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LA FILOSOFÍA DE ORTEGA Y
GASSET:
PERSPECTIVISMO Y
RACIOVITALISMO
Por Francisco J García Moreno
Profesor de Filosofía
IES Vistazul Dos Hermanas (Sevilla)
1883
Nace Ortega
en Madrid
1898
Inicia sus
estudios de
Filosofía en la
U.C. de Madrid
1905-1907
Estudios en Alemania,
especialmente en
Marburgo con el
neokantiano Cohen
1910
Gana la Catedra de
Metafísica de la U.C
de Madrid vacante
tras la muerte de
Salmerón
1917
Funda junto a
Urgoiti el
diario El Sol.
Colabora
asiduamente
en él
1923
Dimite como
catedrático en
protesta por el
golpe de
estado de
Primo de
Rivera
Funda Revista
de Occidente
1931
Elegido diputado a las Cortes
constituyentes de la II
República por Agrupación al
Servicio de la República
1936
Inicia el
exilio
por
Europa y
América
1945 1955
Fija su
residencia en
Lisboa
aunque reside
largas
temporadas
en España
Muere en Madrid
BIOGRAFÍA DE ORTEGA Y GASSET
Ortega fue nieto de Eduardo Gasset y Artime fundador del diario El Imparcial que dirigió
su padre el académico José Ortega Munilla, Él ayudo a fundar el diario El Sol,
posteriormente su hijo José Ortega Spottorno fue uno de los fundadores de el diario El
País
1883 1885 1898
Nace
Ortega
Regencia de
Mª Cristina
Desastre de
Cuba, perdida
de las última
colonias
Generación
del 98
1902
Alfonso XIII
sube al trono
1914-1917
I guerra
Mundial
1923
Dictadura
de Primo de
Rivera
1911-1926
Guerra de
África. En
1921 se
produce el
desastre de
Annual
1929
Crak del
29
1931-1936
II República
Española En
1931 Ortega fue
diputado a
Cortes
Constituyentes
1936-1939
Golpe de
Estado de
Franco y
Guerra Civil
1939-1945
Ortega
inicia el
exilio
II Guerra
Mundial
1939
Comienza
la dictadura
de Franco
En 1945 Ortega fija
su residencia en
Lisboa aunque pasa
largas temporadas
en España. Muere en
Madrid en 1955
En
1933
Hitler
sube al
poder
CONTEXTO HISTÓRICO
Picasso
Sorrolla
Zuloaga
Gaudí
Albeniz
Falla
Granados
Música
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Ciencia
Ramón y Cajal
Severo Ochoa
Eugenio D’Ors
Pérez de Ayala
Unamuno
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Blasco Ibañez
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del 98
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Virginia Woolf.
William Faulkner
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Neokantismo de Cohen
(1842-1918)
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(1844-1900)
Historicismo de Dilthey
(1833-1911)
Importante durante la primera etapa de
Ortega, el objetivismo. Pronto abandonará
este modelo por pecar de idealismo. El
Idealismo será visto por nuestro autor
como causa de la crisis de la modernidad
Clave para la configuración de la
propuesta orteguiana de superación del
Idealismo. De Nietzsche asume su
concepción de la verdad como
perspectiva y la defensa de los valores
vitales aunque rechaza su irracionalismo
Su influencia fue decisiva en el concepto
de razón vital e histórica: no podemos
comprender al hombre fuera de su vida y
su historia. Y esta comprensión requiere
una hermenéutica
Contexto filosófico
Por influencias recibidas
Fenomenología de
Husserl
(1859-1938)
Existencialismo de
Heiddegger (1889-1976)
y
Sartre (1905-1980)
Con Husserl compartirá que la filosofía
descanse sobre un fundamento sólido
hallado a partir de la reflexión
autónoma. En el caso de Husserl será
la conciencia, y en el de Ortega la vida
como realidad radical.
Ambos son enmarcados por Ortega
en su generación, la del 14,
perteneciendo a su contexto
filosófico más cercano.
La clasificación de las categorías de
la vida de Ortega es muy similar al
análisis heideggeriano de la
existencia humana.
Y al igual que Sartre, Ortega afirmará
que el ser humano carece de
naturaleza, es un “quehacer”. Pero
Ortega se separa de la angustia vital
del existencialismo.
