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El pensamiento platónico Materiales para la clase de Hª de la Filosofía. Caty Rojas
Los viajes de Platón
Los viajes de Platón
Su obra De Platón nos quedan todos sus Diálogos, conservados cuidadosamente en la biblioteca de la Academia.   Apologia ,  que contiene el discurso de Sócrates en su propia defensa ante los tribunales.   El Cratilo,  que constituye una reflexión sobre el lenguaje   El Banquete , bellísimo diálogo sobre el amor   El Fedon , donde expone su doctrina sobre la inmortalidad del alma   Menón y el Fedro  donde explica la  posibilidad de aprender la virtud   La República,  donde teoriza sobre el estado-ideal
El sistema platónico
¿Qué es lo real? ONTOLOGÍA
El idealismo platónico El idealismo platónico se apoya en la convicción racional y emocional de que este mundo material que nosotros conocemos y en el que vivimos no es verdaderamente real.   Este mundo no  tiene el ser ni el valor de forma plena, pues todo lo real material nace y muere, aparece y desaparece, es y no es.   Y así, por ejemplo un rostro bello siempre está expuesto a dejar de serlo, no tiene en sí mismo y para siempre la belleza, pues la edad, la enfermedad y la muerte se oponen a su plenitud estética .   (Lo material no es verdaderamente real)
El idealismo platónico (La plenitud del ser y del valor) Nosotros podemos concebir la plenitud  del ser y del valor, podemor pensar en realidades que no cambian, que valen siempre   belleza bien verdad justicia Esas realidades han de existir puesto que pensamos en ellas, solo que su modo de ser y  de existir es diferente al de las cosas de este mundo.
El idealismo platónico (Lo real es la idea) Lo auténticamente real   son las ideas,  realidades no   materiales ,  eternas, inmutables, únicas , que existen en una dimensión diferente y tiene una realidad diferente a la de este mundo .   El árbol ideal Los árboles reales
 
El idealismo platónico (¿Qué relación existe entre la idea y la realidad?) Pero si la realidad verdadera no es la que vemos y tocamos, ¿qué es este mundo físico, qué es este cuerpo material, que todos poseemos .Este mundo físico es material, cambiante y perecedero, pero también en él hay algo del otro mundo verdadero, algo de realidad y valor. Nuestro mundo es un reflejo, una sombra o reproducción del mundo de las ideas . DUALISMO
El dualismo Esta interpretación que entiende que la realidad está dividida en dos dimensiones, la físico-material corruptible y plural y la ideal inmutable y única se denomina dualismo.   MUNDO INTELIGIBLE ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],MUNDO SENSIBLE ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],Desde esta teoría que identifica lo real con lo ideal se van dando respuesta a todos los demás problemas: antropológico, epistemológico, ético y político.
¿Qué es el hombre? ANTROPOLOGÍA
¿Qué es el hombre? SER DUAL CUERPO ALMA ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],Compuesto Simple Al igual que el mundo de las ideas tiene prioridad sobre el mundo de las cosas, también el alma la tiene sobre el cuerpo, hasta el punto que Platón llega a decir en alguna ocasión que el hombre es su alma.
La doble lectura de la teoría platónica del alma Explicar las experiencias conflictivas de la vida mental humana, experiencias que hacen que el hombre sea un ser en lucha entre su vida racional y su vida impulsiva . La teoría del alma sirve para: Señalar el proyecto ideal a que está destinado el hombre, y que ha de realizar en este mundo a través de práctica del bien, de la virtud. Dimensión psicológica Dimensión ética
El alma: mito del carro alado El alma humana es comparada en el diálogo Fedro  a un carro tirado por dos caballos y controlado por un cochero. Uno de sus caballos es bello y bueno, el otro es rebelde y desobediente. De ahí que la conducción nos resulte dura y dificultosa.
