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Paulo Freire
 Nació en Recife, Brasil, en 1921
 En 1931 el y su familia se trasladan a Jaboato por problemas económicos. Allí su
papá muere y su familia se ve afectada por el hambre y el sufrimiento.
 Siendo estudiante de derecho se casa con Elza (maestra) quien lo acerco al trabajo
educativo.
 Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo trasmitió la pedagogía de la
esperanza.
El contexto en el que se inició Paulo Freire
 Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño, en el que hasta
hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían
en relaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político y
económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país.
 En 1945 se desato la guerra fría, la cual promovía los golpes de estado mediante el
plan cóndor en el sur de Latinoamérica. El mundo se polariza en dos bloques de
enfrentamiento: el occidental-capitalista liderado por estados unidos y el oriental-
comunista, liderado por la ex unión soviética, generando grandes tensiones sociales
que se reflejan en las constantes reformas sociales en américa latina.
 Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan su
pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que
adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de
sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas
ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60, imbuido del
lenguaje de liberación surgido de las corrientes más avanzadas del catolicismo, que
provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos de la dialéctica
marxista para la visión y comprensión de la historia.
 1964 vino el golpe militar y Freire fue llevado a prisión acusado de subversivo
internacional. Se exilió primero en Bolivia y luego en chile donde sistematizaría su
experiencia en los libros “educación como práctica de la libertad ” y “pedagogía del
oprimido”
«La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues,
dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los
oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la
praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la
realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía
de los hombres en proceso de permanente liberación» Paulo Freire
El pensamiento de Paulo Freire
Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los
desarrapados del mundo», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos
escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y
el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se
«está construyendo»: el acto educativo no consiste en una transmisión de
conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común. Juan Manuel Fernández
Moreno (ILCE).
 Deshumanización
La «deshumanización» es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a
quienes oprimen.
Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a
su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una
nueva fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma,
debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un
hombre liberándose, humanizándose.
 Educación Bancaria: el saber cómo un depósito
En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al
educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una
especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber. El único margen de acción
posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del
proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador.
De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo
y más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un
instrumento de opresión.
 Educación Problematizadora: diálogo liberador
La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el sistema
unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a una
comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos.
Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el
cual tiene lugar el proceso educativo. Con la «Educación Problematizadora» se apunta
claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando
y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido
encontrarán la liberación humanizándose.
El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos
decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos
constitutivos. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión
inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la
palabra verdadera sea transformar el mundo.
La palabra inauténtica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensión
activa, se transforma en palabrería, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la
que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber
acción. Sin embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la acción, se convierte
en activismo, minimiza la reflexión, niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la
reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación del
mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial.
Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas
indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del
proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción
sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben
actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.
El método de Paulo Freire
El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se
traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este
motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los
planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir
su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es
el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la
libertad.
La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la
misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el
contexto de lucha en que seubica lapráctica educativa: el marco de referencia estádefinido
por lo histórico y
No puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su
calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
Lamanera en que Freire concibe lametodología quedan expresadas las principales variables
que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de
conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad
de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la
estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de
éste.
Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por
ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a
la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser
inacabado es elcentro y motor de estapedagogía,es obvio que elmétodo tendrá que seguir
su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación.
La palabra y la imagen generadora
Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de las palabras generadoras, por
medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que generaban un diálogo. En Brasil
podía comenzar por la palabra generadora tijolo (ladrillo), a partir de una imagen o
fotografía de un ladrillo. En Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de alguien
trabajando, según el entorno, urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de
adultos y las experiencias vividas por ellos.
Los participantes de los círculos de cultura dialogaban entre sí y con quien dirigía el debate,
sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusión en su propia vida.
En ocasiones, cuando había posibilidades, se trabajaba con películas y grabaciones que se
convertían en generadoras de diálogo.
La alfabetización como camino de liberación
Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para
laliberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, lapalabra de aquellos
que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella
pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización (ser
persona en la historia)». El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia
historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que
es protagonista de la historia.
Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra,
lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.