Contexto filosófico
Otras corrientes filosóficas coetáneas a Ortega
La Escuela de
Frankfurt
Círculo de Viena
Atomismo
Lógico
OBJETIVISMO
(1902-1913)
Influido por el neokantismo alemán de Cohen y por
la fenomenología de Husserl, llega a afirmar la
primacía de las cosas (y de las ideas) sobre las
personas.
A esta época pertenecen Personas, Obras, Cosas
(artículos y ensayos escritos entre 1904 y 1912)
Perspectivismo
(1913-1923)
Con las nociones de circunstancia y perspectiva. A
esta etapa corresponden:
-Meditaciones del Quijote (1914)
-El Espectador (1916 y ss.)
-España invertebrada (1921)
Raciovitalismo
(1923-1955)
Un nuevo entendimiento de la razón que integra
todas las exigencias de la vida, nos enseña la
primacía de esta y sus categorías fundamentales. A
esta época pertenecen
-El tema de nuestro tiempo (1923)
-¿Qué es filosofía? (1929 publicada en 1957)
-La rebelión de las masas(1930)
-La idea de principio en Leibniz (póstuma)
Historicismo
(1935-1955)
El hombre no tiene naturaleza, tiene historia. A este
período pertenecen
-Historia como sistema (1935)
-Ideas y creencias (1940)
-Sobre la razón histórica (1940-1942)
-El hombre y la gente (1949)
EL OBJETIVISMO DE ORTEGA
Hay que europeizar España y para ello
es necesario importar la ciencia. La
ciencia es objetividad y rigor.
En este período la filosofía de Ortega se centra en dos cuestiones:
El problema español La construcción de un sistema teórico objetivo y
riguroso capaz de ir a las cosas mismas y conocer la
verdad
Se trata de volver a las cosas mismas. En cualquier
querella intelectual la última palabra no la puede
tener la doxa, la opinión, sino el crisol de nuestras
posturas teóricas que son las cosas.
Las cosas mismas necesitan ser pulidas para que se
nos parezcan en toda su realidad. Es menester
pensarlas, construirlas. Para que haya ciencia hace
falta un distanciamiento, un objetivamiento de las
cosas sobre las que queremos hacer ciencia, una
perspectiva, que es pensarlas de forma abstracta, un
mirarlas desde el plano superior de la abstracción
para que sea posible un saber racional sobre ellas,
una teoría. Pero la teoría sola no basta para pensar
las cosas; o, mejor dicho, la teoría sólo es tal
teoría en la medida en que se da un
pensamiento sistemático. Hace falta un sistema
teórico. la verdad sólo puede existir bajo la
figura de un sistema”, ello lleva a la vieja idea de la
unidad del saber, idea que Ortega comparte y que
puede ilustrarse magistralmente en Descartes. La
Esta doctrina se llama también circunstancialismo y consiste en que no debe haber ningún dato de la realidad
ni ningún problema, por pequeños que nos pudieran parecer, que deban ser dejados de lado en la reflexión
filosófica. El método de la circunstancialidad parte de la reflexión sobre las cosas que nos son más próximas,
las cosas que nos rodean, para elevarse paulatinamente a las más lejanas. El perspectivismo es la piedra
angular de la teoría del conocimiento. Con él se oponeOrtega tanto al Racionalismo o Idealismo como al
Realismo.
El perspectivismo orteguiano afirma dos cosas:
1.Que todo conocimiento está anclado siempre en un punto de
vista, en una situación concreta, en una circunstancia.
2.Que en su propia esencia, la realidad misma es multiforme,
atendiendo a la pluralidad de puntos de vista.
La vida se encuentra a sí misma a la vez que descubrimos un
mundo. Por esto, todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno
mismo, todo vivir es convivir, es hallarse uno en medio de una
circunstancia. Vivir es encontrarse frente a un mundo, pero
también al contrario, el mundo al componerse sólo de lo que nos
afecta es inseparable de nosotros. La vida nos es dada, somos
arrojados a la existencia. Y esto que nos es dado es un problema
que tenemos que resolver, y así, nadie espera su vida porque la
vida ‘nos es disparada a quemarropa’.
El perspectivismo sostiene la
multiplicidad de los posibles puntos
de vista sobre la realidad, pero esta
multiplicidad debe ser unificada
desde algún principio rector. Este
principio rector radica, para Ortega,
en la afirmación de que esas
perspectivas múltiples no son
contradictorias y excluyentes unas
para las otras. Muy al contrario, esas
perspectivas deben ser unificadas,
porque en cada una de ellas hay una
gota de verdad; de modo que “la
Verdad” está constituida por la
unificación de las múltiples
perspectivas.
