Resumen warisata-mia

RESUMEN DE WARISATA MÍA
En ese libro de Warisata mia nos habla sobre nuestra primera escuela indígena de
con que sacrificio fue creada y también de como fue destruida . nos habla de
personajes importantes, de Avelino Siñani y de Elizardo Peréz que ayudaron a
fundar esta escuela.
Nos habla de indígenas que madrugaban para hacer los adobes para Warisata,
uno de ellos Avelino Siñani, el fundador de la escuela.
En la edición de ayer de “LA CALLE” se insertó sin precederla de comentario
alguno una página firmada por Carlos Salazar, destinada a servir al debate que en
un día se llamara de warisata para caracterizar una época de la cultura nacional.
La página que firma Carlos Salazar originalísima vigor intelectual en la historia
literaria de nuestro país. Ella representa de la residencia el país en consecuencia
de la general negación de valores a que aistimos.
Si los hombres como Carlos Salazar no se levantarlos hablar lo harían las
piedras. El crimen cometido en la escuela warisata recae directamente sobre una
generación y de maestros en quienes la finalidad profesional escolar en el
programa de cultura del prevenir patrio de la historia americana después de las
hazañosas altitud el espíritu en la guerra de las independientes se había visto
marcar tan alto espíritu de patria y de ideal.
Vale bien, entonces que el tiempo hasta tanto llego9 la hora de las cuentas una
joya literaria y el documento social la gran importancia en la Bolivia de hoy.
¡WARISATA MIA! La inmensa prolongada lucha, ha concluido. Warisata recibe
hoy la puñalada final. Escribo esta la página escuela. A los hombres de corazón
honesto. Es preciso que escriba esto. Warisata no puede sucumbir sin luchar. Si
no en mi propio espíritu y en los pocos compañeros míos.
Defiendo a mis escuela pueblo ultrajado de Bolivia la educación hecha con sangre
toda la energía de nuestra juventud, porque hoy día, soy el último soldado de la
causa perdida.¡ ahora necróforos , a trabajar! Se acabó la carroña con que
alimentabais.primero9 colmado su apetito, los grajos aun ultrajan los huesos
dolerme de su muerte. La mascarada termino se retiran.
¡warisata mía! Es justo no hay vanidad en mis palabras warisata y yo somos en
aquella cuando fuimos arrojados. Los niños psicologos intuitivos, conoce a sus
amigos a la primera mirada nuestro niños llegaban a la paz era la prueba más

definidas único maestros siendo nosotros región toda las características del
altiplano de cartabón para un desarrollo de las escuela warisata vientos helados la
altura el clima era polar, sostenidos por las nieves del illampu de las brisas
Titicaca. Los indios de warisata Vivian golpeado los surco en su lucha contra el
medio actuaba era feudal social de una revolución el ataque una formación
coralitera en pleno océano añadiendo uno tras otros los granos de área los
maestro campesinos nació la pedagogía la naturaleza inclemente, el vergajazo las
hacienda eran un tipo resto feudal. La agricultura no solo empezó a odiarnos a no
trabajar tanto, imponían ocho horas diarias de trabajo. Cuando retorno a la paz,
hallo en el Aníbal Ponce un mecanismo increíble del progreso. A indios no hay que
tenerles lastimas el hombre rubio pagaba por las mercaderías que necesitaban la
base de tal economía, pues bien nosotros empezamos por reconocer el derecho
del indio a la igualdad social, maestro y alumnos amanecieron en plena cordillera,
destruido nuestra obras.
En 1934 se había etapa de trabajo era el mecánico jose de Riva, es preciso
comprender que allá nos disponíamos de fondos hasta 1936 el estado había
puesto bs. 19.300. el morbo continuaba creciendo elizardo tenía para treinta y un
juicios criminales en su contra en achacacheños jamas le tocaron un pelo pero no
porque les faltaran campesina que hubiera sido terrible. Había sido golpeado en
omasuyo al noticia cientos de campesinos de la región sorateña. Fueron los
mismo Luis garcia fue. No hace días públicos su indio con la humanidad y llaneza
que solo se da en los espíritus superiores.
La cámara de diputados se encargó de darnos el golpe de gracia, al imponer a un
bandoleros borracho en el sitial que elizardo perez había honrado con altísima
dignidad, talento y hombría. Es bien sencilla porque la historia de warisata es
también una historia de colera, pasión y lágrimas. (1943).
WARISATA EL POR QUE DE UNA DESTRUCCION pronto serán 50 años de la
fundación de warisata. Poca página tan heroicas como la de warisata el propósito
real es destruir el contenido histórico de una obra grandiosa como poca hubo en el
país. El domingo 13 de agosto de 1978, el diario PRESENCIA publica una página
en la cual se transcriben opiniones de un texto titulado el por qué un fracaso se
trata de una investigación por el centro boliviano de investigación en abundancia y
generosamente, sin reserva alguna.
Y bel Carlos Medinaceli, hoy seguida por eso solitario mariano baptista que
predica en el desierto, una implacable vivisección de la escuela indígenas
boliviana y han demostrado de los factores que más pesan en nuestro retraso.
Curricular que es la vez quintaesencia de la presunción y necedad que rigen las
escuela este tipo de concepción y necedad que rigen las escuelas este tipo de