PRINCIPALES APORTACIONES EN LA EDUCACION
APLICACIONES ACTUALES DE LA TEORIA
Estamos en una nueva etapa histórica denominada Sociedad de la Información. Estaetapa
supone un cambio cualitativo respecto a la Sociedad Industrial a la que sustituye, cambio
que puede sintetizarse en el nuevo papel que el conocimiento adquiere como elemento
productivo frente a otros como la energía, las materias primas, o la mano de obra (Gago,
1995). Como consecuencia, se aprecian cambios en todas las dimensiones de la vida
social, desde la laboral (p.e. necesidad de trabajadores cualificados), familiar (p.e. nuevos
tipos de familias y relaciones) y, por supuesto, la educativa (necesidad de formar en
nuevas competencias adecuadas a las nuevas exigencias sociales). Dentro del mundo de
la educación, también merece ser destacado el papel de los medios de comunicación y las
nuevas tecnologías de la información y de la comunicación (TIC´s) como agentes
educativos cuya presencia es cada vez mayor.
Como consecuencia de lo anterior, podemos afirmar que, ya entrados en el siglo XXI de la
“globalización”, las exigencias de la sociedad a la educación son distintas a las de épocas
pasadas, tanto en lo que se refiere a nuevos aprendizajes (se incrementa la necesidad del
aprendizaje de idiomas, dominio de las nuevas herramientas electrónicas y alfabetización
informática, formación en competencias para la acción laboral, social y personal más que
formación de eruditos, …) como procedimientos (capacidad de planificación, supervisión
y revisión de la propia acción, aprender a aprender, …) y a valores y actitudes (respeto por
la diversidad cultural, pensamiento crítico y creativo, aprender a lo largo de toda la vida,
…)
Es evidente que los centros educativos deben cambiar para estar a la altura de las
circunstancias, para ser instituciones educativas del siglo XXI que sean respuesta a las
necesidades y a las personas que van a vivir en el futuro y no instituciones pensadas para
necesidades y personas del pasado.
Esta reforma se está viviendo, a veces, con desasosiego e incertidumbre en todas las
etapas del Sistema Educativo, desde la escolaridad obligatoria donde las reformas se
suceden cada vez más rápidamente, hasta la Educación Universitaria donde la creación
del Espacio Europeo de Educación Superior está suponiendo un replanteamiento de los
objetivos y metodologías de enseñanza.
En momentos de cambio como los que estamos viviendo (y que previsiblemente serán
cambios continuos) no estáde más tener fundamentos sólidos,principios educativos a los
que agarrarse, una formación básica profunda desde la que abordar con sensatez los
desafíos sociales y educativos que los nuevos tiempos están planteando a la escuela y a
la educación en general.
Paulo Freire es una de esas fuentes a la que podemos (y debemos) acercarnos en busca
de principios educativos desde los que abordar la reflexión y la acción transformadora de
la educación. Y no como una opción más, sino que su aportación es clave para los nuevos
retos educativos que se avecinan (que ya están entre nosotros) y a los que no se puede
hacer frente más que desde una actitud dialógica, tanto de las propias relaciones de los
centros educativos con su entorno (familias, barrio, ciudad,…) en un proceso de
transformación de las escuelas, como del propio proceso de aprendizaje que se lleva a
cabo dentro y fuera de las aulas. Para afrontar estos retos, Freire es una referencia
obligada.
Por tanto, y a pesar de que hay quien sigue pensando que Freire es un autor que tuvo su
razón de ser en los años 60 y 70 del siglo pasado, pero que en la actualidad ha sido
superado por otras nuevas aportaciones de autores más recientes, en esteartículo vamos
a defender y argumentar acerca de la actualidad y de la vigencia de las ideas de Freire.
ACTUALIDAD DE PAULO FREIRE
Freire es, sin duda, uno de los pedagogos más importantes del siglo XX y nos deja un
legado de ideas y prácticas que todavía no han sido ni estudiadas con la profundidad que
se merecen, ni han impregnado nuestra práctica profesional como el paso de los años irá
haciendo. Freire fue una persona adelantada a su tiempo, y seguirá siendo novedoso para
nosotros por muchos años.
Como señalábamos más arriba, en este escrito queremos hacer una relectura de las ideas
fuerza que han marcado elpensamiento de Freire y que siguensiendo, bajo nuestro punto
de vista, de gran actualidad.
1. La educación no es ajena a la realidad sociopolítica.
Precursor de la pedagogía crítica, crea una pedagogía global que relaciona educación,
política, imperialismo y liberación, y que gran parte de los educadores todavía debemos
descubrir.