Crítica al Racionalismo o Idealismo y al Realismo
El Idealismo (Descartes, Kant)
pone la verdad de las cosas en el
yo. Equivale a subjetivismo.
Contra el Idealismo Ortega afirma que
el sujeto no es el eje en torno al cual
gira la realidad.
El Realismo (Aristóteles,
Escolástica) pone la verdadera
realidad en la cosa, en el objeto.
Supone que la verdadera realidad
son las cosas en si. Equivale a
objetivismo.
Contra el Realismo Ortega afirma que
el sujeto no es un simple trozo de la
realidad, ni un ser abstracto: es una
realidad concreta que vive aquí y
ahora; es una vida.
“El relativismo parte de que no hay
más punto de vista que el
individual y por ello niega que
exista la verdad. El racionalismo
afirma la existencia de ésta y en
función de ello existe un punto de
vista sobreindividual.”
Ortega defiende que el punto de vista
individual puede también ser objetivo
y verdadero: “El punto de vista
individual me parece el único punto
de vista desde el cual puede mirarse
el mundo en su verdad.” El
racionalismo espera demasiado del
sujeto cognoscente, que no puede
abandonar su punto de vista, su
circunstancia, su perspectiva. Pero el
escepticismo se olvida de que este
punto de vista puede también
constituirse como verdad
Doctrina intelectual que pretende superar críticamente las posturas filosóficas
del vitalismo y del racionalismo. El raciovitalismo es la razón vital que es capaz
de pensar esta realidad radical que es la vida
Ortega subordina el estudio de la ciencia, la técnica y la cultura al estudio
general y omniabarcador de la vida. “Mi vida” es el punto radical de partida de la
filosofía.
Dos son las tesis que defenderá el raciovitalismo:
La vida es la realidad radical y
preexiste al pensamiento (supone
oposición al pensamiento cartesiano
que anteponía el pensamiento a la
extensión). La razón debe dar razón
de lo que hay. Mi vida al ser mi
realidad radical, es intransferible.
El hombre tiene pensamiento, piensa. El
conocer implica que el hombre se haga
consciente de lo que le falta y descubra
su ignorancia sobre sí mismo y la
realidad. El conocimiento, así, se
encuentra en progreso permanente y en
continua ampliación.
La vida es “LA REALIDAD RADICAL”. Ese hecho ha sido pasado por alto por
todas las tendencias racionalistas y, sin embargo, es algo fundamental porque:
• es donde se fundan las cosas, de donde todo surge
• es una realidad fluida, indócil, que no se deja retener
• es una actividad que deja huella sobre las cosas, pero no se confunde con
ellas, ni con la materia, ni con el espíritu, ni con el Yo.
El hombre se sitúa, de forma especial, ante la vida como
realidad radical. El hombre no es un ser cualquiera ante la vida
porque los seres simplemente viven, pero el hombre se da
cuenta. Por eso debe darse cuenta, también, que vivir es su
tarea fundamental. Ahora bien, ¿ qué significa vivir, qué es lo
que podemos entender por vivir, por vida?.
Cuando Ortega considera que la realidad radical es la vida, no
está hablando de la vida biológica, ni de la trascendente, sino de
la vida sencilla, la del día a día. Hay que tener en cuenta que
todo lo que se me da, todo cuanto me ocurre, ocurre o se me da
en mi vida.
Luego, según Ortega, la primera tarea de la Filosofía ha de ser
El primer atributo de la vida procede de la claridad y la evidencia con la que ésta se nos
manifiesta, es decir, la transparencia, ya que Vivir es encontrarse viviendo, es sentirse viviendo.
Vivir es todo aquello cuanto hacemos y cuanto nos pasa.
El segundo atributo de la vida es la ocupación. El vivir supone vivir acompañándose de las
cosas y del mundo. Vivimos rodeados de personas y de objetos, que adquieren un sentido para
nosotros, ya que establecemos relaciones con ellos: sentimos, amamos, odiamos,
transformamos.
Vivir es quehacer, nada se nos da hecho, necesitamos hacérnoslo, es más, necesitamos
hacernos. La vida es un proyecto de futuro que siempre surge del presente.
Vivir es un problema. La vida está impregnada de un cierto carácter dramático en la medida que
nos vemos forzados a vivir.
