que simples
anotaciones populares. Son acciones que producen sentido, que fabrican saber.
Son lo que Platón llamaba poiesis: “la causa que hace que cualquier cosa que
consideremos pase de no-ser a ser”. Trabajar la cháchara es, como dice Certeau,
tomar en serio la lógica de ese pensamiento que no se suele pensar.
Lo característico de las artes de hacer es que no son de tipo estratégico, sino
táctico. La estrategia, para él, se refiere al cálculo de las relaciones de fuerza que
realiza el “sujeto de voluntad y de poder” que dispone de un lugar propio, una
base segura para la gestión de sus operaciones. La estrategia corresponde con
el modelo de la racionalidad económica o científica, centrada en el análisis, la
planificación y el manejo de los datos objetivos. La táctica, por el contrario, es
el tipo de cálculo de quien no cuenta con un espacio propio para organizar sus
recursos. Su lugar es el terreno del otro. La inteligencia táctica es inmediata. Se
juega en la capacidad para atrapar al vuelo una posibilidad, maniobrar con los
acontecimientos y provocar ocasiones que favorezcan la propia posición. La in-
teligencia táctica es la que despliega el sujeto que no tiene nada que perder. Los
griegos llamaban a esta tipo de inteligencia mètis y la identificaban con la diosa
del mismo nombre, la titánide Metis, símbolo de la profundidad de pensamien-
to, la sabiduría y la prudencia pero también de la malicia y el ardid.
“Cur(Cre)ating is an act of locating”
Carolyn Christov-Bakargiez, modificada
En la visión de Certeau, lo otro no designa solo lo que queda excluido o lo dife-
rente, sino “una categoría de la experiencia”. Apunta a lo que se produce desde
las posiciones de exclusión o diferencia así como a la imposibilidad de eliminar,
en cualquier construcción simbólica o conceptual, el rastro de esa posición par-
ticular. El conocimiento reproduce el entorno social en el que se fabrica porque
el contexto crea significado.
En la obra de Certeau suenan ecos de Donna Haraway. En particular, de su idea
del conocimiento situado, encarnado (hecho carne), el conocimiento como
“una política de posicionamiento”. Para Certeau también, el ejercicio de producir
saber requiere explicitar en todo momento el vínculo que une al discurso con el
cuerpo social, la manera concreta en que el conocimiento enunciado se inscribe
en el “entramado específico de subjetividades y relaciones colectivas” en el que
se produce. Desde dónde se dice lo que se dice. “Por lugar”, dice Certeau, “en-
tiendo el conjunto de determinaciones que fijan sus límites entre especialistas
MariaPtqk
169
y que circunscriben a quién y de qué les es posible hablar cuando hablan entre
sí”. Es decir: ¿cuáles son las normas de esta disciplina? ¿cuáles son sus metodo-
logías, procedimientos, protocolos y técnicas? ¿cuáles son los usos, los estilos,
la cultura de esa comunidad de saber? ¿en qué trama de procesos científicos se
sustenta? ¿qué posición ocupa el/la investigadora/a en la jerarquía académica?
¿cuáles son las relaciones entre departamentos, las filiaciones políticas, las redes
de financiación?
Carolyn Christov-Bakargiez, comisaria de la última dOCUMENTA, afirma en
uno de los textos que acompañan a la muestra: “Una exposición es siempre un
acto de situar obras y cuerpos que producen significados, se implican con un
lugar y al mismo tiempo producen una conversación coral con otros lugares. Un
lugar no es una cosa fija: tiene una historia episódica y adquiere su aspecto par-
ticular por inmersión.” Las prácticas curatoriales son operaciones locativas en
la medida en que producen conocimiento mediante operaciones de puesta en
situación. La inmersión en el lugar, sea este un espacio expositivo o un espacio
abstracto de producción de saberes, constituye su sentido.
“Tactical media are what happens when the cheap DIY media are exploi-
ted by groups and individuals who feel aggrieved by or excluded from the
wider culture” David García, Geert Lovink
Muchos artistas de finales del siglo XX reivindican la obra de Certeau como una
influencia para el movimiento de los tactical media que empieza a tomar forma
en los intersticios de las tecnologías de la comunicación en los noventa. Los tac-
tical media, decía el Manifiesto The ABC of Tactical Media en 1997, son “lo que
ocurre cuando los medios baratos hazlo-tú-mismo, posibilitados por la revolu-
ción de la electrónica de consumo y la expansión de los canales de distribución,
son explotados por grupos e individuos que se sienten agraviados o excluidos
por la cultura dominante”.