Teoría del alma tripartita Alma racional Alma irascible Alma apetitiva En ella reside el fundamento de las capacidades intelectuales superiores del hombre y es la base de la capacidad de autocontrol y del buen gobierno de la conducta.   En ella reside el principio del valor y del coraje, así como los impulsos más nobles. Similar a la de los animales y cuya meta es satisfacer los deseos del cuerpo. MITO Carro A L A D O del
La transmigración de las almas: dimensión ética  El alma humana tiene un origen divino; a consecuencia de una culpa cometida, las almas fueron castigadas a encarnarse en cuerpos mortales. La muerte puede suponer la liberación  definitiva, si el alma vive durante su estancia terrenal de acuerdo con su naturaleza ideal. Si no lleva una existencia digna, es castigada de nuevo a reanudar la serie de  transmigraciones ,  que le pueden llevar a emigrar a cuerpos de hombres o de animales.  Preexistencia de las almas
El alma: Su inmortalidad Platón afirmó la inmortalidad del alma y trató de buscar argumentaciones que lo probaran.   PUNTO DE PARTIDA: El conocimiento de lo universal ,[object Object],[object Object],[object Object],Esto es bello
El cuerpo en Platón El cuerpo es el gran denigrado en la doctrina platónica. El es la causa de todos los males del hombre, pues su naturaleza material hace que busque siempre lo más bajo e inferior. Son las necesidades y deseos corporales los que impiden que el hombre se entregue a las tareas superiores del conocimiento y a la búsqueda de lo ideal.   En el Fedon considera que  la vida del filosofo es una camino hacia la muerte, entendida como separacion de lo sensible, del cuerpo.
El destino del hombre La relación que tiene el alma con el cuerpo es accidental y transitoria, puesto que no es ése el destino esencial y permanente del alma, sino que meta es acceder al mundo ideal. Tres medios tiene el hombre para realizar esta tarea:  El conocimiento La virtud El amor
¿Cómo podemos alcanzar la verdad? GNOSEOLOGÍA
La dimensión gnoseológica de las ideas El carácter único y unitario de las ideas nos permite usarlas para: Ordenar el caos multiforme de los seres individuales Reconocer lo semejante y distinguir lo desemejante Aprehender lo uno en lo múltiple El conocimiento de las ideas es lo único verdaderamente valioso para el hombre, pues ellas son la meta más elevada de la acción humana
Recursos imaginarios explicativos Platón estuvo siempre muy interesado en explicar los medios que tenemos para acceder al mundo ideal a través del conocimiento, pero la mayor parte de las veces se sirvió de metáforas y mitos.  Simil de la línea dividida en segmentos Mito de la caverna
El conocimiento en el simil de la línea Conocimiento intelectual Discursivo  Intuitivo Mundo inteligible Conocimiento sensible Conjetura  Creencia  Mundo sensible Podemos concebir tanto la realidad como al conocimiento a la manera de una línea dividida en segmentos. Cada uno de estos segmentos se correspondería con una clase de realidad y por tanto también con una clase de conocimiento.
El conocimiento sensible CONJETURA Se basa en imágenes de las cosas   CREENCIA Se refiere no a las imágenes, sino a las realidades sensibles  REALIDAD CONOCIMIENTO Se refiere a la realidad material, múltiple y cambiante, a las particularidades de cada ser y a la multiplicidad de los seres Es un conocimiento variable como variables son las cosas materiales sensibles .  DOS TIPOS
El conocimiento intelectual Razón discursiva   Su objeto son los números y figuras geométricas, entes ideales inteligibles. La razón  opera por deducción racional, pero se sirve de representaciones sensibles   Razón intuitiva   Conoce lo ideal en sí. La razón intuitiva conoce de manera inmediata y directa. REALIDAD CONOCIMIENTO Se refiere a las realidades ideales, universales e inmutables Es universal e inmutable y se lleva a cabo por el entendimiento o razón DOS TIPOS
Conocimiento y realidad
El ascenso y descenso por el mundo ideal El conocimiento en Platón es entendido como una tarea gradual, como el ascenso de una escalera, que hemos de ir subiendo métodicamente, grada a grada.  El ascenso S I N T E S I S IDEA DE BIEN El descenso A N A L I S I S BUSQUEDA DE LA U NI DAD DIVIDIR  Lo general Subir adecuadamente todos y cada uno de los escalones del conocimiento para poder llega a lo alto exige preparación, educación .