concepción pedagogía integrada profundamente a la sociedad circundante, moto
rizadora, participando de su vicisitudes, constituyéndose en actividad general,
fuera del recinto, extendiéndose a la comarca entera la educación destruyen las
virtudes innatas del niño y del hombre, al menester monótono de 12 años de
enseñanzas inútiles, mientras el niño extraído de lo más sórdidos de ayllu y se
nutría de esperanza y valor, el antiguo pongo doblegado, las cicatrices en la
espalda solo hecho de trabajar con su propio destino y ya no para alimentar la
despensa el patrón o del corregidor.
La escuela que la sociedad es un conjunto era la concepción soñada en occidente,
y que en un pueblo sometido a la servidumbre realizaron y práctica, tal elemento
de verdad y puncaja, que naciones como Guatemala, Colombia, ecuador, y peru.
Del película del desarrollo nacional como institución educativa. La comunidad toda
en los campo comportamiento con su hijos, indios en la comisión el acarreo de
materiales, en toda la provincia omasuyo en 1940 de la especialmente de un
antiguo incaico desde el illampu de campesino boliviana
OBSERVANDO UNA ENCUESTA el centro boliviano de investigación y acción
educativa con la obra el origen del estudio en agosto de 1978. Considero incluir en
este libro parte que me permitir hacer.
HIPOTESIS DE TRABAJO el texto “un modelo educativo semejante al
desarrollado en warisata históricamente destinados querer sobrevivir en una
sociedad fundamentales se contrarias”.
a) Análisis de la forma: tratándose de la hipótesis una forma organización
finalidades en campo económico y social. Isla de similar a las tres zonas
geográficas de boliviano altiplano, valle y llano de la sociedad indígena. La
estrategia capitalista en Bolivia fundamentales contrarias al régimen
dominante en el país la nacionalidad.
b) Análisis de contenidos: el objetivo la históricamente destinada al fracaso
que el termino posterior a la década de 1931-1940 las normas en warisata
se fundamentos básico, le llamado “educación rural”.
c) Sustitución propuesta: estas razones el ensayo warisata de las
finalidades del estado. En determinada regiones de examinar la posibilidad
la nueva condiciones de desarrollo del país educacional regional de la
escuela productiva. (1977)
LA ESCUELA AYLLU Y LAS CONCEPCIONES EDUCATIVAS DE EUZARDO
PEREZ
1 ANTECEDENTES: las ideas concebidas por elizardo perez en la escuela
warisata en la década 1931-1940 se halla contenido indígena de warisata editorial