Entonces son artes de hacer: el net.art (como cháchara de Silicon Valley), los gui-
ños y codazos de las ciberfeministas de los noventa (como cháchara del net.art),
las máscaras de gorila de las Guerrilla Girls (como cháchara del arte consagra-
do), los fanzines de las riot grrrls (como cháchara de todo lo que no se publica
en otros lugares). Pero también: las artes de la escritora y bailarina de burlesque
Gypsy Rose Lee, que disertaba sobre arte y filosofía mientras se quitaba la ropa
y para quién hubo que inventar la etiqueta de “striptease intelectual”; las artes
de Scherezade, habilidosa narradora que actuaba con nocturnidad; las artes de
las parteras y las brujas, depositarias de saberes milenarios que a menudo se
encontraban, también de noche, en torno a la hoguera; el arte de María Moliner,
bibliotecaria de Zaragoza que decidió un buen día empezar a escribir por su
cuenta el que hoy se considera el mejor diccionario de la lengua española.
170
Con las artes de hacer emerge un tipo de subjetividad intelectual que no es un
individuo autorizado sino una comunidad practicante. Ya no estamos frente al
técnico, el autor o el experto, dueño del conocimiento como marca de estatus.
Estamos con las y los practicantes. Estamos en el dominio de lo que la artista y
escritora Claire Pentecost llama The Public Amateur.
The Public Amateur es “quien consiente a aprender en público, interrogando
el conocimiento en el mismo espacio cultural en el que se produce” con el
objetivo de “atraer la producción y evaluación del conocimiento al campo de
lo social.” The Public Amateur, que en la formulación de Pentecost se expresa
con el pronombre personal She, es cuando cualquier persona no-especializa-
da se empodera para preguntar, aprender y asumir la posición de autoridad
necesaria para interpretar el conocimiento. “El objetivo no es desplazar al
especialista, sino expandir la idea de especialización con otros modelos que
reivindican legítimamente su derecho a producir e interpretar los saberes”.
The Public Amateur es cuando el sujeto des-autorizado, confinado frente al
conocimiento a una posición de pasividad, ejercitable solo en la reducida
esfera de lo privado, se autoinstituye como sujeto de saber-poder y hace de su
cháchara una herramienta táctica.
“Practicar la cháchara táctica es reinventar la idea de autoridad.” Anónimo.
Obras utilizadas, por orden de citación:
María Ruido, La voz humana (vídeo-acción, 1997).
Miguel Cereceda, “El origen de la mujer sujeto”, Tecnos, 1996.
Geraldine Audre Lord, “The Master’s Tools Will Never Dismantle the Master’s House”, en
Sister Outsider.
Essays and Speeches, Crossing Press Feminist Series, 2007.
Monique Wittig, “El punto de vista: ¿universal o particular” en El pensamiento heterosexual y
otros ensayos (Egales, 2006).
Michel de Certeau, L´invention du quotidien. 1. Arts de faire, Gallimard, 1990.
dOCUMENTA (13), Das Begleitbuch / The Guidebook, Hatje Cantz, 2012.
Donna Haraway, “Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privile-
gio de la perspectiva parcial” en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza,
Cátedra Feminismos, 1991.
David Garcia y Geert Lovink, The ABC of Tactical Media, enviado a la lista de correo nettime el
16 de mayo de 1997: http://www.nettime.org/Lists-Archives/nettime-l-9705/msg00096.html
Claire Pentecost, The Public Amateur: http://publicamateur wordpress.com/
Algunas de las citas sobre la obra de Certeau pertenecen a la selección de textos La irrupción
de lo impensado editada por la Cátedra de Estudios Culturales Michel de Certeau (Cuadernos
Pensar en Público nº0, Editorial Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, 2004).
La artista de burlesque Gypsy Rose Lee aparece referenciada en Vulva. La revelación del sexo
invisible de Mithu M. Sanyal (Anagrama, 2012).

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La cháchara y la cátedra. Prácticas de conocimiento feminista.