El mito de la caverna Nuestra situación en este mundo es comparable a la de unos prisioneros que nunca han visto la luz del sol, por estar encadenados de pies y manos en una gran cueva, de espaldas a la única abertura que da al exterior. Dentro de la caverna y detrás de ellos arde una hoguera, que tampoco pueden ver, por hallarse de espaldas y porque se interpone una valla, a lo largo de la cual van pasando hombres portadores de figuras, de cosas y animales. Los prisioneros solamente pueden contemplar las sombras que se reflejan sobre el fondo de la cueva y que para ellos es la única realidad existente . PRISIONEROS EN UNA CAVERNA
El mito de la caverna En ese estado permanecen hasta que alguien les libera de las ataduras, los arrastra fuera de la caverna y les conduce hasta fuera para que vean el mundo real  y el sol que hace posible ver todas las cosas. LIBERADOS
 
Interpretación del mito  El alma es prisionera del mundo material, un mundo de oscuridad y sombras, un mundo no verdaderamente real. Mientras el alma permanezca atada a la prisión de su cuerpo ofrecerá resistencias para enfrentase con lo real verdadero, tomará por real el mundo de sombras de la caverna. (La prisión del alma)
Interpretación del mito  La tarea de acceder al mundo de las ideas requiere la ayuda externa, la ayuda del filósofo, que obliga a los prisioneros a enfrentarse poco a poco con el mundo ideal, a través de sus preguntas y respuestas (dialéctica ). (La necesidad de ayuda)
Interpretación del mito  La meta del conocimiento es el ascenso a la idea máxima, que en Platón es la idea de Bien y que viene representada en el mito por el Sol. (El ascenso a la idea)
Interpretación del mito  Esta idea del Bien es la causa de todas las cosas, pues al igual que el Sol hace visibles las cosas de este mundo, la idea de Bien hace cognoscible toda lo verdad . (La idea de Bien)
Interpretación del mito  Es misión del filósofo que ya ha visto la luz del sol, que ha ascendido al mundo de las ideas, regresar a la caverna y ayudar a realizar esto mismo al resto de los hombres . (La misión del filósofo)
Valoración de la gnoseología platónica La doctrina platónica del conocimiento privilegia la labor de la razón sobre el papel de los sentidos a la hora de conocer, considerando que al ascenso a  la verdad es obra de la razón. Por estas razones la doctrina gnoseológica de Platón es calificable de  racionalista , rasgo que comparten todos los filósofos griegos.   DOS RASGOS DE LA VERDAD Carácter universal El conocimiento no se refiere a los rasgos particulares de la realidad estudiada sino a los rasgos universales de la clase de ser o de realidad La verdad no cambia La necesidad del conocimiento implica que lo conocido es así y no puede ser de otro modo, y esto es una garantía absoluta de permanencia.  Estos dos rasgos con los que Platón definió al saber verdadero son considerados válidos hasta el siglo XIX, donde Hegel afirma el carácter histórico del conocimiento y por tanto de la verdad.
¿Cómo podemos alcanzar el bien y la justicia? ÉTICA Y POLÍTICA
La necesidad de alcanzar el bien  El ascenso al mundo de la idea no se lleva a cabo sólo a través del conocimiento. El hombre no sólo ha de buscar la Verdad ideal, también ha de buscar el Bien ideal y la Justicia. Este es precisamente el objeto de la reflexión ética y política.
 
Teoría política de Platón Lo mismo que el individuo, el Estado ha de alcanzar el ideal de justicia Platón en su diálogo La República no se refiere a ninguno de los Estados existentes en su época, sino que describe su “idea” de Estado, un Estado ideal.
¿Cómo es la ciudad ideal? Dado que la ciudad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombre   el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin económico   La organización del trabajo Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza.   En una ciudad ideal deberán existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades básicas que de garantizadas.   A medida que la sociedad aumenta en número de ciudadanos, los recursos necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos   Trabajadores manuales Guerreros Gobernantes
La justicia en el Estado ideal El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha de corresponder a los individuos que la constituyen. La virtud de la clase los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute con moderación de los bienes materiales; la virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valentía o coraje; y la virtud propia de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabiduría  . La justicia consistirá en  que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le corresponde. La injusticia consistirá en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar, por ejemplo..
La educación en el Estado ideal  El proceso educativo permite determinar qué tipo de naturaleza tiene cada hombre y por tanto a qué clase debe pertenecer . Platón considera que la educación recibida en los primeros años de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa.
La educación a cargo del Estado  La educación correrá a cargo del Estado, en ningún caso a cargo de las familias, para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres y las nodrizas cuentan a los niños pequeños.
La educación a través del juego  Los niños deben comenzar su proceso educativo a través de actividades lúdicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegirán aquellos juegos que consideren adecuados para desarrollar en los niños la comprensión de las normas de los juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la ley.