Considera que la afirmación de que las cosas son así y que no pueden ser de otra manera
es una concepción fatalista del mundo, e implicaría que los pobres y excluidos estarían
destinados a ser ignorados, a morir. Sin embargo afirma en una de sus últimas obras
(Freire, 2002: 26):
“Es preciso que la debilidad de los débiles se transforme en una fuerza capaz de instaurar
la justicia. Para ello es necesario un rechazo definitivo del fatalismo. Somos seres de
transformación y no de adaptación”
No podemos renunciar a nuestra capacidad y a nuestro derecho a decidir y como
consecuencia a “reinventar el mundo”. El objetivo del ser humano es protagonizar su
historia, y la educación debe contribuir a que ello sea posible.
2. Aprendizaje dialógico.
El aprendizaje dialógico (“nadie ignora todo, nadie sabe todo”) que nos plantea el autor,
es mucho más que un aprendizaje significativo. Es una acción global que permite a los
sujetos descubrirse a sí mismos y tomar conciencia del mundo que les rodea (Freire,
2006). Desde esta perspectiva, el pensamiento de Freire no sólo tiene en cuenta al sujeto
como constructor del conocimiento, situación reclamada por las corrientes
constructivistas, sino que valora también la importancia del contexto social. La unidad
dialéctica entre aprender-enseñar, introduce una perspectiva sociocrítica en el proceso
de conocer (estamos mediatizados por elmundo) y hace de lacomunicación entre sujetos
el instrumento para la apropiación de un conocimiento activo y crítico.
3. Revolución cultural.
Dice Freire que “toda revolución, si es auténtica, es necesariamente una revolución
cultural” (Freire, 1970: 167). La liberación de un país exige su liberación cultural, para
entender lo que está sucediendo, descubrir el origen del problema, y ser capaz de
organizarse para buscar respuestas.
El centro del trabajo de Freire está orientado a la liberación de las clases pobres, los
oprimidos, de forma que se conviertan en sujetos de su propio destino histórico, pues la
condición de opresión en la que han vivido les ha distorsionado su visión alrededor de su
identidad lo que los ha incapacitado para construir su propio destino y además han sido
condenados al silencio porque no conocen la escritura.
La educación no puede ser abordada como un problema técnico, puesto que es allí donde
se desarrolla la concienciación crítica de las condiciones sociales, económicas, políticas y
culturales en las que viven las sociedades.
Sin duda fue el pedagogo de la esperanza. Nunca consideró la esperanza como una
separación entre mente y corazón, entre pensamiento y acción. La esperanza es la
práctica del testimonio. Permite pensar de forma diferente para actuar, también, de
forma diferente
4. Creencia en la persona.
Obsesionado por el analfabetismo creyó en los hombres que algunos colocaban fuera de
la historia, en su libertad, en su poder de creación y de crítica.
Políticamente no cree en las reformas de los políticos poderosos como medio de resolver
los problemas. Se mantuvo fiel a sus raíces, a la llamada de su gente, orientando
correctamente su corazón y su mirada en el rostro del que sufre y transformándose
progresivamente en el pedagogo de la indignación. Creía que nadie que no fuesen los
mismos pobres, van a velar por los intereses de los pobres.
La valoración del hombre se ve en el término alfabetizando en lugar de analfabeto. Nadie
es analfabeto para siempre y todos somos alfabetizandos, somos personas que estamos
en continua formación, estamos en movimiento, estamos andando, estamos
aprendiendo.
Sabe, sin embargo, que la persona (también el pobre) es capaz de lo mejor y de lo peor,
de luchar solidariamente por la justicia jugándose su propia vida, y de acomodarse en lo
conseguido de forma individualista.Por eso siempre defenderá eltrabajo conjunto, donde
la dialéctica colectiva se abre paso.
“El hombre solo se expresa convenientemente cuando colabora con todos en la
construcción de un mundo común; sólo se humaniza en la construcción dialógica de la
humanización del mundo.” (Freire, 1970: 14)
Ante la actual actitud de pragmatismo existente, que en realidad es un camino cerrado a
la mejora de las cosas “yo quiero pero no puedo”, “no se puede hacer nada”, “las cosas
van a seguir siempre igual”, ”que lo hagan lo poderosos”,… Freire habla de lo inédito
viable, es la creencia en la utopia. Los hombres tienen diferente actitud ante las
situaciones límite de la vida personal y social, ante las barreras y obstáculos que se
presentan. Unos las perciben como algo que no se puede o que no se quiere superar,
otros son capaces de hacer “actos límite” para romper las “situaciones límite”, en contra
de lo que nos dan hecho y a su aceptación dócil y pasiva.