  • 2. 165 Una mujer sentada a una mesa lee un texto en voz alta. Mientras, el mismo texto suena a su lado en un reproductor que ha accionado ella misma. Reconocemos la voz del reproductor: es la suya. Ambas voces, la de la mujer de la mesa y la de la mujer en el reproductor, suenan al unísono, casi perfectamente sincronizadas. De vez en cuando, coincidiendo con los pasajes de mayor intensidad, la mujer de la mesa levanta la cabeza y nos mira. En el borde de la mesa hay pedazos de cinta adhesiva. Los ha cortado ella mis- ma, cuidadosamente, antes de empezar a leer. La mujer coge uno de ellos y lo pega sobre sus labios, mientras sigue leyendo en voz alta. Coge otro y hace lo mismo. Y otro, y otro, y otro, y otro. Sus palabras ya no se entienden bien pero ella continúa. Continúa leyendo y continúa a cada rato levantando la cabeza para mirarnos con intención. Pero sus palabras ya no tienen sentido. Mientras, la voz del reproductor ha cambiado, es otra voz. Ella se ha quedado muda. Los pedazos de cinta adhesiva se han acabado. Solo se oye la otra voz, la voz de él. “El monopolio del lenguaje es la esencia misma del patriarcado” María Ruido citando a Miguel Cereceda citando Cristina Molina Petit La escena anterior pertenece a una vídeo-acción de la artista María Ruido. El texto es un fragmento de “El origen de la mujer sujeto” de Miguel Cereceda en el que el autor, apoyándose en la obra de la filósofa Cristina Molina Petit, aborda la vieja-pero-siempre-actual-cuestión-feminista del uso público de la palabra. En concreto, el fragmento se refiere a la existencia en el orden común del discur- so de dos ámbitos de saber diferenciados. Uno, vinculado con la ciencia, la lógi- ca, la economía y la propiedad. El otro, con lo equívoco, lo narrativo, lo huidizo, lo superfluo. El primero corresponde con la cultura escrita, los conocimientos técnicos y el espacio público; el segundo con la oralidad, los saberes populares y la esfera de lo privado. En términos simbólicos pero también históricos, el pri- mero es territorio patriarcal, mientras que el segundo es el espacio que por de- fecto corresponde a lo que la organización patriarcal identifica con la mujer: el espacio de lo feminizado. El espacio de lo que Ruido citando a Cereceda citando Molina Petit denominan la cháchara. El patriarcado se define, en gran medida, por la operación intelectual de distin- guir estos dos ámbitos. Para definir y acotar uno es necesario definir y acotar el otro. Hasta aquí, el conocimiento; más allá, lo demás. Lo que llamamos el cono- cimiento es técnico (avalado por las normas reguladoras de un campo de saber previamente definido); legítimo (conforme a la institución jurídica o política); autorizado (autor-izado: inserto en una genealogía de reconocimiento cuya per- tenencia otorga estatus y poder). Lo demás, por el contrario, es banal (accesible
  • 3. 166 a todas las personas por el simple hecho de vivir en sociedad); a-legítimo (ajeno al juego de lo institucional); desautorizado (privado de reconocimiento simbóli- co y desvinculado de su propia genealogía). Caracterizar el hablar de las mujeres como una cháchara para, acto seguido, asimilarla a una forma de saber menor, forma parte de esta operación intelectual. Volviendo a la vídeo-acción “La voz humana”, lo significativo no es tanto que la artista se quede muda como el hecho de que va perdiendo la voz según avanza en la enunciación de un texto que, tal vez expresa su punto de vista, pero no es de ella sino que habla en su nombre. Así, Ruido con Cereceda parecen remitirnos a esa otra vieja-pero-siempre-actual-cuestión- feminista que ya expresara la poeta negra Audre Lorde: “Las herramientas del amo nunca van a desarmar la casa del amo”. ¿Significa esto que las mujeres (las devenidasmujer, que no nacen mujer pero han llegado a serlo; o han llegado a ser cualquiera de las formas de subjetividad alterna), no pueden conquistar el conocimiento sin perder la voz? ¿Significa esto que en la medida en que lo conquistan se alejan de la posibilidad de expresar su propia esfera de saber? ¿Significa esto que existe una esfera de saber o de experiencia característica de las mujeres o genuinamente otra? “Sólo lo masculino es lo abstracto” Monique Wittig Como afirma Monique