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Signos y símbolos sagrados
en la Eucarística
El PAN y el VINO
De ellos se ha servido Jesús para ofrecernos todo
el misterio de la vida.
El VINO es evocación de la otra dimensión de la
vida, que es lo divino.
El PAN es lo diario, es lo cotidiano. El PAN es el
trabajo de cada día, lo ordinario, lo gris;
VINO es lo festivo de la vida. Es la luz de cada
día, la resurrección.
Son símbolos de los dos lados del misterio de
Jesús.
El PAN es la dimensión horizontal, la pesadumbre
de la vida; el VINO, la verticalidad, la dimensión
divina.
LOS COLORES
¿Por qué y para que los diversos colores
en la celebración litúrgica?
Los colores actuales de nuestra
celebración.
a) Blanco: Es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color
más adecuado para celebrar.
- La Navidad y la Epifanía
- La Pascua en toda su cincuentena
- Las Fiestas de Cristo y la Virgen
- Fiestas de ángeles y santos que no sean mártires.
- Ritual de la Unción
- Unción y el Viático.
a) Rojo:
- La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el Viernes Santo,
porque remite simbólicamente a la muerte martirial de Cristo.
- En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es fuego y vida.
- Otras celebraciones de la Pasión de Cristo como la de la
Exaltación de la Cruz.
- Las fiestas de los Apóstoles, Evangelistas y Mártires, por su
cercanía ejemplar y testimonial a la Pascua de Cristo.
EL FUEGO
Desde los primeros siglos es uno de los símbolos más expresivos de la
Vigilia. En toda la celebración se enciende el Cirio, que tiene una
inscripción en forma de Cruz, acompañada de la fecha y de las letras
Alfa y Omega,
Además del símbolo de la luz, se le da también el de la ofrenda: cera
que se gasta en honor de Dios, esparciendo su luz.
El Cirio estará encendido en todas las celebraciones durante las siete
semanas de la cincuentena, al lado del ambón de la Palabra, hasta
terminar el domingo de Pentecostés.
Durante el año, se encenderá en la celebración de los bautizos y de las
exequias, el comienzo y la conclusión de la vida: un cristiano participa
de la luz de Cristo a lo largo de todo su camino terreno, como garantía
de su definitiva incorporación a la luz de la vida eterna.
EL CIRIO PASCUAL
EL INCIENSO
¿A quienes se inciensa?
El Misal Romano sugiere con libertad el uso de
incienso en estos momentos de la Misa:
 Durante la procesión de entrada
 Al comienzo de la Misa para incensar el altar
 En la procesión y proclamación del
evangelio.
 En el ofertorio, para incensar las ofrendas,
al altar, al sacerdote y el pueblo cristiano.
 En la ostensión del Pan sagrado y del Cáliz
después de la consagración (IGMR 235)
En el NT la acción e imponer sobre la cabeza las manos tiene
significados distintos, según el contexto.
 Puede ser la bendición que uno transmite a otro,
invocando sobre él la benevolencia de Dios.
 invocar y transmitir sobre ella el don del Espíritu Santo
para una misión determinada.
 Jesús imponía las manos sobre los niños, orando por ellos.
 La despedida de Jesús en su Ascensión, se expresa
también con el mismo gesto: "alzando las manos los
bendijo" (Lc 24,50).
 - También se relaciona a la curación. Jairo pide a Jesús:
"Mi hija está a punto de morir; ven impón tus manos sobre
ella para que se cure y viva" (Mc 5,23).
LA IMPOSICIÓN DE MANOS
En la celebración de la Eucaristía:
Cuando el sacerdote, en la Plegaria
Eucarística, invoca al Espíritu Santo
(epíclesis), extendiendo sus manos sobre
el pan y el vino: "santifica estos dones con
la efusión de tu Espíritu".
La Bendición Final, el gesto de la
imposición adquiere especial énfasis.
La mano poderosa de Dios que bendice,
que consagra, que inviste de autoridad, es
representada sacramentalmente por la
mano de un ministro de la Iglesia
EL SACERDOTE BESA EL LIBRO DE LOS
EVANGELIOS
Al hacerlo el sacerdote dice en voz baja:
"Las palabras del Evangelio borren
nuestros pecados".
Esta frase expresa el deseo de que la
Palabra evangélica ejerza su fuerza
salvadora perdonando nuestros pecados.
Besar el Evangelio es un gesto de fe en la
presencia de Cristo que se nos comunica
como la Palabra verdadera.
LA SEÑAL DE LA CRUZ
La Cruz resume toda la teología sobre Dios, sobre el
misterio de la salvación en Cristo, sobre la vida cristiana.