• El hombre se encuentra arrojado a la vida, al mundo, y ha de vivir, con todo lo que incluye
esta perífrasis de obligación.
• Vivir no se elige, se puede elegir el dejar de vivir, pero a vivir estamos obligados.
La vida es la necesidad de estar sometidos a unas condiciones determinadas: las que nos
imponen un espacio ( y sobre todo un espacio vital) y un tiempo determinados. Vivir es, según
palabras del mismo Ortega, la fatalidad y la libertad, el estar determinados a ser libres.
Vivir es estar abierto al futuro. Vivimos en un mundo abierto que está por hacerse., y que muy
posiblemente consista en nuestro propio hacerlo. Tenemos la posibilidad de ir haciendo nuestra
propia vida y de ir construyendo nuestro propio mundo. La vida tiene, entonces, una
característica fundamental: está indeterminada y es imprevista. En ella tenemos que decidir lo
que vamos a ser.
Las categorías de la vida.
Historicismo. La razón vital como razón histórica
La razón histórica es tan razón como la pura, pero
además es capaz de captar la realidad fluida que es la
vida. De este modo es razón vital, razón que da cuenta
de la vida.
Razonar significa referir algo a la totalidad de mi vida: la
vida misma, cuando se inserta en su contexto, es
cuando se razona y se entiende. Por eso la vida misma
funciona como razón. Esa razón vital que lleva a
comprender al hombre en una dimensión más
compleja
La vida humana es, por tanto, un proyecto: tiene forma poética, es como un “poema" en el sentido
en que el hombre tiene que inventar, crear, lo que él va a ser. Se proyecta hacia el futuro,
construyendo su "modelo" en el presente, en un constante hacerse.
Al hombre el existir no le es dado, "hecho" y regalado: lo único que encuentra o le sucede es no
tener más remedio que hacer algo para no dejar de existir. La vida "da mucho que hacer". Por eso
dice Ortega que "e1 hombre no es naturaleza, sino historia"
El hombre vive en un determinado momento, en un tiempo, en una época histórica. Y ese tiempo es
el que hay que abordar, no sólo con la razón, sino también con la vida y desde la vida. Porque
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Ortega

  • 1. LA FILOSOFÍA DE ORTEGA Y GASSET: PERSPECTIVISMO Y RACIOVITALISMO Por Francisco J García Moreno Profesor de Filosofía IES Vistazul Dos Hermanas (Sevilla)
  • 2. 1883 Nace Ortega en Madrid 1898 Inicia sus estudios de Filosofía en la U.C. de Madrid 1905-1907 Estudios en Alemania, especialmente en Marburgo con el neokantiano Cohen 1910 Gana la Catedra de Metafísica de la U.C de Madrid vacante tras la muerte de Salmerón 1917 Funda junto a Urgoiti el diario El Sol. Colabora asiduamente en él 1923 Dimite como catedrático en protesta por el golpe de estado de Primo de Rivera Funda Revista de Occidente 1931 Elegido diputado a las Cortes constituyentes de la II República por Agrupación al Servicio de la República 1936 Inicia el exilio por Europa y América 1945 1955 Fija su residencia en Lisboa aunque reside largas temporadas en España Muere en Madrid BIOGRAFÍA DE ORTEGA Y GASSET Ortega fue nieto de Eduardo Gasset y Artime fundador del diario El Imparcial que dirigió su padre el académico José Ortega Munilla, Él ayudo a fundar el diario El Sol, posteriormente su hijo José Ortega Spottorno fue uno de los fundadores de el diario El País
  • 3. 1883 1885 1898 Nace Ortega Regencia de Mª Cristina Desastre de Cuba, perdida de las última colonias Generación del 98 1902 Alfonso XIII sube al trono 1914-1917 I guerra Mundial 1923 Dictadura de Primo de Rivera 1911-1926 Guerra de África. En 1921 se produce el desastre de Annual 1929 Crak del 29 1931-1936 II República Española En 1931 Ortega fue diputado a Cortes Constituyentes 1936-1939 Golpe de Estado de Franco y Guerra Civil 1939-1945 Ortega inicia el exilio II Guerra Mundial 1939 Comienza la dictadura de Franco En 1945 Ortega fija su residencia en Lisboa aunque pasa largas temporadas en España. Muere en Madrid en 1955 En 1933 Hitler sube al poder CONTEXTO HISTÓRICO
  • 4. Picasso Sorrolla Zuloaga Gaudí Albeniz Falla Granados Música Pintura Ciencia Ramón y Cajal Severo Ochoa Eugenio D’Ors Pérez de Ayala Unamuno Pensamiento Arquitectura Ganivet Benavente Blasco Ibañez Clarín Pérez Galdós Literatura Generación del 98 Azorín Ramiro de Maeztu Pio Baroja Valle Inclán Antonio y Manuel Machado Generación del 27 García Lorca Alberti Dámaso Alonso Pedro Salinas Otros Anibal Gonzále z