Wittig a propósito de la literatura, la escritura femenina no existe sino que “es la metáfora naturalista del hecho político brutal de la dominación de las mujeres”. De la misma manera, podemos aceptar que no hay una categoría de lenguaje o conocimiento específico de las mujeres pero sí una operación histórica, simbólica y epistemológica por la cual la cultura patriar- cal se ha reservado para sí el monopolio del conocimiento (técnico, legítimo, autor-izado). Pero no solo. Donde verdaderamente toma su fuerza este monopolio patriarcal, los pilares de lo que podríamos llamar el Cuartel General del Machismo Episte- mológico, se sitúan en otra operación, cercana a esta, tanto que casi se confun- de con ella, pero de mayor alcance. Es la operación por la cuál el conocimiento (técnico, legítimo, autor-izado: el conocimiento del Macho Alfa) se asocia a su vez con la expresión de lo general. Como bien expresa Wittig: “El masculino no es un género porque lo masculino no es lo masculino sino lo general. Y sólo lo masculino en cuanto general es lo abstracto.” La cosa viene de antiguo. La propia Wittig apoya su afirmación en la tabla de contrarios de la Metafísica de Aristóteles que distingue entre, por un lado: lo uno, la derecha, el varón, lo inmóvil, lo recto, lo bueno, la luz; y por otro: los va- rios, la izquierda, la hembra, lo móvil, lo curvo, lo malo, la oscuridad. En el lado masculino de la tabla (el lado masculinizado) se encuentra lo universal, lo que
  • 4. MariaPtqk 167 tiene capacidad para narrar y contener una verdad con vocación de totalidad sobre el mundo. En el lado femenino (el lado feminizado) se halla todo lo que en el orden común del discurso pertenece a la esfera de lo singular, lo particu- lar, lo subjetivo, lo fragmentario. A un lado la cátedra, al otro la cháchara. No es que el conocimiento-tal-y como-lo-conocemos no represente a las mujeres. Es que no reconoce capacidad de agenciamiento intelectual ni de producción simbólica a nada de lo que cae del lado malo de la tabla de con- trarios de Aristóteles. Es que solo admite la representación de este lado como alteridad, como lo demás respecto a un único modelo de referencia, que es el que nombra y clasifica. En la práctica, la afirmación de Audre Lorde no supone tanto un callejón sin salida como una doble jornada. Esa que Wittig llama “luchar por las mujeres como clase y por la desaparición de esa clase” y que en el tema que nos ocupa se podría traducir como: de día trabajar la cátedra, de noche trabajar la chácha- ra. De día, conquistar el lenguaje que gobierna el mundo. De noche, hacer que la cháchara sea un poco menos cháchara, reinventarla como un espacio legiti- mado de producción de sentido. En otras palabras: desfeminizarla. “Prendre au sérieux la logique de cette pensée qui ne se pense pas” Michel de Certeau El diccionario de la Real Academia define la cháchara como: conversación frívola; abundancia de palabras inútiles; baratijas, cachivaches. El diccionario de María Moliner lo define en un sentido semejante añadiendo sin embargo la expresión: conversación animada (y ya quiero ver ahí la voluntad de darle a la cháchara un anima, un alma). En todo caso, sin duda la cháchara forma parte de lo que Michel de Certeau de- nomina las artes de hacer. Con esta expresión, el teórico francés designa las prác- ticas resistentes, clandestinas, informales e históricamente continuadas de pro- ducción y consumo de cultura y saber, en los márgenes de la cultura dominante. En palabras de Luce Giard, compañera de investigación y editora póstuma de su obra, Certeau interroga los caminos por los cuáles “un grupo social llega a sacar provecho de las condiciones impuestas para inventar su libertad”1 . La suya es una teoría de las maneras populares-impensadas pero practicadas-de burlar los sistemas impuestos, colarse entre sus fallas, maniobrar y conspirar. A estas artes de hacer las llama también: antidisciplinas. Las artes de hacer no crean productos propios sino maneras de emplear los productos impuestos por el orden social. Su singularidad está en el estilo, el modo, la puesta en situación, el arte en el sentido que se le daba a este término en el Renacimiento. Son trabajo invisible y producción silenciosa. Son (no lo 1. Pag. 15.