La Cruz nos presenta a un Dios trascendente pero
cercano; un Dios que ha querido vencer el mal con su
propio dolor; un Cristo que es juez y Señor, pero a la vez
siervo, que ha querido llegar a la entrega total de sí
mismo, como imagen plástica del amor y de la
condescendencia de Dios; un Cristo que en su Pascua -
muerte y resurrección- ha dado al mundo la
reconciliación.
La señal de la Cruz es una verdadera confesión de fe: Dios
nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es un signo de
pertenencia, al hacerlo sobre nuestra personas es como si
dijéramos "estoy bautizado, pertenezco a Cristo, Él es mi
Salvador”.
Los cristianos debemos reconocer a la Cruz todo su
contenido para que no sea un símbolo vacío.
EL AGUA
EL CANTO
El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores, de
algún modo realiza los sentimientos interiores de alabanza,
adoración, alegría, dolor, súplica.
- Hace comunidad, al expresar más válidamente el carácter
comunitario de la celebración.
- Hace fiesta, crea clima más solemne y digno en la
oración: "nada más festivo y más grato en las
celebraciones sagradas que una asamblea que toda
entera, exprese su fe y su piedad por el canto" (MS 16).
- Es una señal de euforia. El canto tiene en la liturgia una
función "ministerial": no es como en un concierto, que se
canta por el canto en sí y su placer estético y artístico.
- Ayuda a que la comunidad entre más en sintonía con el
misterio que celebra.
LA COLECTA
La palabra "colecta" viene del latín "collecta, colligere",
"recogida, recoger".
Se aplica para la Eucaristía dominical o para las asambleas
"estacionales" en Cuaresma. También se llama "colecta" a
la recogida de dinero o de dones en el ofertorio.
Su uso también es referido a la "oración colecta" al
principio de la Misa.
Este nombre pudiera tener dos direcciones: porque se
pronuncia cuando ya está la comunidad reunida (oración
de reunión, concluyendo el rito de entrada), o porque su
finalidad es recoger y resumir las peticiones de cada uno
de los presentes.
De la palabra latina "communio", acción de unir,
de asociar y participar (correspondiente a la
griega "koinonía") "comunión" significa la unión
de las personas, o de una comunidad, o la
comunión de los Santos en una perspectiva
eclesial más amplia, o la unión de cada uno con
Cristo o con Dios.
La comunión tiene a la vez sentido vertical, de
unión eucarística con Cristo, y horizontal, de
sintonía con la comunidad eclesial. Por eso la
"excomunión" significa también la exclusión de
ambos aspectos.
EL MOMENTO DE LA COMUNIÓN
COMER EL PAN:
Con el "beber", el "comer" es el gesto central de la Eucaristía cristiana. Si el
Antiguo Testamento empieza con el "no coman" del Génesis, en el Nuevo
Testamento escuchamos el testamento: "tomen y coman".
Y si entonces la consecuencia era: "el día que comas de él, morirás", ahora la
promesa es la contraria: "el que come... tiene vida eterna".
El comer, humanamente tiene el valor del alimento y la reparación de las
fuerzas. También tiene otras connotaciones: comer como fruto del propio
trabajo, comer en familia, comer con los amigos, comer en clima de
fraternidad, comer con sentido de fiesta.
En la Eucaristía, al comer el pan, estamos convencidos de que nos alimentamos
con el Cuerpo de Cristo. Su palabra ("esto es mi Cuerpo") sigue eficaz y su
Espíritu es el que ha dado a ese pan que hemos depositado sobre el altar su
nueva realidad: ser el Cuerpo del Señor glorificado, que ha querido se nuestro
alimento. Este es el primer sentido que Cristo ha querido dar a la comida
eucarística: "mi carne es verdadera comida". Él es el "viático", el alimento para
el camino de los suyos.
El Misal (IMGR 56) invita a una realización lo más expresiva posible
de la comunión eucarística:
a. con una oración o un silencio preparatorio, por parte del sacerdote y
de la comunidad;
b. una procesión desde los propios lugares hacia el ámbito del altar,
c. mientras se canta un canto que une a todos y les hace comprender
más en profundidad el misterio que celebran,
d. la invitación oficial a acercare a la mesa del Señor: "Este es el
Cordero de Dios", invitación que apunta al banquete escatológico
del cielo ("dichosos los invitados a la Cena del Cordero"),
e. la mediación de la Iglesia en este gesto central (no "coge" la
comunión cada uno, sino que la recibe del ministro),
f. con un diálogo que ahora ha vuelto a la expresiva sencillez de los
primeros siglos ("el Cuerpo de Cristo. Amén", "la Sangre de Cristo,
Amén")
g. con pan que aparezca como alimento, consagrado y partido
en la misma Misa, para significar también la unidad fraterna
de los que participan del mismo sacrificio de Cristo,
h. a ser posible también participando del vino, que expresa
mejor que Cristo nos hace partícipes de su sacrifico pascual
en la cruz y de la alegría escatológica, y
i. con unos momentos de interiorización después de la
comunión.