  • 5. Música Pintura Ciencia Arquitectura Literatura Henri Matisse, Edvard Munch Pierre A. Renoir Einstein Heisemberg Borg Bohr Plank Curie Poincaré Thomas Mann, F. Kafka, Beltor Brecht, Albert Camus, Virginia Woolf. William Faulkner Le Corbusier. (Funcionalismo) F.L. Wrght (Organiscismo) Jazz Blues Música académica El charleston Tango Cine Cine mudo Cine sonoro
  • 6. Contexto filosófico Por influencias recibidas Neokantismo de Cohen (1842-1918) Vitalismo de Nietzsche (1844-1900) Historicismo de Dilthey (1833-1911) Importante durante la primera etapa de Ortega, el objetivismo. Pronto abandonará este modelo por pecar de idealismo. El Idealismo será visto por nuestro autor como causa de la crisis de la modernidad Clave para la configuración de la propuesta orteguiana de superación del Idealismo. De Nietzsche asume su concepción de la verdad como perspectiva y la defensa de los valores vitales aunque rechaza su irracionalismo Su influencia fue decisiva en el concepto de razón vital e histórica: no podemos comprender al hombre fuera de su vida y su historia. Y esta comprensión requiere una hermenéutica
  • 7. Contexto filosófico Por influencias recibidas Fenomenología de Husserl (1859-1938) Existencialismo de Heiddegger (1889-1976) y Sartre (1905-1980) Con Husserl compartirá que la filosofía descanse sobre un fundamento sólido hallado a partir de la reflexión autónoma. En el caso de Husserl será la conciencia, y en el de Ortega la vida como realidad radical. Ambos son enmarcados por Ortega en su generación, la del 14, perteneciendo a su contexto filosófico más cercano. La clasificación de las categorías de la vida de Ortega es muy similar al análisis heideggeriano de la existencia humana. Y al igual que Sartre, Ortega afirmará que el ser humano carece de naturaleza, es un “quehacer”. Pero Ortega se separa de la angustia vital del existencialismo.
  • 8. Contexto filosófico Otras corrientes filosóficas coetáneas a Ortega La Escuela de Frankfurt Círculo de Viena Atomismo Lógico
  • 9. OBJETIVISMO (1902-1913) Influido por el neokantismo alemán de Cohen y por la fenomenología de Husserl, llega a afirmar la primacía de las cosas (y de las ideas) sobre las personas. A esta época pertenecen Personas, Obras, Cosas (artículos y ensayos escritos entre 1904 y 1912) Perspectivismo (1913-1923) Con las nociones de circunstancia y perspectiva. A esta etapa corresponden: -Meditaciones del Quijote (1914) -El Espectador (1916 y ss.) -España invertebrada (1921) Raciovitalismo (1923-1955) Un nuevo entendimiento de la razón que integra todas las exigencias de la vida, nos enseña la primacía de esta y sus categorías fundamentales. A esta época pertenecen -El tema de nuestro tiempo (1923) -¿Qué es filosofía? (1929 publicada en 1957) -La rebelión de las masas(1930) -La idea de principio en Leibniz (póstuma) Historicismo (1935-1955) El hombre no tiene naturaleza, tiene historia. A este período pertenecen -Historia como sistema (1935) -Ideas y creencias (1940) -Sobre la razón histórica (1940-1942) -El hombre y la gente (1949)
  • 10. EL OBJETIVISMO DE ORTEGA Hay que europeizar España y para ello es necesario importar la ciencia. La ciencia es objetividad y rigor. En este período la filosofía de Ortega se centra en dos cuestiones: El problema español La construcción de un sistema teórico objetivo y riguroso capaz de ir a las cosas mismas y conocer la verdad Se trata de volver a las cosas mismas. En cualquier querella intelectual la última palabra no la puede tener la doxa, la opinión, sino el crisol de nuestras posturas teóricas que son las cosas. Las cosas mismas necesitan ser pulidas para que se nos parezcan en toda su realidad. Es menester pensarlas, construirlas. Para que haya ciencia hace falta un distanciamiento, un objetivamiento de las cosas sobre las que queremos hacer ciencia, una perspectiva, que es pensarlas de forma abstracta, un mirarlas desde el plano superior de la abstracción para que sea posible un saber racional sobre ellas, una teoría. Pero la teoría sola no basta para pensar las cosas; o, mejor dicho, la teoría sólo es tal teoría en la medida en que se da un pensamiento sistemático. Hace falta un sistema teórico. la verdad sólo puede existir bajo la figura de un sistema”, ello lleva a la vieja idea de la unidad del saber, idea que Ortega comparte y que puede ilustrarse magistralmente en Descartes. La