Poesía y música  Las primeras enseñanzas que recibirán se centrarán en torno a la poesía y la música. Corresponderá a los educadores de la ciudad ideal determinar qué tipo de poemas se deben estudia, para suscitar el amor a cualquier manifestación de la virtud. La música formará parte también de la educación, analizando la forma y el ritmo de los poemas y el acompañamiento que les resulte necesario. El estudio del ritmo y la armonía suscitará en ellos una elevación hacia la comprensión y el respeto de las obras bellas y puras, lo que les alejará del vicio.
La selección de los artesanos  A lo largo de este proceso educativo algunos niños tendrán tendencia a abandonar sus estudios, que les resultarán difíciles y aún odiosos, mientras que otros irán desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. Los primeros pasarán a formar parte de la clase de los artesanos habiendo mostrado una mayor inclinación hacia el contacto con lo material.
La selección de los guardianes Los que persistan en sus estudios pasarán a formar parte de la clase de los guardianes o auxiliares. Quien, perteneciendo la clase de los guardianes, mostrara una mayor inclinación hacia el disfrute de los bienes materiales, que pasaría a formar parte entonces de la clase de los artesanos
La selección de los gobernantes La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase los guardianes, pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional, por lo que serán éstos los elegidos para formar la clase los gobernantes, quienes serán sometidos a un proceso educativo que comenzará con el estudio de las matemáticas y terminará con el estudio de la dialéctica, con el conocimiento de las Ideas.
El gobierno de los filósofos La tarea de gobernar recaerá, pues, sobre aquellos que conozcan las Ideas, es decir, sobre los filósofos. La mejor forma de gobierno posible es aquella en la que un filósofo gobierne; pero si no es posible que uno sólo destaque sobre los demás, el gobierno deberá ser ejercido por varios filósofos y durante un corto período de tiempo, para evitar todos los males que genera la persistencia en el poder.
El comunismo platónico Una de las prescripciones más extrañas de la República es la del comunismo de bienes, de mujeres y de hijos para los miembros pertenecientes a las dos clases superiores. Este comunismo no tiene nada que ver con los regímenes utópicos que se propugnaron en el Renacimiento ni con el comunismo moderno. Es un reglamento de sacrificio que impone a las clases superiores y que se parece más bien al de una orden militar o al de una comunidad religiosa. No es una forma de organización social puesto que la mayor parte de la población puede tener propiedades y familia.
 
 

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Platon

  • 1. El pensamiento platónico Materiales para la clase de Hª de la Filosofía. Caty Rojas
  • 2. Los viajes de Platón
  • 3. Los viajes de Platón
  • 4. Su obra De Platón nos quedan todos sus Diálogos, conservados cuidadosamente en la biblioteca de la Academia. Apologia , que contiene el discurso de Sócrates en su propia defensa ante los tribunales. El Cratilo, que constituye una reflexión sobre el lenguaje El Banquete , bellísimo diálogo sobre el amor El Fedon , donde expone su doctrina sobre la inmortalidad del alma Menón y el Fedro donde explica la posibilidad de aprender la virtud La República, donde teoriza sobre el estado-ideal
  • 6. ¿Qué es lo real? ONTOLOGÍA
  • 7. El idealismo platónico El idealismo platónico se apoya en la convicción racional y emocional de que este mundo material que nosotros conocemos y en el que vivimos no es verdaderamente real. Este mundo no tiene el ser ni el valor de forma plena, pues todo lo real material nace y muere, aparece y desaparece, es y no es. Y así, por ejemplo un rostro bello siempre está expuesto a dejar de serlo, no tiene en sí mismo y para siempre la belleza, pues la edad, la enfermedad y la muerte se oponen a su plenitud estética . (Lo material no es verdaderamente real)
  • 8. El idealismo platónico (La plenitud del ser y del valor) Nosotros podemos concebir la plenitud del ser y del valor, podemor pensar en realidades que no cambian, que valen siempre belleza bien verdad justicia Esas realidades han de existir puesto que pensamos en ellas, solo que su modo de ser y de existir es diferente al de las cosas de este mundo.
  • 9. El idealismo platónico (Lo real es la idea) Lo auténticamente real son las ideas, realidades no materiales , eternas, inmutables, únicas , que existen en una dimensión diferente y tiene una realidad diferente a la de este mundo . El árbol ideal Los árboles reales
  • 10.  