  • 5. 168 dice Certeau pero lo son) una forma de reproducción. Las artes de hacer se manifiestan sobre todo en las situaciones de la vida cotidiana, por ejemplo en la conversación que él no llama la cháchara sino el hacer de los hablantes. Las conversaciones son “situaciones de habla” que fabrican un tejido oral provisio- nal, colectivo y sin dueños, en el que la cultura dominante es re-significada por la experiencia social. Las situaciones de habla conforman algo más que simples anotaciones populares. Son acciones que producen sentido, que fabrican saber. Son lo que Platón llamaba poiesis: “la causa que hace que cualquier cosa que consideremos pase de no-ser a ser”. Trabajar la cháchara es, como dice Certeau, tomar en serio la lógica de ese pensamiento que no se suele pensar. Lo característico de las artes de hacer es que no son de tipo estratégico, sino táctico. La estrategia, para él, se refiere al cálculo de las relaciones de fuerza que realiza el “sujeto de voluntad y de poder” que dispone de un lugar propio, una base segura para la gestión de sus operaciones. La estrategia corresponde con el modelo de la racionalidad económica o científica, centrada en el análisis, la planificación y el manejo de los datos objetivos. La táctica, por el contrario, es el tipo de cálculo de quien no cuenta con un espacio propio para organizar sus recursos. Su lugar es el terreno del otro. La inteligencia táctica es inmediata. Se juega en la capacidad para atrapar al vuelo una posibilidad, maniobrar con los acontecimientos y provocar ocasiones que favorezcan la propia posición. La in- teligencia táctica es la que despliega el sujeto que no tiene nada que perder. Los griegos llamaban a esta tipo de inteligencia mètis y la identificaban con la diosa del mismo nombre, la titánide Metis, símbolo de la profundidad de pensamien- to, la sabiduría y la prudencia pero también de la malicia y el ardid. “Cur(Cre)ating is an act of locating” Carolyn Christov-Bakargiez, modificada En la visión de Certeau, lo otro no designa solo lo que queda excluido o lo dife- rente, sino “una categoría de la experiencia”. Apunta a lo que se produce desde las posiciones de exclusión o diferencia así como a la imposibilidad de eliminar, en cualquier construcción simbólica o conceptual, el rastro de esa posición par- ticular. El conocimiento reproduce el entorno social en el que se fabrica porque el contexto crea significado. En la obra de Certeau suenan ecos de Donna Haraway. En particular, de su idea del conocimiento situado, encarnado (hecho carne), el conocimiento como “una política de posicionamiento”. Para Certeau también, el ejercicio de producir saber requiere explicitar en todo momento el vínculo que une al discurso con el cuerpo social, la manera concreta en que el conocimiento enunciado se inscribe en el “entramado específico de subjetividades y relaciones colectivas” en el que se produce. Desde dónde se dice lo que se dice. “Por lugar”, dice Certeau, “en- tiendo el conjunto de determinaciones que fijan sus límites entre especialistas
  • 6. MariaPtqk 169 y que circunscriben a quién y de qué les es posible hablar cuando hablan entre sí”. Es decir: ¿cuáles son las normas de esta disciplina? ¿cuáles son sus metodo- logías, procedimientos, protocolos y técnicas? ¿cuáles son los usos, los estilos, la cultura de esa comunidad de saber? ¿en qué trama de procesos científicos se sustenta? ¿qué posición ocupa el/la investigadora/a en la jerarquía académica? ¿cuáles son las relaciones entre departamentos, las filiaciones políticas, las redes de financiación? Carolyn Christov-Bakargiez, comisaria de la última dOCUMENTA, afirma en uno de los textos que acompañan a la muestra: “Una exposición es siempre un acto de situar obras y cuerpos que producen significados, se implican con un lugar y al mismo tiempo producen una conversación coral con otros lugares. Un lugar no es una cosa fija: tiene una historia episódica y adquiere su aspecto par- ticular por inmersión.” Las prácticas curatoriales son operaciones locativas en la medida en que producen conocimiento mediante operaciones de puesta en situación. La inmersión en el lugar, sea este un espacio expositivo o un espacio abstracto de producción de saberes, constituye su sentido. “Tactical media are what happens when the cheap DIY media are exploi- ted by groups and individuals who feel aggrieved by or excluded from the wider culture” David