Unos actúan aprovechando las pequeñas oportunidades y parcelas de poder que el
sistema nos brinda para sobrevivir, otros ven que las circunstancias hay que cambiarlas,
sesienten movidos aactuar y a descubrir lo inédito viable,lo que todavía no es pero puede
existir (la utopía). Es algo que nuestra ilusión y nuestro deseo nos pide que sea posible.
Así que cuando las personas conscientes quieren, reflexionan y actúan para derribar las
situaciones límite que nos obligan a “ser menos”, lo inédito viable deja de ser una ilusión
para ir convirtiéndose progresivamente en realidad.
5. El poder del amor.
Otro aspecto a destacar es su insistencia, sin ninguna vergüenza, en la importancia del
poder del amor. El amor es la característica esencial para el diálogo, por eso se tiene que
dar siempre entre iguales, y no en relaciones de dominación; en la Pedagogía del
Oprimido (p. 72) podemos leer:
“No hay diálogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres. No es posible la
pronunciación del mundo, que es un acto de creación y recreación, si no existe amor que
lo infunda. (…) El amor es un acto de valentía, nunca de temor; el amor es compromiso
con los hombres. Dondequiera exista un hombre oprimido, el acto de amor radica en
comprometerse con su causa.Lacausade suliberación. Estecompromiso, por su carácter
amoroso, es dialógico”
El amor siempre instaura un proyecto político. Pues un amor por la humanidad
desvinculado de la política hace un flaco favor a su objeto. El amor es el oxígeno de la
revolución, nos dirá, que nutre la sangre de la memoria histórica. El diálogo es el medio a
través del cual el amor puede ser el testigo que nos transmiten quienes han sufrido y
luchado antes que nosotros, aquellos que lograron resistir a todos los intentos de
exterminar y retirar de los anales de las conquistas humanas su espíritu de lucha. El amor
lleva a la identificación con el dolor de los oprimidos.
6. Educación bancaria y educación liberadora
Entiende por educación bancaria aquellaen elque elprofesor es el que sabe y los alumnos
tienen que aprender lo que no saben. Negando la educación como proceso de búsqueda.
“Será siempre el maestro quien tome la actitud paternalista de dar, ofrecer, transmitir lo
que hay que saber, sea necesario o no, interese o no al alumno (…). Se impide dotar al
aprendizaje del gozo del descubrimiento, de la experiencia” (Hernández, 2006: 45)
La educación se entiende como un depósito que los alumnos reciben pacientemente,
memorizan y repiten. Esto supone una concepción de la cultura cosificada, como algo ya
hecho, encasillado y delimitado.
La educación liberadora por el contrario la entiende como educar al hombre en libertad,
y por tanto exige la creación de personas responsables. Nadie tiene el saber total y nadie
es un ignorante absoluto. Todos aprendemos de todos si estamos abiertos a ello.
Los conocimientos nuevos, deben llevar a hacerse preguntas (educación
problematizadora). Educación con el educando y no para el educando, como nos han
venido proponiendo las leyes de educación de la democracia española. Educandos y
educadores se distancian del mundo para analizarlo mejor, y posteriormente volver a él.
Se trata de una pedagogía que nos invita a analizar y transformar el mundo.
7. Concientización-acción
Para Freire alfabetizar es concientizar, crear y recrear colectivamente lecturas del mundo.
Y concientización es aprender a reflexionar, junto con los demás, acerca del mundo tal
como es experimentado.
La alfabetización es un modo de lectura y transformación del mundo. Es parte de un
concepto más amplio, el de ciudadanía, democracia y justicia, un concepto global y
transnacional
El hombre llega a personalizarse reflexionando sobre lo que es y le está pasando. Será
más libre cuanto más consciente sea. Del análisis de sus circunstancias concretas podrá
entender la situación global. Esta dialéctica local-global, concreto-abstracto es
fundamental para articular la reflexión en acciones que afecten a la raíz de los problemas,
no solo a sus consecuencias. Cuando esto pasa se empieza a crear cultura. La cultura es
una creación del hombre, no asílanaturaleza que senos regala.Lacultura es la aportación
que el hombre hace a la naturaleza transformándola en un esfuerzo con los otros
hombres.
Igualque crea la cultura, va construyendo lahistoria, es decir, una seriede respuestas que
los hombres dan a los desafíos que encuentran en la naturaleza en los otros hombres y
en su proceso de relación, o sea, en las estructuras sociales.