  • 11. El idealismo platónico (¿Qué relación existe entre la idea y la realidad?) Pero si la realidad verdadera no es la que vemos y tocamos, ¿qué es este mundo físico, qué es este cuerpo material, que todos poseemos .Este mundo físico es material, cambiante y perecedero, pero también en él hay algo del otro mundo verdadero, algo de realidad y valor. Nuestro mundo es un reflejo, una sombra o reproducción del mundo de las ideas . DUALISMO
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  • 13. ¿Qué es el hombre? ANTROPOLOGÍA
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  • 15. La doble lectura de la teoría platónica del alma Explicar las experiencias conflictivas de la vida mental humana, experiencias que hacen que el hombre sea un ser en lucha entre su vida racional y su vida impulsiva . La teoría del alma sirve para: Señalar el proyecto ideal a que está destinado el hombre, y que ha de realizar en este mundo a través de práctica del bien, de la virtud. Dimensión psicológica Dimensión ética
  • 16. El alma: mito del carro alado El alma humana es comparada en el diálogo Fedro a un carro tirado por dos caballos y controlado por un cochero. Uno de sus caballos es bello y bueno, el otro es rebelde y desobediente. De ahí que la conducción nos resulte dura y dificultosa.
  • 17. Teoría del alma tripartita Alma racional Alma irascible Alma apetitiva En ella reside el fundamento de las capacidades intelectuales superiores del hombre y es la base de la capacidad de autocontrol y del buen gobierno de la conducta. En ella reside el principio del valor y del coraje, así como los impulsos más nobles. Similar a la de los animales y cuya meta es satisfacer los deseos del cuerpo. MITO Carro A L A D O del
  • 18. La transmigración de las almas: dimensión ética El alma humana tiene un origen divino; a consecuencia de una culpa cometida, las almas fueron castigadas a encarnarse en cuerpos mortales. La muerte puede suponer la liberación definitiva, si el alma vive durante su estancia terrenal de acuerdo con su naturaleza ideal. Si no lleva una existencia digna, es castigada de nuevo a reanudar la serie de transmigraciones , que le pueden llevar a emigrar a cuerpos de hombres o de animales. Preexistencia de las almas
  • 19.
  • 20. El cuerpo en Platón El cuerpo es el gran denigrado en la doctrina platónica. El es la causa de todos los males del hombre, pues su naturaleza material hace que busque siempre lo más bajo e inferior. Son las necesidades y deseos corporales los que impiden que el hombre se entregue a las tareas superiores del conocimiento y a la búsqueda de lo ideal. En el Fedon considera que la vida del filosofo es una camino hacia la muerte, entendida como separacion de lo sensible, del cuerpo.
  • 21. El destino del hombre La relación que tiene el alma con el cuerpo es accidental y transitoria, puesto que no es ése el destino esencial y permanente del alma, sino que meta es acceder al mundo ideal. Tres medios tiene el hombre para realizar esta tarea: El conocimiento La virtud El amor
  • 22. ¿Cómo podemos alcanzar la verdad? GNOSEOLOGÍA
  • 23. La dimensión gnoseológica de las ideas El carácter único y unitario de las ideas nos permite usarlas para: Ordenar el caos multiforme de los seres individuales Reconocer lo semejante y distinguir lo desemejante Aprehender lo uno en lo múltiple El conocimiento de las ideas es lo único verdaderamente valioso para el hombre, pues ellas son la meta más elevada de la acción humana
  • 24. Recursos imaginarios explicativos Platón estuvo siempre muy interesado en explicar los medios que tenemos para acceder al mundo ideal a través del conocimiento, pero la mayor parte de las veces se sirvió de metáforas y mitos. Simil de la línea dividida en segmentos Mito de la caverna
  • 25. El conocimiento en el simil de la línea Conocimiento intelectual Discursivo Intuitivo Mundo inteligible Conocimiento sensible Conjetura Creencia Mundo sensible Podemos concebir tanto la realidad como al conocimiento a la manera de una línea dividida en segmentos. Cada uno de estos segmentos se correspondería con una clase de realidad y por tanto también con una clase de conocimiento.
