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PECADO
ORIGINAL
TRADICIÓN - MAGISTERIO
PP IGLESIA
• Los padres de la Iglesia tratan del tema del pecado
original cuando se refieren a:
• A) La condición histórica del hombre influido por la
concupiscencia
• B) Cuando señalan que todos pecamos en Adán
• C) A propósito del bautismo de los niños.
Primeros escritos
• La preocupación en este periodo está dominada por los
pecados personales y las alusiones al tema son poco
claros.
• En este periodo el centro de la fe lo constituye el
segundo Adán (Cristo). No se da relieve especial a la
trasgresión de Adán ni tampoco se subraya la
solidaridad con él.
• Esto sucede tanto con Clemente y Justino
Melitón de sardes. Siglo II
• Adán ANTES DEL PECADO se encontraba en estado
indeterminado, pero luego del pecado es expulsado del
paraíso como pena.
• Se menciona que la humanidad (herencia de Adán)
está sumida en un estado catastrófico. Los pecados
personales se multiplican porque el pecado dejó su
huella en todas las almas de modo que el hombre se
arrastraba como prisionero bajo la sombra de la muerte.
• Pecaminosidad derivada de la ruina de Adán de la
propia culpa.
Melitón de sardes
• La relación causal del drama del hombre: pecado de
Adán – pasiones - pecados personales – muerte
corporal y espiritual no es clara..
• Los descendientes son llamados culpables, pero no
se sabe si es por la fuerza del pecado o de los
pecados personales o de ambos.
• Todos los hombres se encuentran en una situación que
necesitan la liberación de Cristo que se lleva a cabo por
el bautismo.
• Establece una oposición entre la huella de la hamartía y
la bautismal.
Melitón de sardes
• Por primera vez se insinúa el paralelo Adán-Cristo.
• De todas formas, no puede determinarse si la huella
dejada por el pecado de Adán en el alma consiste en
una pena o en una culpa hereditaria.
• Estas consideraciones se extraen de una homilía
atribuida a él en el tiempo de Pascua.
Ireneo de Lyon
• Siglo II. El paralelismo Adán – Cristo es decisivo en él.
Hemos ofendido a Dios en Adán y reconciliados con el
segundo Adán.
• Al pecar Adán fuimos nosotros los que ofendimos al
Señor mientras que en el segundo hemos sido
reconciliados.
• La enseñanza de Pablo recuerda que tanto con Adán
como con Cristo constituimos una mística persona.
• Traduce Ireneo perdónanos nuestras deudas por
“deuda”, subrayando, de esta forma, la unidad de todos
en Adán
Ireneo de Lyon
• Síntesis
• 1) Todo el género humano en pecado y no sólo por los
pecados personales, 2) Esto se debe a la solidaridad
entre Adán y nosotros, 3) Esta solidaridad es el
supuesto de la solidaridad con Cristo, 4) la solidaridad
con Adán tiene repercusiones con la humanidad
posterior (pérdida del Espíritu, cierta culpabilidad ante
Dios, y lleva al pecado y a la muerte) así como la
solidaridad con Cristo produce a la justicia y a la vida por
medio del bautismo.
Tertuliano:
• Antignóstico y traducionista > parte de la unidad del
género humano. Todas las almas provienen de una, es
decir, de la de Adán. Cada hombre está incluido en Adán
y participa de la infección de su pecado que produce
una corrupción de la naturaleza.
• ¿Se trata de una transmisión de un pecado propiamente
dicho? Él piensa en una transmisión por vía generativa.
• Parece que desaconseja el bautismo de los niños por
motivos pastorales.
San Cipriano
• Está a favor del bautismo de los niños que son
contagiados de la muerte antigua contraído por haber
nacido de Adán según la carne. Estos niños no tendrían
pecados personales sino ajenos.
• El bautismo libera al ser humano de una condición
derivada de Adán y no sólo de los pecados personales
San Ambrosio
• “En Adán todos pecaron”: todos hemos pecado en el
primer hombre y por la naturaleza se transmite la
culpa a todos.
• Nadie nace sin pecado, ni siquiera un niño de un día.
• Sólo admitiendo la pecaminosidad de todos se
entiende a Cristo como redentor de todos.
Tradición oriental
• Los más grandes padres hablaron de las influencias del
pecado de Adán para la posteridad.
• Se describe la condición nativa en términos de muerte,
de enfermedad necesitada de sanación.