la paz abril de 1934en la UMSA de la paz 24 de agosto de 1937la campesina en
warisata en octubre 1936 y 1937 de la escuela ayllu lleva de fecha 24 de
septiembre de 1940.firmado por el profesor Salazar, cuya colección forma un
archivo especialmente en el exterior, principalmente 1939 y 1943 la PRESENCIA
el 23 de agosto de 1978 considerable interés la genesi y desarrollo de nuestra
escuela, en especial de parte de la juventud universitaria de grado la tesis en la
universidad en la paz al congreso pedagógicos en 1970, de las ideas de elizardo
perez.
2 LA HISTORIA NACIONAL Y LA EDUCACION CAMPESINA: el problema de la
educación pública no puede ser estudiado sin considerar su íntima relación con
las formas de desarrollo económico del país, como instrumentos de transmisión de
la herencias cultural de los pueblos, la categoría de la escuela pre-colombina y de
la colonial el periodo republicano, en el fondo sirven a los fines de conservación
de los privilegios feudales en el siglo XX la presencia de tipo de la capitalistas
ausente y desconectados de la realidad boliviana. de esta manera la educación
cultura clases campesina la defensa de los derecho humanos del indio,
3 EL AMBIENTE INDIGENA Y LA EDUCACION: exterior que el estado le
paternalmente, de la sociedad indígenas de substancia. La ciencia organización
del trabajo la ríspida naturaleza del ande. Los consejos de población Vigente en la
actualidad.
4 LAS INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ESCUELA: el ayllu es la
célula social mediante la primitiva sociedad indígena establecida su unidad la
tierra. Ya que el hombre americano es producto de sucesiva corriente migratoria
de partida para la organización de la marca, mediante la cual se sobrevive el indio.
Serlo la moderna escuela indígena su misión historia y no limitarse de la cultura
occidental familiar el dominio el cosmos andino el inka de la actividad se
encuentra la hablar por idiomas de aimara y quechua de la empresa la educación
rural.
5 LA “MARCA” INDIGENA Y EL CONCEPTO DE “NUCLEO ESCOLAR”: pero
tampoco acaba aquí la forma institucional precolombina en la escuela indígena. El
cooperativismo ya no se practica por individuo, por territorio una sustancia de
humedad eran el linaje varón de aquello mujer del esposos, del padres por la
comunidad taika del matricardo por el sentimiento religioso la tierra a la pacha
mama que el indio nació del núcleo.
6 EL PARLAMENTO AMAUTA la marca en la poderosa cada ayllu de la poesía
realmente de hacia practica en planificación la ulaka como la suprema, tanto en el
trabajo como en la administración de justicia tanto la educación campesina el

reparto de bienes. El gobierno desarrollo comunidad núcleos era el secreto
destino.
7 EL TRABAJO Y LA ESCUELA puede decudirse el imperio funcionado ayma el
conquistador español de la tierra el inka en alguna provincia la estructura
económica del imperio la cultura de filosófico la existencia de un estado la posición
revolucionaria se debate.
8 “ESCUELA AYLLU”, ESCUELA INTEGRAL para warisata el nombre apropiado
de fue a la escuela ayllu denominada correspondiente a su naturaleza y
finalidades. Para hablar en término la educación integral combinando a los
supresiones del horario y examen la co-educacion el internado mixto la menor a
nota negativa en la relación entre ambos sexo. La reducción del tiempo de
escolaridad un jardín infantil, niños a los 4 y 6 años de maestro indígenas al medio
económico y social del indio, el bilingüismo la enseña el problema en warisata la
formación o educación del espíritu a través del trabajo. El desarrollo de cualidades
y aptitudes psicomotoras mediante la plástica, la música y la educación física la
docenia boliviana la reducción de la carga curricular la necesidad de la vida
campesina. La alimentación y las higienes de suprimir también las vacaciones
anuales de los altiplanos el sistema nuclear del país de la américa latina.
9 LA ACTUALIDAD, LA TRISTE ACTUALIDAD 20 años más tardes la educación
fundamentales de la propia doctrina de warisata del indio el núcleo ha perdido su
carácter económica y geográfica un simple termino administrativo. Tan milagrosas
gemela de 1940 sino alfabetización no hay necesidad del campos del cultivo
diatriba contra el maestro rural no se una la verdadera época del trabajo exterior
cuelga sobre nuestra cabezas con todo gravedad.
10 PROYECCION INTERNACIONAL DE WARISATA se desconoce a doctrina de
la experiencia de los núcleos escolares campesino boliviana al ensayo de la
pedagogía socio-económico para la población rurales de varios países de
continentes UNESCO educacional tendencial estructural un sistema
interconectado de escuela peru y boliviana tradición al respecto los campesinos de
warisata el altiplano boliviano la proyección internacional al comienzo educativa
integradas el desarrollo la zona rurales maestro 1978
INDIANISMO E INDIGENISMO el problema de la posición del escrito y del artista
frente a la cuestión del indio, tuvo a origen en el peru Manuel Gonzales prados
seguridad del siglo xx los factores indios las américa presencia del 8 de abril de
1979 las diferencias son impresiones la novela del peruana indianista concha
Meléndez en 1934 que la literatura y Martha traba en Bolivia 1930 a la escuela de