8. La palabra
Se requiere una filosofía de la educación que piense desde el oprimido y no para el
oprimido. Una educación encaminada a romper la cultura del silencio, una educación
concebida como una acción cultural dirigida al cambio, a través de la concienciación de
las personas, cuyo primer alcance es lograr que las personas aprendan a pronunciar sus
propias palabras y no a repetir las palabras de otros. Por medio de la comunicación
legítima, a través del diálogo, el individuo se transforma en sujeto constructor de su
propia historia.
La liberación de los oprimidos supone una revolución, a través de “tomar la palabra”. Con
el dominio de la palabra el hombre se hace hombre. Debe asumir su propia palabra
responsablemente en la comunidad humana. De estaforma toma parte en laconstrucción
del mundo humanizándolo. La persona crece en el diálogo con el mundo y con los demás.
Devolverles la palabra a los oprimidos (al pueblo) requiere de una institución escolar
democrática y centrada en el educando, que estimule la formación de una conciencia
crítica en él, impulsora de transformaciones sociales.

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Paulo freire

  • 1. Paulo Freire  Nació en Recife, Brasil, en 1921  En 1931 el y su familia se trasladan a Jaboato por problemas económicos. Allí su papá muere y su familia se ve afectada por el hambre y el sufrimiento.  Siendo estudiante de derecho se casa con Elza (maestra) quien lo acerco al trabajo educativo.  Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo trasmitió la pedagogía de la esperanza. El contexto en el que se inició Paulo Freire  Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño, en el que hasta hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían en relaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político y económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país.  En 1945 se desato la guerra fría, la cual promovía los golpes de estado mediante el plan cóndor en el sur de Latinoamérica. El mundo se polariza en dos bloques de enfrentamiento: el occidental-capitalista liderado por estados unidos y el oriental- comunista, liderado por la ex unión soviética, generando grandes tensiones sociales que se reflejan en las constantes reformas sociales en américa latina.  Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60, imbuido del lenguaje de liberación surgido de las corrientes más avanzadas del catolicismo, que provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos de la dialéctica marxista para la visión y comprensión de la historia.  1964 vino el golpe militar y Freire fue llevado a prisión acusado de subversivo internacional. Se exilió primero en Bolivia y luego en chile donde sistematizaría su experiencia en los libros “educación como práctica de la libertad ” y “pedagogía del oprimido” «La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación» Paulo Freire El pensamiento de Paulo Freire
  • 2. Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»: el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común. Juan Manuel Fernández Moreno (ILCE).  Deshumanización La «deshumanización» es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una nueva fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose.  Educación Bancaria: el saber cómo un depósito En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un instrumento de opresión.  Educación Problematizadora: diálogo liberador La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el sistema unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la «Educación Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose. El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos
  • 3. constitutivos. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. La palabra inauténtica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensión activa, se transforma en palabrería, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber acción. Sin embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la acción, se convierte en activismo, minimiza la reflexión, niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial. Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo. El método de Paulo Freire El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad. La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que seubica lapráctica educativa: el marco de referencia estádefinido por lo histórico y No puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. Lamanera en que Freire concibe lametodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.
  • 4. Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es elcentro y motor de estapedagogía,es obvio que elmétodo tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación. La palabra y la imagen generadora Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de las palabras generadoras, por medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que generaban un diálogo. En Brasil podía comenzar por la palabra generadora tijolo (ladrillo), a partir de una imagen o fotografía de un ladrillo. En Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de alguien trabajando, según el entorno, urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos. Los participantes de los círculos de cultura dialogaban entre sí y con quien dirigía el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusión en su propia vida. En ocasiones, cuando había posibilidades, se trabajaba con películas y grabaciones que se convertían en generadoras de diálogo. La alfabetización como camino de liberación Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para laliberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, lapalabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización (ser persona en la historia)». El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. PRINCIPALES APORTACIONES EN LA EDUCACION APLICACIONES ACTUALES DE LA TEORIA Estamos en una nueva etapa histórica denominada Sociedad de la Información. Estaetapa supone un cambio cualitativo respecto a la Sociedad Industrial a la que sustituye, cambio que puede sintetizarse en el nuevo papel que el conocimiento adquiere como elemento productivo frente a otros como la energía, las materias primas, o la mano de obra (Gago,