García, Geert Lovink Muchos artistas de finales del siglo XX reivindican la obra de Certeau como una influencia para el movimiento de los tactical media que empieza a tomar forma en los intersticios de las tecnologías de la comunicación en los noventa. Los tac- tical media, decía el Manifiesto The ABC of Tactical Media en 1997, son “lo que ocurre cuando los medios baratos hazlo-tú-mismo, posibilitados por la revolu- ción de la electrónica de consumo y la expansión de los canales de distribución, son explotados por grupos e individuos que se sienten agraviados o excluidos por la cultura dominante”. Entonces son artes de hacer: el net.art (como cháchara de Silicon Valley), los gui- ños y codazos de las ciberfeministas de los noventa (como cháchara del net.art), las máscaras de gorila de las Guerrilla Girls (como cháchara del arte consagra- do), los fanzines de las riot grrrls (como cháchara de todo lo que no se publica en otros lugares). Pero también: las artes de la escritora y bailarina de burlesque Gypsy Rose Lee, que disertaba sobre arte y filosofía mientras se quitaba la ropa y para quién hubo que inventar la etiqueta de “striptease intelectual”; las artes de Scherezade, habilidosa narradora que actuaba con nocturnidad; las artes de las parteras y las brujas, depositarias de saberes milenarios que a menudo se encontraban, también de noche, en torno a la hoguera; el arte de María Moliner, bibliotecaria de Zaragoza que decidió un buen día empezar a escribir por su cuenta el que hoy se considera el mejor diccionario de la lengua española.
  • 7. 170 Con las artes de hacer emerge un tipo de subjetividad intelectual que no es un individuo autorizado sino una comunidad practicante. Ya no estamos frente al técnico, el autor o el experto, dueño del conocimiento como marca de estatus. Estamos con las y los practicantes. Estamos en el dominio de lo que la artista y escritora Claire Pentecost llama The Public Amateur. The Public Amateur es “quien consiente a aprender en público, interrogando el conocimiento en el mismo espacio cultural en el que se produce” con el objetivo de “atraer la producción y evaluación del conocimiento al campo de lo social.” The Public Amateur, que en la formulación de Pentecost se expresa con el pronombre personal She, es cuando cualquier persona no-especializa- da se empodera para preguntar, aprender y asumir la posición de autoridad necesaria para interpretar el conocimiento. “El objetivo no es desplazar al especialista, sino expandir la idea de especialización con otros modelos que reivindican legítimamente su derecho a producir e interpretar los saberes”. The Public Amateur es cuando el sujeto des-autorizado, confinado frente al conocimiento a una posición de pasividad, ejercitable solo en la reducida esfera de lo privado, se autoinstituye como sujeto de saber-poder y hace de su cháchara una herramienta táctica. “Practicar la cháchara táctica es reinventar la idea de autoridad.” Anónimo. Obras utilizadas, por orden de citación: María Ruido, La voz humana (vídeo-acción, 1997). Miguel Cereceda, “El origen de la mujer sujeto”, Tecnos, 1996. Geraldine Audre Lord, “The Master’s Tools Will Never Dismantle the Master’s House”, en Sister Outsider. Essays and Speeches, Crossing Press Feminist Series, 2007. Monique Wittig, “El punto de vista: ¿universal o particular” en El pensamiento heterosexual y otros ensayos (Egales, 2006). Michel de Certeau, L´invention du quotidien. 1. Arts de faire, Gallimard, 1990. dOCUMENTA (13), Das Begleitbuch / The Guidebook, Hatje Cantz, 2012. Donna Haraway, “Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privile- gio de la perspectiva parcial” en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Cátedra Feminismos, 1991. David Garcia y Geert Lovink, The ABC of Tactical Media, enviado a la lista de correo nettime el 16 de mayo de 1997: http://www.nettime.org/Lists-Archives/nettime-l-9705/msg00096.html Claire Pentecost, The Public Amateur: http://publicamateur wordpress.com/ Algunas de las citas sobre la obra de Certeau pertenecen a la selección de textos La irrupción de lo impensado editada por la Cátedra de Estudios Culturales Michel de Certeau (Cuadernos Pensar en Público nº0, Editorial Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, 2004). La artista de burlesque Gypsy Rose Lee aparece referenciada en Vulva. La revelación del sexo invisible de Mithu M. Sanyal (Anagrama, 2012).