  • 26. El conocimiento sensible CONJETURA Se basa en imágenes de las cosas CREENCIA Se refiere no a las imágenes, sino a las realidades sensibles REALIDAD CONOCIMIENTO Se refiere a la realidad material, múltiple y cambiante, a las particularidades de cada ser y a la multiplicidad de los seres Es un conocimiento variable como variables son las cosas materiales sensibles . DOS TIPOS
  • 27. El conocimiento intelectual Razón discursiva Su objeto son los números y figuras geométricas, entes ideales inteligibles. La razón opera por deducción racional, pero se sirve de representaciones sensibles Razón intuitiva Conoce lo ideal en sí. La razón intuitiva conoce de manera inmediata y directa. REALIDAD CONOCIMIENTO Se refiere a las realidades ideales, universales e inmutables Es universal e inmutable y se lleva a cabo por el entendimiento o razón DOS TIPOS
  • 29. El ascenso y descenso por el mundo ideal El conocimiento en Platón es entendido como una tarea gradual, como el ascenso de una escalera, que hemos de ir subiendo métodicamente, grada a grada. El ascenso S I N T E S I S IDEA DE BIEN El descenso A N A L I S I S BUSQUEDA DE LA U NI DAD DIVIDIR Lo general Subir adecuadamente todos y cada uno de los escalones del conocimiento para poder llega a lo alto exige preparación, educación .
  • 30. El mito de la caverna Nuestra situación en este mundo es comparable a la de unos prisioneros que nunca han visto la luz del sol, por estar encadenados de pies y manos en una gran cueva, de espaldas a la única abertura que da al exterior. Dentro de la caverna y detrás de ellos arde una hoguera, que tampoco pueden ver, por hallarse de espaldas y porque se interpone una valla, a lo largo de la cual van pasando hombres portadores de figuras, de cosas y animales. Los prisioneros solamente pueden contemplar las sombras que se reflejan sobre el fondo de la cueva y que para ellos es la única realidad existente . PRISIONEROS EN UNA CAVERNA
  • 31. El mito de la caverna En ese estado permanecen hasta que alguien les libera de las ataduras, los arrastra fuera de la caverna y les conduce hasta fuera para que vean el mundo real y el sol que hace posible ver todas las cosas. LIBERADOS
  • 32.  
  • 33. Interpretación del mito El alma es prisionera del mundo material, un mundo de oscuridad y sombras, un mundo no verdaderamente real. Mientras el alma permanezca atada a la prisión de su cuerpo ofrecerá resistencias para enfrentase con lo real verdadero, tomará por real el mundo de sombras de la caverna. (La prisión del alma)
  • 34. Interpretación del mito La tarea de acceder al mundo de las ideas requiere la ayuda externa, la ayuda del filósofo, que obliga a los prisioneros a enfrentarse poco a poco con el mundo ideal, a través de sus preguntas y respuestas (dialéctica ). (La necesidad de ayuda)
  • 35. Interpretación del mito La meta del conocimiento es el ascenso a la idea máxima, que en Platón es la idea de Bien y que viene representada en el mito por el Sol. (El ascenso a la idea)
  • 36. Interpretación del mito Esta idea del Bien es la causa de todas las cosas, pues al igual que el Sol hace visibles las cosas de este mundo, la idea de Bien hace cognoscible toda lo verdad . (La idea de Bien)
  • 37. Interpretación del mito Es misión del filósofo que ya ha visto la luz del sol, que ha ascendido al mundo de las ideas, regresar a la caverna y ayudar a realizar esto mismo al resto de los hombres . (La misión del filósofo)
  • 38. Valoración de la gnoseología platónica La doctrina platónica del conocimiento privilegia la labor de la razón sobre el papel de los sentidos a la hora de conocer, considerando que al ascenso a la verdad es obra de la razón. Por estas razones la doctrina gnoseológica de Platón es calificable de racionalista , rasgo que comparten todos los filósofos griegos. DOS RASGOS DE LA VERDAD Carácter universal El conocimiento no se refiere a los rasgos particulares de la realidad estudiada sino a los rasgos universales de la clase de ser o de realidad La verdad no cambia La necesidad del conocimiento implica que lo conocido es así y no puede ser de otro modo, y esto es una garantía absoluta de permanencia. Estos dos rasgos con los que Platón definió al saber verdadero son considerados válidos hasta el siglo XIX, donde Hegel afirma el carácter histórico del conocimiento y por tanto de la verdad.