  • 11. Esta doctrina se llama también circunstancialismo y consiste en que no debe haber ningún dato de la realidad ni ningún problema, por pequeños que nos pudieran parecer, que deban ser dejados de lado en la reflexión filosófica. El método de la circunstancialidad parte de la reflexión sobre las cosas que nos son más próximas, las cosas que nos rodean, para elevarse paulatinamente a las más lejanas. El perspectivismo es la piedra angular de la teoría del conocimiento. Con él se oponeOrtega tanto al Racionalismo o Idealismo como al Realismo. El perspectivismo orteguiano afirma dos cosas: 1.Que todo conocimiento está anclado siempre en un punto de vista, en una situación concreta, en una circunstancia. 2.Que en su propia esencia, la realidad misma es multiforme, atendiendo a la pluralidad de puntos de vista. La vida se encuentra a sí misma a la vez que descubrimos un mundo. Por esto, todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno mismo, todo vivir es convivir, es hallarse uno en medio de una circunstancia. Vivir es encontrarse frente a un mundo, pero también al contrario, el mundo al componerse sólo de lo que nos afecta es inseparable de nosotros. La vida nos es dada, somos arrojados a la existencia. Y esto que nos es dado es un problema que tenemos que resolver, y así, nadie espera su vida porque la vida ‘nos es disparada a quemarropa’. El perspectivismo sostiene la multiplicidad de los posibles puntos de vista sobre la realidad, pero esta multiplicidad debe ser unificada desde algún principio rector. Este principio rector radica, para Ortega, en la afirmación de que esas perspectivas múltiples no son contradictorias y excluyentes unas para las otras. Muy al contrario, esas perspectivas deben ser unificadas, porque en cada una de ellas hay una gota de verdad; de modo que “la Verdad” está constituida por la unificación de las múltiples perspectivas.
  • 12. Crítica al Racionalismo o Idealismo y al Realismo El Idealismo (Descartes, Kant) pone la verdad de las cosas en el yo. Equivale a subjetivismo. Contra el Idealismo Ortega afirma que el sujeto no es el eje en torno al cual gira la realidad. El Realismo (Aristóteles, Escolástica) pone la verdadera realidad en la cosa, en el objeto. Supone que la verdadera realidad son las cosas en si. Equivale a objetivismo. Contra el Realismo Ortega afirma que el sujeto no es un simple trozo de la realidad, ni un ser abstracto: es una realidad concreta que vive aquí y ahora; es una vida. “El relativismo parte de que no hay más punto de vista que el individual y por ello niega que exista la verdad. El racionalismo afirma la existencia de ésta y en función de ello existe un punto de vista sobreindividual.” Ortega defiende que el punto de vista individual puede también ser objetivo y verdadero: “El punto de vista individual me parece el único punto de vista desde el cual puede mirarse el mundo en su verdad.” El racionalismo espera demasiado del sujeto cognoscente, que no puede abandonar su punto de vista, su circunstancia, su perspectiva. Pero el escepticismo se olvida de que este punto de vista puede también constituirse como verdad
  • 13. Doctrina intelectual que pretende superar críticamente las posturas filosóficas del vitalismo y del racionalismo. El raciovitalismo es la razón vital que es capaz de pensar esta realidad radical que es la vida Ortega subordina el estudio de la ciencia, la técnica y la cultura al estudio general y omniabarcador de la vida. “Mi vida” es el punto radical de partida de la filosofía. Dos son las tesis que defenderá el raciovitalismo: La vida es la realidad radical y preexiste al pensamiento (supone oposición al pensamiento cartesiano que anteponía el pensamiento a la extensión). La razón debe dar razón de lo que hay. Mi vida al ser mi realidad radical, es intransferible. El hombre tiene pensamiento, piensa. El conocer implica que el hombre se haga consciente de lo que le falta y descubra su ignorancia sobre sí mismo y la realidad. El conocimiento, así, se encuentra en progreso permanente y en continua ampliación.