  • 5. 1995). Como consecuencia, se aprecian cambios en todas las dimensiones de la vida social, desde la laboral (p.e. necesidad de trabajadores cualificados), familiar (p.e. nuevos tipos de familias y relaciones) y, por supuesto, la educativa (necesidad de formar en nuevas competencias adecuadas a las nuevas exigencias sociales). Dentro del mundo de la educación, también merece ser destacado el papel de los medios de comunicación y las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación (TIC´s) como agentes educativos cuya presencia es cada vez mayor. Como consecuencia de lo anterior, podemos afirmar que, ya entrados en el siglo XXI de la “globalización”, las exigencias de la sociedad a la educación son distintas a las de épocas pasadas, tanto en lo que se refiere a nuevos aprendizajes (se incrementa la necesidad del aprendizaje de idiomas, dominio de las nuevas herramientas electrónicas y alfabetización informática, formación en competencias para la acción laboral, social y personal más que formación de eruditos, …) como procedimientos (capacidad de planificación, supervisión y revisión de la propia acción, aprender a aprender, …) y a valores y actitudes (respeto por la diversidad cultural, pensamiento crítico y creativo, aprender a lo largo de toda la vida, …) Es evidente que los centros educativos deben cambiar para estar a la altura de las circunstancias, para ser instituciones educativas del siglo XXI que sean respuesta a las necesidades y a las personas que van a vivir en el futuro y no instituciones pensadas para necesidades y personas del pasado. Esta reforma se está viviendo, a veces, con desasosiego e incertidumbre en todas las etapas del Sistema Educativo, desde la escolaridad obligatoria donde las reformas se suceden cada vez más rápidamente, hasta la Educación Universitaria donde la creación del Espacio Europeo de Educación Superior está suponiendo un replanteamiento de los objetivos y metodologías de enseñanza. En momentos de cambio como los que estamos viviendo (y que previsiblemente serán cambios continuos) no estáde más tener fundamentos sólidos,principios educativos a los que agarrarse, una formación básica profunda desde la que abordar con sensatez los desafíos sociales y educativos que los nuevos tiempos están planteando a la escuela y a la educación en general. Paulo Freire es una de esas fuentes a la que podemos (y debemos) acercarnos en busca de principios educativos desde los que abordar la reflexión y la acción transformadora de la educación. Y no como una opción más, sino que su aportación es clave para los nuevos retos educativos que se avecinan (que ya están entre nosotros) y a los que no se puede hacer frente más que desde una actitud dialógica, tanto de las propias relaciones de los centros educativos con su entorno (familias, barrio, ciudad,…) en un proceso de transformación de las escuelas, como del propio proceso de aprendizaje que se lleva a cabo dentro y fuera de las aulas. Para afrontar estos retos, Freire es una referencia obligada.
  • 6. Por tanto, y a pesar de que hay quien sigue pensando que Freire es un autor que tuvo su razón de ser en los años 60 y 70 del siglo pasado, pero que en la actualidad ha sido superado por otras nuevas aportaciones de autores más recientes, en esteartículo vamos a defender y argumentar acerca de la actualidad y de la vigencia de las ideas de Freire. ACTUALIDAD DE PAULO FREIRE Freire es, sin duda, uno de los pedagogos más importantes del siglo XX y nos deja un legado de ideas y prácticas que todavía no han sido ni estudiadas con la profundidad que se merecen, ni han impregnado nuestra práctica profesional como el paso de los años irá haciendo. Freire fue una persona adelantada a su tiempo, y seguirá siendo novedoso para nosotros por muchos años. Como señalábamos más arriba, en este escrito queremos hacer una relectura de las ideas fuerza que han marcado elpensamiento de Freire y que siguensiendo, bajo nuestro punto de vista, de gran actualidad. 1. La educación no es ajena a la realidad sociopolítica. Precursor de la pedagogía crítica, crea una pedagogía global que relaciona educación, política, imperialismo y liberación, y que gran parte de los educadores todavía debemos descubrir. Considera que la afirmación de que las cosas son así y que no pueden ser de otra manera es una concepción fatalista del mundo, e implicaría que los pobres y excluidos estarían destinados a ser ignorados, a morir. Sin embargo afirma en una de sus últimas obras (Freire, 2002: 26): “Es preciso que la debilidad de los débiles se transforme en una fuerza capaz de instaurar la justicia. Para ello es necesario un rechazo definitivo del fatalismo. Somos seres de transformación y no de adaptación” No podemos renunciar a nuestra capacidad y a nuestro derecho a decidir y como consecuencia a “reinventar el mundo”. El objetivo del ser humano es protagonizar su historia, y la educación debe contribuir a que ello sea posible. 2. Aprendizaje dialógico. El aprendizaje dialógico (“nadie ignora todo, nadie sabe todo”) que nos plantea el autor, es mucho más que un aprendizaje significativo. Es una acción global que permite a los sujetos descubrirse a sí mismos y tomar conciencia del mundo que les rodea (Freire, 2006). Desde esta perspectiva, el pensamiento de Freire no sólo tiene en cuenta al sujeto como constructor del conocimiento, situación reclamada por las corrientes constructivistas, sino que valora también la importancia del contexto social. La unidad dialéctica entre aprender-enseñar, introduce una perspectiva sociocrítica en el proceso de conocer (estamos mediatizados por elmundo) y hace de lacomunicación entre sujetos el instrumento para la apropiación de un conocimiento activo y crítico.