• Cirilo de Alejandría se pregunta cómo es que nos
alcanza la condenación aun cuando no habíamos
nacido.
• Rpta: por la desobediencia de Adán.
• Bautismo de los niños: por tradición apostólica
• Todos los hombres estábamos en los riñones de Adán
San Agustín
• Encuentra una creencia no sistematizada con respecto
al pecado original. (I Periodo).
• II) ordenado sacerdote y con una lectura más profunda
de la carta a los romanos y la crisis donatista tiene una
visión más profunda de la condición humana no
unida a Cristo. Este estado es debido al vínculo con
Adán. En este segundo periodo tiene también
importancia la praxis bautismal.
Escritos
• Presenta al género humano -por el vínculo con Adán-
como una masa condenada.
• La concupiscencia trasmite el vínculo del pecado por la
generación a los demás. La concupiscencia se
entiende como el desorden interior en el hombre,
pero no se identifica con el pecado ya que ésta en sí
no es pecado sino en virtud de la culpabilidad
añadida en los no bautizados y a lo que borra el
bautismo.
• En estas consideraciones no tiene en cuenta a los niños
no bautizados
Escritos
• La gracia es necesaria para obrar rectamente. Rom 7,
18: libre albedrío y la consecuencia del pecado.
• De todas formas, se afirma la victoria de Cristo y de la
eficacia universal de la salvación. El acento en sus
escritos y pensamiento es, pues, que Cristo viene a
salvar a todos lo cual implica que todos necesitan ser
salvados por él.
• En este periodo el punto de su argumentación no es
Rom 5, 12 que hasta el 408 no cita ninguna vez.
Crisis pelagiana
• Pelagio: monje irlandés. Ante la postura pesimista
auspiciada por el maniqueísmo proclama la exaltación
de la naturaleza.
• El pecado de Adán no afectó el “bonum naturae”. El
influjo de dicho pecado debe entenderse como “un mal
ejemplo”.
• Su discípulo Celestio radicalizó la postura del maestro
negando la realidad del pecado original en contra de la
praxis eclesial de bautizar a los niños.
Reacción Agustín
• Son 4 los fundamentos que le permitirá a San Agustín
responder a la postura pelagiana: La sagrada Escritura,
la tradición de la Iglesia, la praxis bautismal y la reflexión
teológica
• SE. Rom 5, 12: Solidaridad con Adán
• La tradición avala el bautismo de los niños.
• La praxis eclesial: cristología (Cristo salvador de todos)
y eclesiología (mediación de la Iglesia)
• Se parte de la necesidad de la salvación y no del
pecado original.
Reacción Agustín
• Acude también al argumento de razón vinculado a la
existencia del mal que es imposible de justificar sin el
pecado original.
• La teología posterior modificará algunos puntos de su
doctrina como por ejemplo la tesis de la condenación
eterna de los niños no bautizados y el sesgo
predestinacionista de la salvación.
• Desafortunada también es su insistencia en la
generación como único fundamento de la solidaridad
con Adán y la razón que da para ello: que el acto
generativo procede de la concupiscencia
Cartago y Orange
• La doctrina de Pelagio fue condenada en un primer
momento en el año 411 y posteriormente en el 418 en la
ciudad de Cartago.
• 1er Canon: la muerte de Adán como castigo por su
pecado.
• 2do Canon: Se habla por primera vez del pecado
original en un documento magisterial.
• Los niños son bautizados para la remisión de sus
pecados. Argumentos serán la tradición y las fórmulas
bautismales.
Cartago y Orange
• El modo de trasmisión del pecado será por generación.
Tanto esta declaración como la base escriturística de
Rom 5,12 son una enseñanza indirecta, es decir, no
están contenidas en el anatema.
• El concilio de Orange (529). Dictamina contra los
semipelagianos. 1 canon: el efecto del pecado de Adán
concierne al cuerpo y al alma. 2) Se distingue entre la
pena por el pecado (muerte corporal) y el pecado mismo
que es la muerte del alma.