  • 39. ¿Cómo podemos alcanzar el bien y la justicia? ÉTICA Y POLÍTICA
  • 40. La necesidad de alcanzar el bien El ascenso al mundo de la idea no se lleva a cabo sólo a través del conocimiento. El hombre no sólo ha de buscar la Verdad ideal, también ha de buscar el Bien ideal y la Justicia. Este es precisamente el objeto de la reflexión ética y política.
  • 41.  
  • 42. Teoría política de Platón Lo mismo que el individuo, el Estado ha de alcanzar el ideal de justicia Platón en su diálogo La República no se refiere a ninguno de los Estados existentes en su época, sino que describe su “idea” de Estado, un Estado ideal.
  • 43. ¿Cómo es la ciudad ideal? Dado que la ciudad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombre el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin económico La organización del trabajo Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza. En una ciudad ideal deberán existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades básicas que de garantizadas. A medida que la sociedad aumenta en número de ciudadanos, los recursos necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos Trabajadores manuales Guerreros Gobernantes
  • 44. La justicia en el Estado ideal El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha de corresponder a los individuos que la constituyen. La virtud de la clase los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute con moderación de los bienes materiales; la virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valentía o coraje; y la virtud propia de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabiduría . La justicia consistirá en que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le corresponde. La injusticia consistirá en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar, por ejemplo..
  • 45. La educación en el Estado ideal El proceso educativo permite determinar qué tipo de naturaleza tiene cada hombre y por tanto a qué clase debe pertenecer . Platón considera que la educación recibida en los primeros años de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa.
  • 46. La educación a cargo del Estado La educación correrá a cargo del Estado, en ningún caso a cargo de las familias, para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres y las nodrizas cuentan a los niños pequeños.
  • 47. La educación a través del juego Los niños deben comenzar su proceso educativo a través de actividades lúdicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegirán aquellos juegos que consideren adecuados para desarrollar en los niños la comprensión de las normas de los juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la ley.
  • 48. Poesía y música Las primeras enseñanzas que recibirán se centrarán en torno a la poesía y la música. Corresponderá a los educadores de la ciudad ideal determinar qué tipo de poemas se deben estudia, para suscitar el amor a cualquier manifestación de la virtud. La música formará parte también de la educación, analizando la forma y el ritmo de los poemas y el acompañamiento que les resulte necesario. El estudio del ritmo y la armonía suscitará en ellos una elevación hacia la comprensión y el respeto de las obras bellas y puras, lo que les alejará del vicio.
  • 49. La selección de los artesanos A lo largo de este proceso educativo algunos niños tendrán tendencia a abandonar sus estudios, que les resultarán difíciles y aún odiosos, mientras que otros irán desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. Los primeros pasarán a formar parte de la clase de los artesanos habiendo mostrado una mayor inclinación hacia el contacto con lo material.
  • 50. La selección de los guardianes Los que persistan en sus estudios pasarán a formar parte de la clase de los guardianes o auxiliares. Quien, perteneciendo la clase de los guardianes, mostrara una mayor inclinación hacia el disfrute de los bienes materiales, que pasaría a formar parte entonces de la clase de los artesanos
  • 51. La selección de los gobernantes La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase los guardianes, pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional, por lo que serán éstos los elegidos para formar la clase los gobernantes, quienes serán sometidos a un proceso educativo que comenzará con el estudio de las matemáticas y terminará con el estudio de la dialéctica, con el conocimiento de las Ideas.
  • 52. El gobierno de los filósofos La tarea de gobernar recaerá, pues, sobre aquellos que conozcan las Ideas, es decir, sobre los filósofos. La mejor forma de gobierno posible es aquella en la que un filósofo gobierne; pero si no es posible que uno sólo destaque sobre los demás, el gobierno deberá ser ejercido por varios filósofos y durante un corto período de tiempo, para evitar todos los males que genera la persistencia en el poder.
  • 53. El comunismo platónico Una de las prescripciones más extrañas de la República es la del comunismo de bienes, de mujeres y de hijos para los miembros pertenecientes a las dos clases superiores. Este comunismo no tiene nada que ver con los regímenes utópicos que se propugnaron en el Renacimiento ni con el comunismo moderno. Es un reglamento de sacrificio que impone a las clases superiores y que se parece más bien al de una orden militar o al de una comunidad religiosa. No es una forma de organización social puesto que la mayor parte de la población puede tener propiedades y familia.
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