  • 7. 3. Revolución cultural. Dice Freire que “toda revolución, si es auténtica, es necesariamente una revolución cultural” (Freire, 1970: 167). La liberación de un país exige su liberación cultural, para entender lo que está sucediendo, descubrir el origen del problema, y ser capaz de organizarse para buscar respuestas. El centro del trabajo de Freire está orientado a la liberación de las clases pobres, los oprimidos, de forma que se conviertan en sujetos de su propio destino histórico, pues la condición de opresión en la que han vivido les ha distorsionado su visión alrededor de su identidad lo que los ha incapacitado para construir su propio destino y además han sido condenados al silencio porque no conocen la escritura. La educación no puede ser abordada como un problema técnico, puesto que es allí donde se desarrolla la concienciación crítica de las condiciones sociales, económicas, políticas y culturales en las que viven las sociedades. Sin duda fue el pedagogo de la esperanza. Nunca consideró la esperanza como una separación entre mente y corazón, entre pensamiento y acción. La esperanza es la práctica del testimonio. Permite pensar de forma diferente para actuar, también, de forma diferente 4. Creencia en la persona. Obsesionado por el analfabetismo creyó en los hombres que algunos colocaban fuera de la historia, en su libertad, en su poder de creación y de crítica. Políticamente no cree en las reformas de los políticos poderosos como medio de resolver los problemas. Se mantuvo fiel a sus raíces, a la llamada de su gente, orientando correctamente su corazón y su mirada en el rostro del que sufre y transformándose progresivamente en el pedagogo de la indignación. Creía que nadie que no fuesen los mismos pobres, van a velar por los intereses de los pobres. La valoración del hombre se ve en el término alfabetizando en lugar de analfabeto. Nadie es analfabeto para siempre y todos somos alfabetizandos, somos personas que estamos en continua formación, estamos en movimiento, estamos andando, estamos aprendiendo. Sabe, sin embargo, que la persona (también el pobre) es capaz de lo mejor y de lo peor, de luchar solidariamente por la justicia jugándose su propia vida, y de acomodarse en lo conseguido de forma individualista.Por eso siempre defenderá eltrabajo conjunto, donde la dialéctica colectiva se abre paso. “El hombre solo se expresa convenientemente cuando colabora con todos en la construcción de un mundo común; sólo se humaniza en la construcción dialógica de la humanización del mundo.” (Freire, 1970: 14)
  • 8. Ante la actual actitud de pragmatismo existente, que en realidad es un camino cerrado a la mejora de las cosas “yo quiero pero no puedo”, “no se puede hacer nada”, “las cosas van a seguir siempre igual”, ”que lo hagan lo poderosos”,… Freire habla de lo inédito viable, es la creencia en la utopia. Los hombres tienen diferente actitud ante las situaciones límite de la vida personal y social, ante las barreras y obstáculos que se presentan. Unos las perciben como algo que no se puede o que no se quiere superar, otros son capaces de hacer “actos límite” para romper las “situaciones límite”, en contra de lo que nos dan hecho y a su aceptación dócil y pasiva. Unos actúan aprovechando las pequeñas oportunidades y parcelas de poder que el sistema nos brinda para sobrevivir, otros ven que las circunstancias hay que cambiarlas, sesienten movidos aactuar y a descubrir lo inédito viable,lo que todavía no es pero puede existir (la utopía). Es algo que nuestra ilusión y nuestro deseo nos pide que sea posible. Así que cuando las personas conscientes quieren, reflexionan y actúan para derribar las situaciones límite que nos obligan a “ser menos”, lo inédito viable deja de ser una ilusión para ir convirtiéndose progresivamente en realidad. 