guzmán rojas en la artes plástica pintura indigenista boliviana 50 años no puede
ignorar
CRONICA SENTIDA DEL SIKURI DE ITALAQUE 40 años italaque cerca de
centenar “tropa” para la celebracion dia corpus christila parla aymara sentimental
AUTOPISTA DE UNA AUTOPISTA
1 UBICACIÓN POLITICA DE WARISATA
2 UN RESUMEN DE LA CRITICA LORISTICA
3 ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
4 INSTRODUCCION DE CONCEPCIONES REVOLUCIONARIAS
5 EL PROBLEMA DE LA TIERRA
6 PEDAGOGIA Y REVOLUCION
7 SUBLEVACION Y REVOLUCION
8 LA ESCUELA, INSTRUMENTO DE LIBERACION
9 LAS VIEJAS INSTITUCIONES AYMARA QUECHUA
10 LA ESCUELA DEL TRABAJO
11 LA POSICIONES IDEOLOGICAS
12 EL MEDIO FEUDAL Y LA ESCUELA
13 EL PROBLEMA DE LAS NACIONALIDADES
14 PATERNALISMO - LA ESCUELA CONDUCIDA POR LA COMUNIDAD
LA REDECION POR LA CULTURA
1 PROPOSICION PARA UNA EDUCACIÓN POR EL ARTE
2 UN CONGRESO DE ARTISTAS PLASTICOS EN TAREAS EDUCATIVAS
3 ¿QUÉ ES LA CULTURA?
4 CUESTIONAMIENTO DE LA EDUCACION ACTUAL
5 EFECTOS DE LA AUSENCIA DE ELEMENTOS FORMATIVOS
6 COMO SE UTILIZA EL ARTE EN NUESTRA EDUCACION

7 WARISATA: UNA EXCEPCION EN EL CAMPO DE LA EDUCACION POR EL
ARTE
8 ESQUEMA DE UNA EDUCACION POR EL ARTE
9 ¿QUE ES LO QUE DEBE DESARROLLARSE EN EL NIÑO?
10 EL ARTE COMO MEDIO DE INTERPRETACION DEL DESARROLLO
LA SOCIOLOGIA Y WARISATA
1 LO INDIGENA COMO PROBLEMA SOCIAL
2 INDIGENISMO E INDIGENALISMO
3 UBICACIÓN DE LA IDEOLOGIA DE WARISATA
4 LA ESCUELA INDIGENAL COMO INSTRUMENTO DE LUCHA
5 AISLAMIENTO DEL CAMPO
6 LA ORGANIZACIÓN COLECTIVISTA
7 EL INDIGENISMO DE WARISATA Y LOS PATRONES
8 LA INDIGENALIZACION EL PAIS
9 LA “IDEOLOGIA” INDIGENAL O INDIGENISTA
WARISATA Y LA REFORMA EDUCATIVA

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