  • 14. La vida es “LA REALIDAD RADICAL”. Ese hecho ha sido pasado por alto por todas las tendencias racionalistas y, sin embargo, es algo fundamental porque: • es donde se fundan las cosas, de donde todo surge • es una realidad fluida, indócil, que no se deja retener • es una actividad que deja huella sobre las cosas, pero no se confunde con ellas, ni con la materia, ni con el espíritu, ni con el Yo. El hombre se sitúa, de forma especial, ante la vida como realidad radical. El hombre no es un ser cualquiera ante la vida porque los seres simplemente viven, pero el hombre se da cuenta. Por eso debe darse cuenta, también, que vivir es su tarea fundamental. Ahora bien, ¿ qué significa vivir, qué es lo que podemos entender por vivir, por vida?. Cuando Ortega considera que la realidad radical es la vida, no está hablando de la vida biológica, ni de la trascendente, sino de la vida sencilla, la del día a día. Hay que tener en cuenta que todo lo que se me da, todo cuanto me ocurre, ocurre o se me da en mi vida. Luego, según Ortega, la primera tarea de la Filosofía ha de ser
  • 15. El primer atributo de la vida procede de la claridad y la evidencia con la que ésta se nos manifiesta, es decir, la transparencia, ya que Vivir es encontrarse viviendo, es sentirse viviendo. Vivir es todo aquello cuanto hacemos y cuanto nos pasa. El segundo atributo de la vida es la ocupación. El vivir supone vivir acompañándose de las cosas y del mundo. Vivimos rodeados de personas y de objetos, que adquieren un sentido para nosotros, ya que establecemos relaciones con ellos: sentimos, amamos, odiamos, transformamos. Vivir es quehacer, nada se nos da hecho, necesitamos hacérnoslo, es más, necesitamos hacernos. La vida es un proyecto de futuro que siempre surge del presente. Vivir es un problema. La vida está impregnada de un cierto carácter dramático en la medida que nos vemos forzados a vivir. • El hombre se encuentra arrojado a la vida, al mundo, y ha de vivir, con todo lo que incluye esta perífrasis de obligación. • Vivir no se elige, se puede elegir el dejar de vivir, pero a vivir estamos obligados. La vida es la necesidad de estar sometidos a unas condiciones determinadas: las que nos imponen un espacio ( y sobre todo un espacio vital) y un tiempo determinados. Vivir es, según palabras del mismo Ortega, la fatalidad y la libertad, el estar determinados a ser libres. Vivir es estar abierto al futuro. Vivimos en un mundo abierto que está por hacerse., y que muy posiblemente consista en nuestro propio hacerlo. Tenemos la posibilidad de ir haciendo nuestra propia vida y de ir construyendo nuestro propio mundo. La vida tiene, entonces, una característica fundamental: está indeterminada y es imprevista. En ella tenemos que decidir lo que vamos a ser. Las categorías de la vida.
  • 16. Historicismo. La razón vital como razón histórica La razón histórica es tan razón como la pura, pero además es capaz de captar la realidad fluida que es la vida. De este modo es razón vital, razón que da cuenta de la vida. Razonar significa referir algo a la totalidad de mi vida: la vida misma, cuando se inserta en su contexto, es cuando se razona y se entiende. Por eso la vida misma funciona como razón. Esa razón vital que lleva a comprender al hombre en una dimensión más compleja La vida humana es, por tanto, un proyecto: tiene forma poética, es como un “poema" en el sentido en que el hombre tiene que inventar, crear, lo que él va a ser. Se proyecta hacia el futuro, construyendo su "modelo" en el presente, en un constante hacerse. Al hombre el existir no le es dado, "hecho" y regalado: lo único que encuentra o le sucede es no tener más remedio que hacer algo para no dejar de existir. La vida "da mucho que hacer". Por eso dice Ortega que "e1 hombre no es naturaleza, sino historia" El hombre vive en un determinado momento, en un tiempo, en una época histórica. Y ese tiempo es el que hay que abordar, no sólo con la razón, sino también con la vida y desde la vida. Porque tiempo "no es lo que miden los relojes, sino tarea, misión, innovación"