5. El poder del amor. Otro aspecto a destacar es su insistencia, sin ninguna vergüenza, en la importancia del poder del amor. El amor es la característica esencial para el diálogo, por eso se tiene que dar siempre entre iguales, y no en relaciones de dominación; en la Pedagogía del Oprimido (p. 72) podemos leer: “No hay diálogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres. No es posible la pronunciación del mundo, que es un acto de creación y recreación, si no existe amor que lo infunda. (…) El amor es un acto de valentía, nunca de temor; el amor es compromiso con los hombres. Dondequiera exista un hombre oprimido, el acto de amor radica en comprometerse con su causa.Lacausade suliberación. Estecompromiso, por su carácter amoroso, es dialógico” El amor siempre instaura un proyecto político. Pues un amor por la humanidad desvinculado de la política hace un flaco favor a su objeto. El amor es el oxígeno de la revolución, nos dirá, que nutre la sangre de la memoria histórica. El diálogo es el medio a través del cual el amor puede ser el testigo que nos transmiten quienes han sufrido y luchado antes que nosotros, aquellos que lograron resistir a todos los intentos de exterminar y retirar de los anales de las conquistas humanas su espíritu de lucha. El amor lleva a la identificación con el dolor de los oprimidos. 6. Educación bancaria y educación liberadora Entiende por educación bancaria aquellaen elque elprofesor es el que sabe y los alumnos tienen que aprender lo que no saben. Negando la educación como proceso de búsqueda. “Será siempre el maestro quien tome la actitud paternalista de dar, ofrecer, transmitir lo
  • 9. que hay que saber, sea necesario o no, interese o no al alumno (…). Se impide dotar al aprendizaje del gozo del descubrimiento, de la experiencia” (Hernández, 2006: 45) La educación se entiende como un depósito que los alumnos reciben pacientemente, memorizan y repiten. Esto supone una concepción de la cultura cosificada, como algo ya hecho, encasillado y delimitado. La educación liberadora por el contrario la entiende como educar al hombre en libertad, y por tanto exige la creación de personas responsables. Nadie tiene el saber total y nadie es un ignorante absoluto. Todos aprendemos de todos si estamos abiertos a ello. Los conocimientos nuevos, deben llevar a hacerse preguntas (educación problematizadora). Educación con el educando y no para el educando, como nos han venido proponiendo las leyes de educación de la democracia española. Educandos y educadores se distancian del mundo para analizarlo mejor, y posteriormente volver a él. Se trata de una pedagogía que nos invita a analizar y transformar el mundo. 7. Concientización-acción Para Freire alfabetizar es concientizar, crear y recrear colectivamente lecturas del mundo. Y concientización es aprender a reflexionar, junto con los demás, acerca del mundo tal como es experimentado. La alfabetización es un modo de lectura y transformación del mundo. Es parte de un concepto más amplio, el de ciudadanía, democracia y justicia, un concepto global y transnacional El hombre llega a personalizarse reflexionando sobre lo que es y le está pasando. Será más libre cuanto más consciente sea. Del análisis de sus circunstancias concretas podrá entender la situación global. Esta dialéctica local-global, concreto-abstracto es fundamental para articular la reflexión en acciones que afecten a la raíz de los problemas, no solo a sus consecuencias. Cuando esto pasa se empieza a crear cultura. La cultura es una creación del hombre, no asílanaturaleza que senos regala.Lacultura es la aportación que el hombre hace a la naturaleza transformándola en un esfuerzo con los otros hombres. Igualque crea la cultura, va construyendo lahistoria, es decir, una seriede respuestas que los hombres dan a los desafíos que encuentran en la naturaleza en los otros hombres y en su proceso de relación, o sea, en las estructuras sociales. 8. La palabra Se requiere una filosofía de la educación que piense desde el oprimido y no para el oprimido. Una educación encaminada a romper la cultura del silencio, una educación concebida como una acción cultural dirigida al cambio, a través de la concienciación de las personas, cuyo primer alcance es lograr que las personas aprendan a pronunciar sus
  • 10. propias palabras y no a repetir las palabras de otros. Por medio de la comunicación legítima, a través del diálogo, el individuo se transforma en sujeto constructor de su propia historia. La liberación de los oprimidos supone una revolución, a través de “tomar la palabra”. Con el dominio de la palabra el hombre se hace hombre. Debe asumir su propia palabra responsablemente en la comunidad humana. De estaforma toma parte en laconstrucción del mundo humanizándolo. La persona crece en el diálogo con el mundo y con los demás. Devolverles la palabra a los oprimidos (al pueblo) requiere de una institución escolar democrática y centrada en el educando, que estimule la formación de una conciencia crítica en él, impulsora de transformaciones sociales.