Teología medieval
NATURALEZA
DEL PECADO
ORIGINAL
CAUSA DE LA
SOLIDARIDAD
CON ADÁN
GRAVEDAD
DEL
PECADO
POSTURA
AGUSTINIANA
ESENCIA PECADO
ORIGINAL
CONCUPISCENCIA
HABITUAL
EL ACTO
GENERATIVO
ES LA CAUSA
DE LA
TRASMISIÓN
San Anselmo
PECADO
ORIGINAL
AUSENCIA DE
JUSTICIA DEBIDA
ADÁN PIERDE
JUSTICIA PARA SÍ Y
PARA LOS DEMÁS
ADÁN TRASMITE LA FALTA
DE LA JUSTICIA ÍNTEGRA
San Anselmo
LA GENERACIÓN NO
ES CAUSA SINO
CONDICIÓN DEL
PECADO
EL PECADO DE ADÁN ES VOLUNTARIO. EL
PECADO ORIGINAL NO. PUEDE SER LLAMADO
PECADO NATURAL. ES MENOR QUE EL DE
ADÁN
Santo Tomás
POR EL PECADO SE
PIERDE LA JUSTICIA
ORIGINAL
AUSENCIA DE LOS
DONES COMO PENA
(MUERTE)
ELEMENTO
MATERIAL
LA CONCUPISCENCIA
ELEMENTO
FORMAL
AUSENCIA JUSTICIA
ORIGINAL
Santo Tomás
TRASMISIÓN
PECADO ORIGINAL
ES DATO DE FE
MODO DE TRASMISIÓN:
HUMANIDAD COMO
ORGANISMO UNITARIO.
SOLIDARIDAD CORPORATIVA
GRAVEDAD
DEL PECADO
INTENSIDAD:
PECADO ACTUAL
MÁS GRAVE
EXTENSIÓN
EL PECADO ORIGINAL ES
MAYOR PUES AFECTA A
TODOS
Síntesis
1) PECADO, VERDADERA MUERTE DEL ALMA, 2)
DISTINGUE ENTRE PECCATUM NATURAE Y
PECCATUM PERSONAE, 3) EL BAUTISMO BORRA
TODO PECADO, 4) EN CUANTO A LA ESENCIA, LA
SOLIDARIDAD ENTRE LOS HOMBRES Y EL MODO DE
PROPAGACIÓN DEL PECADO NO HAY
UNANIMIDAD ENTRE LOS TEÓLOGOS
Crisis protestante
CONCUPISCENCIA
ELEMENTO FUNDAMENTAL
DEL PECADO ORIGINAL. NO
SE BORRA POR EL
BAUTISMO, SIMPLEMENTE
NO SE IMPUTA.
EL PECADO CORROMPE LA
CONDICIÓN HUMANA
LUTERO
Crisis protestante
MELANCHTON.
TODOS NACEN EN PECADO.
LLENOS DE
CONCUPISCENCIA.
CONCUPISCENCIA Y
PECADO INNATOS. SON
VERDADEROS PECADOS
Crisis protestante
PECADO ORIGINAL =
CONCUPISCENCIA.
PERMANENCIA DEL
PECADO DESPUÉS DEL
BAUTISMO
CALVINO
Crisis protestante
EL CONTAGIO ORIGINAL
ES UNA ENFERMEDAD, NO
UN PECADO. SE TRASMITE
UNA DEUDA DE MUERTE Y
PENALIDADES. EL
BAUTISMO ES UN
RECONOCIMIENTO POR
PARTE DE DIOS COMO
MIEMBROS DE LA IGLESIA
ZWINGLIO
Trento
• SE DEFINE LA DOCTRINA DE PECADO ORIGINAL EN
LA SESIÓN V. SE ELABORAN 5 CÁNONES.
• CANON 1: Adán perdió la santidad y justicia en la que
había sido constituido. La muerte se entendió en sentido
bíblico y no sólo biológico; deterioro de la naturaleza de
manera global (no hay pérdida de libertad).
• CANON 2: Adán perjudicó a todo el género humano y
trasmitió las penas del pecado.
• CANON 3: El pecado original es uno solo y éste se se
trasmite por propagación y no por imitación
Trento
• Canon 3: Los padres no quisieron entrar en la
naturaleza ni en el modo específico de la propagación.
• El término generación o propagación representa el modo
a través del cual el hombre pertenece a la especie
humana.
• Este pecado es inherente a todos y cada uno como
propio.
• CANON 4: reproduce el canon segundo de Cartago. Se
justifica una vez más la praxis eclesial del bautismo de
los niños.
Trento
• CANON 4: Se confiere el bautismo para la remisión de
los pecados y esta fórmula se les aplica en verdad y no
falsamente.
• CANON 5: La concupiscencia no es pecado en
sentido propio y verdadero.
• El bautismo quita todo lo que tiene de verdadera y
propia razón de pecado, la concupiscencia permanece
en el bautizado para la lucha pero que no daña a
quienes no consienten en ella. Se sustrae a la Virgen del
tema del pecado original.
Bayo
• BAYO
• Justicia original es un derecho.
• El pecado original es verdadero pecado porque es la
misma concupiscencia.
• Adán trasmite a la posteridad una naturaleza
corrompida.
• La inmunidad de la concupiscencia era debida a la
naturaleza creada pero una vez realizado el pecado
ésta se convierte en perversión punitiva. Condenado
por San Pío V
Perspectivas y magisterio
• Los temas del evolucionismo y poligenismo causaron
retos a la interpretación; en efecto, los textos de la
escritura están pensados y escritos en categorías
monogenistas.
• Algún científico ha dicho que todos procedemos de una
sola madre.
• 1982. La especie humana no ha podido derivar sino de
un solo individuo.
• Flick-Alszeghy y Rahner: intentaron coordinar pecado
original y poligenismo.
Perspectivas y magisterio
• Pío XII: Humani generis (12/08/1950): no se ve como
pueda conciliarse esta doctrina con lo que proponen las
fuentes de la verdad revelada.
• Vaticano II: El concilio recoge la fe de la Iglesia sobre el
tema sin abordar cuestiones que la teología tenía
entonces planteadas.
• Pablo VI: habla en contra de quienes afirman el
poligenismo puesto que dejan de lado la desobediencia,
el pecado de Adán, y la trasmisión del pecado por
propagación y no por imitación.
Perspectivas y magisterio
• Pablo VI: Credo del pueblo de Dios
• 1) Nuestros primeros padres creados en justicia y
santidad; 2) existió una culpa original cometida por
Adán, 3) la naturaleza humana herida, 4) pecado se
trasmite por propagación y no por imitación, 5) Cristo
nos ha redimido del pecado original y tal redención se
nos aplica en el bautismo.
• Juan Pablo II: son los mismos temas de Pablo VI.
• CEC 396-421, a) El hombre desobedeció al
mandamiento de Dios, b) todo el género humano un solo
cuerpo, c) El pecado original en los descendientes no es
pecado personal.
Perspectivas y magisterio
• d) Doctrina que da luz a la situación histórica del
hombre, e) El pecado original y los pecados personales
dan como resultado el pecado del mundo.
Bibliografía
• Miguel Ponce Cuellar (1997) El misterio del hombre.
Herder. Barcelona, 301- 345

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  • 2. PP IGLESIA • Los padres de la Iglesia tratan del tema del pecado original cuando se refieren a: • A) La condición histórica del hombre influido por la concupiscencia • B) Cuando señalan que todos pecamos en Adán • C) A propósito del bautismo de los niños.
  • 3. Primeros escritos • La preocupación en este periodo está dominada por los pecados personales y las alusiones al tema son poco claros. • En este periodo el centro de la fe lo constituye el segundo Adán (Cristo). No se da relieve especial a la trasgresión de Adán ni tampoco se subraya la solidaridad con él. • Esto sucede tanto con Clemente y Justino
  • 4. Melitón de sardes. Siglo II • Adán ANTES DEL PECADO se encontraba en estado indeterminado, pero luego del pecado es expulsado del paraíso como pena. • Se menciona que la humanidad (herencia de Adán) está sumida en un estado catastrófico. Los pecados personales se multiplican porque el pecado dejó su huella en todas las almas de modo que el hombre se arrastraba como prisionero bajo la sombra de la muerte. • Pecaminosidad derivada de la ruina de Adán de la propia culpa.
  • 5. Melitón de sardes • La relación causal del drama del hombre: pecado de Adán – pasiones - pecados personales – muerte corporal y espiritual no es clara.. • Los descendientes son llamados culpables, pero no se sabe si es por la fuerza del pecado o de los pecados personales o de ambos. • Todos los hombres se encuentran en una situación que necesitan la liberación de Cristo que se lleva a cabo por el bautismo. • Establece una oposición entre la huella de la hamartía y la bautismal.
  • 6. Melitón de sardes • Por primera vez se insinúa el paralelo Adán-Cristo. • De todas formas, no puede determinarse si la huella dejada por el pecado de Adán en el alma consiste en una pena o en una culpa hereditaria. • Estas consideraciones se extraen de una homilía atribuida a él en el tiempo de Pascua.
  • 7. Ireneo de Lyon • Siglo II. El paralelismo Adán – Cristo es decisivo en él. Hemos ofendido a Dios en Adán y reconciliados con el segundo Adán. • Al pecar Adán fuimos nosotros los que ofendimos al Señor mientras que en el segundo hemos sido reconciliados. • La enseñanza de Pablo recuerda que tanto con Adán como con Cristo constituimos una mística persona. • Traduce Ireneo perdónanos nuestras deudas por “deuda”, subrayando, de esta forma, la unidad de todos en Adán
  • 8. Ireneo de Lyon • Síntesis • 1) Todo el género humano en pecado y no sólo por los pecados personales, 2) Esto se debe a la solidaridad entre Adán y nosotros, 3) Esta solidaridad es el supuesto de la solidaridad con Cristo, 4) la solidaridad con Adán tiene repercusiones con la humanidad posterior (pérdida del Espíritu, cierta culpabilidad ante Dios, y lleva al pecado y a la muerte) así como la solidaridad con Cristo produce a la justicia y a la vida por medio del bautismo.
  • 9. Tertuliano: • Antignóstico y traducionista > parte de la unidad del género humano. Todas las almas provienen de una, es decir, de la de Adán. Cada hombre está incluido en Adán y participa de la infección de su pecado que produce una corrupción de la naturaleza. • ¿Se trata de una transmisión de un pecado propiamente dicho? Él piensa en una transmisión por vía generativa. • Parece que desaconseja el bautismo de los niños por motivos pastorales.
  • 10. San Cipriano • Está a favor del bautismo de los niños que son contagiados de la muerte antigua contraído por haber nacido de Adán según la carne. Estos niños no tendrían pecados personales sino ajenos. • El bautismo libera al ser humano de una condición derivada de Adán y no sólo de los pecados personales
  • 11. San Ambrosio • “En Adán todos pecaron”: todos hemos pecado en el primer hombre y por la naturaleza se transmite la culpa a todos. • Nadie nace sin pecado, ni siquiera un niño de un día. • Sólo admitiendo la pecaminosidad de todos se entiende a Cristo como redentor de todos.
  • 12. Tradición oriental • Los más grandes padres hablaron de las influencias del pecado de Adán para la posteridad. • Se describe la condición nativa en términos de muerte, de enfermedad necesitada de sanación. • Cirilo de Alejandría se pregunta cómo es que nos alcanza la condenación aun cuando no habíamos nacido. • Rpta: por la desobediencia de Adán. • Bautismo de los niños: por tradición apostólica • Todos los hombres estábamos en los riñones de Adán
  • 13. San Agustín • Encuentra una creencia no sistematizada con respecto al pecado original. (I Periodo). • II) ordenado sacerdote y con una lectura más profunda de la carta a los romanos y la crisis donatista tiene una visión más profunda de la condición humana no unida a Cristo. Este estado es debido al vínculo con Adán. En este segundo periodo tiene también importancia la praxis bautismal.
  • 14. Escritos • Presenta al género humano -por el vínculo con Adán- como una masa condenada. • La concupiscencia trasmite el vínculo del pecado por la generación a los demás. La concupiscencia se entiende como el desorden interior en el hombre, pero no se identifica con el pecado ya que ésta en sí no es pecado sino en virtud de la culpabilidad añadida en los no bautizados y a lo que borra el bautismo. • En estas consideraciones no tiene en cuenta a los niños no bautizados
  • 15. Escritos • La gracia es necesaria para obrar rectamente. Rom 7, 18: libre albedrío y la consecuencia del pecado. • De todas formas, se afirma la victoria de Cristo y de la eficacia universal de la salvación. El acento en sus escritos y pensamiento es, pues, que Cristo viene a salvar a todos lo cual implica que todos necesitan ser salvados por él. • En este periodo el punto de su argumentación no es Rom 5, 12 que hasta el 408 no cita ninguna vez.
  • 16. Crisis pelagiana • Pelagio: monje irlandés. Ante la postura pesimista auspiciada por el maniqueísmo proclama la exaltación de la naturaleza. • El pecado de Adán no afectó el “bonum naturae”. El influjo de dicho pecado debe entenderse como “un mal ejemplo”. • Su discípulo Celestio radicalizó la postura del maestro negando la realidad del pecado original en contra de la praxis eclesial de bautizar a los niños.
  • 17. Reacción Agustín • Son 4 los fundamentos que le permitirá a San Agustín responder a la postura pelagiana: La sagrada Escritura, la tradición de la Iglesia, la praxis bautismal y la reflexión teológica • SE. Rom 5, 12: Solidaridad con Adán • La tradición avala el bautismo de los niños. • La praxis eclesial: cristología (Cristo salvador de todos) y eclesiología (mediación de la Iglesia) • Se parte de la necesidad de la salvación y no del pecado original.
  • 18. Reacción Agustín • Acude también al argumento de razón vinculado a la existencia del mal que es imposible de justificar sin el pecado original. • La teología posterior modificará algunos puntos de su doctrina como por ejemplo la tesis de la condenación eterna de los niños no bautizados y el sesgo predestinacionista de la salvación. • Desafortunada también es su insistencia en la generación como único fundamento de la solidaridad con Adán y la razón que da para ello: que el acto generativo procede de la concupiscencia
  • 19. Cartago y Orange • La doctrina de Pelagio fue condenada en un primer momento en el año 411 y posteriormente en el 418 en la ciudad de Cartago. • 1er Canon: la muerte de Adán como castigo por su pecado. • 2do Canon: Se habla por primera vez del pecado original en un documento magisterial. • Los niños son bautizados para la remisión de sus pecados. Argumentos serán la tradición y las fórmulas bautismales.
  • 20. Cartago y Orange • El modo de trasmisión del pecado será por generación. Tanto esta declaración como la base escriturística de Rom 5,12 son una enseñanza indirecta, es decir, no están contenidas en el anatema. • El concilio de Orange (529). Dictamina contra los semipelagianos. 1 canon: el efecto del pecado de Adán concierne al cuerpo y al alma. 2) Se distingue entre la pena por el pecado (muerte corporal) y el pecado mismo que es la muerte del alma.
  • 21. Teología medieval NATURALEZA DEL PECADO ORIGINAL CAUSA DE LA SOLIDARIDAD CON ADÁN GRAVEDAD DEL PECADO
  • 23. San Anselmo PECADO ORIGINAL AUSENCIA DE JUSTICIA DEBIDA ADÁN PIERDE JUSTICIA PARA SÍ Y PARA LOS DEMÁS ADÁN TRASMITE LA FALTA DE LA JUSTICIA ÍNTEGRA
  • 24. San Anselmo LA GENERACIÓN NO ES CAUSA SINO CONDICIÓN DEL PECADO EL PECADO DE ADÁN ES VOLUNTARIO. EL PECADO ORIGINAL NO. PUEDE SER LLAMADO PECADO NATURAL. ES MENOR QUE EL DE ADÁN
  • 25. Santo Tomás POR EL PECADO SE PIERDE LA JUSTICIA ORIGINAL AUSENCIA DE LOS DONES COMO PENA (MUERTE) ELEMENTO MATERIAL LA CONCUPISCENCIA ELEMENTO FORMAL AUSENCIA JUSTICIA ORIGINAL
  • 26. Santo Tomás TRASMISIÓN PECADO ORIGINAL ES DATO DE FE MODO DE TRASMISIÓN: HUMANIDAD COMO ORGANISMO UNITARIO. SOLIDARIDAD CORPORATIVA GRAVEDAD DEL PECADO INTENSIDAD: PECADO ACTUAL MÁS GRAVE EXTENSIÓN EL PECADO ORIGINAL ES MAYOR PUES AFECTA A TODOS
  • 27. Síntesis 1) PECADO, VERDADERA MUERTE DEL ALMA, 2) DISTINGUE ENTRE PECCATUM NATURAE Y PECCATUM PERSONAE, 3) EL BAUTISMO BORRA TODO PECADO, 4) EN CUANTO A LA ESENCIA, LA SOLIDARIDAD ENTRE LOS HOMBRES Y EL MODO DE PROPAGACIÓN DEL PECADO NO HAY UNANIMIDAD ENTRE LOS TEÓLOGOS
  • 28. Crisis protestante CONCUPISCENCIA ELEMENTO FUNDAMENTAL DEL PECADO ORIGINAL. NO SE BORRA POR EL BAUTISMO, SIMPLEMENTE NO SE IMPUTA. EL PECADO CORROMPE LA CONDICIÓN HUMANA LUTERO
  • 29. Crisis protestante MELANCHTON. TODOS NACEN EN PECADO. LLENOS DE CONCUPISCENCIA. CONCUPISCENCIA Y PECADO INNATOS. SON VERDADEROS PECADOS
  • 30. Crisis protestante PECADO ORIGINAL = CONCUPISCENCIA. PERMANENCIA DEL PECADO DESPUÉS DEL BAUTISMO CALVINO
  • 31. Crisis protestante EL CONTAGIO ORIGINAL ES UNA ENFERMEDAD, NO UN PECADO. SE TRASMITE UNA DEUDA DE MUERTE Y PENALIDADES. EL BAUTISMO ES UN RECONOCIMIENTO POR PARTE DE DIOS COMO MIEMBROS DE LA IGLESIA ZWINGLIO
  • 32. Trento • SE DEFINE LA DOCTRINA DE PECADO ORIGINAL EN LA SESIÓN V. SE ELABORAN 5 CÁNONES. • CANON 1: Adán perdió la santidad y justicia en la que había sido constituido. La muerte se entendió en sentido bíblico y no sólo biológico; deterioro de la naturaleza de manera global (no hay pérdida de libertad). • CANON 2: Adán perjudicó a todo el género humano y trasmitió las penas del pecado. • CANON 3: El pecado original es uno solo y éste se se trasmite por propagación y no por imitación
  • 33. Trento • Canon 3: Los padres no quisieron entrar en la naturaleza ni en el modo específico de la propagación. • El término generación o propagación representa el modo a través del cual el hombre pertenece a la especie humana. • Este pecado es inherente a todos y cada uno como propio. • CANON 4: reproduce el canon segundo de Cartago. Se justifica una vez más la praxis eclesial del bautismo de los niños.
  • 34. Trento • CANON 4: Se confiere el bautismo para la remisión de los pecados y esta fórmula se les aplica en verdad y no falsamente. • CANON 5: La concupiscencia no es pecado en sentido propio y verdadero. • El bautismo quita todo lo que tiene de verdadera y propia razón de pecado, la concupiscencia permanece en el bautizado para la lucha pero que no daña a quienes no consienten en ella. Se sustrae a la Virgen del tema del pecado original.
  • 35. Bayo • BAYO • Justicia original es un derecho. • El pecado original es verdadero pecado porque es la misma concupiscencia. • Adán trasmite a la posteridad una naturaleza corrompida. • La inmunidad de la concupiscencia era debida a la naturaleza creada pero una vez realizado el pecado ésta se convierte en perversión punitiva. Condenado por San Pío V
  • 36. Perspectivas y magisterio • Los temas del evolucionismo y poligenismo causaron retos a la interpretación; en efecto, los textos de la escritura están pensados y escritos en categorías monogenistas. • Algún científico ha dicho que todos procedemos de una sola madre. • 1982. La especie humana no ha podido derivar sino de un solo individuo. • Flick-Alszeghy y Rahner: intentaron coordinar pecado original y poligenismo.
  • 37. Perspectivas y magisterio • Pío XII: Humani generis (12/08/1950): no se ve como pueda conciliarse esta doctrina con lo que proponen las fuentes de la verdad revelada. • Vaticano II: El concilio recoge la fe de la Iglesia sobre el tema sin abordar cuestiones que la teología tenía entonces planteadas. • Pablo VI: habla en contra de quienes afirman el poligenismo puesto que dejan de lado la desobediencia, el pecado de Adán, y la trasmisión del pecado por propagación y no por imitación.
  • 38. Perspectivas y magisterio • Pablo VI: Credo del pueblo de Dios • 1) Nuestros primeros padres creados en justicia y santidad; 2) existió una culpa original cometida por Adán, 3) la naturaleza humana herida, 4) pecado se trasmite por propagación y no por imitación, 5) Cristo nos ha redimido del pecado original y tal redención se nos aplica en el bautismo. • Juan Pablo II: son los mismos temas de Pablo VI. • CEC 396-421, a) El hombre desobedeció al mandamiento de Dios, b) todo el género humano un solo cuerpo, c) El pecado original en los descendientes no es pecado personal.
  • 39. Perspectivas y magisterio • d) Doctrina que da luz a la situación histórica del hombre, e) El pecado original y los pecados personales dan como resultado el pecado del mundo.
  • 40. Bibliografía • Miguel Ponce Cuellar (1997) El misterio del hombre. Herder. Barcelona, 301- 345