Casos especiales son el de la primera comunión, en la que los
cristianos participan por primera vez plenamente de la
celebración eucarística de la comunidad: no sólo en sus
oraciones, lecturas y cantos, sino también en el Cuerpo y Sangre
de Cristo.
La comunión recibida fuera de la Misa.
ARRODILLARSE
Estar de rodillas es una actitud de humildad. Expresa
arrepentimiento y penitencia. Nos recuerda a Pedro cayendo de
rodillas y exclamando: "Apártate de mí, Señor, que soy un
pecador" (Lucas 5,8).
Pero el cristiano se arrodilla ante Dios precisamente porque Él es
Dios, el único Señor del universo. Es un signo de Adoración que
da a la oración un acento muy particular. (Haga la prueba de
arrodillarse, inclinar la cabeza y juntar las manos en actitud de
súplica...)
Este sentido de adoración tiene hacer la genuflexión cuando
entramos en la iglesia o delante del sagrario, donde está Jesús
presente en la Eucaristía).
PONERSE DE PIE
Al orar de pie los cristianos "significamos" nuestra dignidad de hijos
de Dios. Como tenemos en nosotros el Espíritu que nos hace exclamar
"Abba", "nos atrevemos" a llamar a Dios "Padre" y estar de pie delante
de él.
Es una actitud que indica "prontitud", estar disponible, preparado para
la acción. Por tanto indica decisión y voluntad para seguir al Señor.
Desde el comienzo fue la actitud general de los cristianos: orar de pie,
con los brazos extendidos (o levantados) y mirando hacia el oriente (a
la salida del sol).
Es también señal de alegría. Durante el primer milenio, los cristianos
tuvieron prohibido arrodillarse en la liturgia de los domingos, pues -
como sabemos- el día del Señor conmemora la Pascua, la Resurrección
de Jesús.
Así como la muerte es "estar postrado", la resurrección es un
levantarse, un "volver a estar de pie". Por eso esta postura manifiesta
también nuestra fe en Jesús resucitado.
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Simbolos liturgicos eucaristia

  • 1. Signos y símbolos sagrados en la Eucarística
  • 2. El PAN y el VINO De ellos se ha servido Jesús para ofrecernos todo el misterio de la vida. El VINO es evocación de la otra dimensión de la vida, que es lo divino. El PAN es lo diario, es lo cotidiano. El PAN es el trabajo de cada día, lo ordinario, lo gris; VINO es lo festivo de la vida. Es la luz de cada día, la resurrección. Son símbolos de los dos lados del misterio de Jesús. El PAN es la dimensión horizontal, la pesadumbre de la vida; el VINO, la verticalidad, la dimensión divina.
  • 3. LOS COLORES ¿Por qué y para que los diversos colores en la celebración litúrgica?
  • 4. Los colores actuales de nuestra celebración. a) Blanco: Es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color más adecuado para celebrar. - La Navidad y la Epifanía - La Pascua en toda su cincuentena - Las Fiestas de Cristo y la Virgen - Fiestas de ángeles y santos que no sean mártires. - Ritual de la Unción - Unción y el Viático. a) Rojo: - La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el Viernes Santo, porque remite simbólicamente a la muerte martirial de Cristo. - En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es fuego y vida. - Otras celebraciones de la Pasión de Cristo como la de la Exaltación de la Cruz. - Las fiestas de los Apóstoles, Evangelistas y Mártires, por su cercanía ejemplar y testimonial a la Pascua de Cristo.
  • 5.
  • 7. Desde los primeros siglos es uno de los símbolos más expresivos de la Vigilia. En toda la celebración se enciende el Cirio, que tiene una inscripción en forma de Cruz, acompañada de la fecha y de las letras Alfa y Omega, Además del símbolo de la luz, se le da también el de la ofrenda: cera que se gasta en honor de Dios, esparciendo su luz. El Cirio estará encendido en todas las celebraciones durante las siete semanas de la cincuentena, al lado del ambón de la Palabra, hasta terminar el domingo de Pentecostés. Durante el año, se encenderá en la celebración de los bautizos y de las exequias, el comienzo y la conclusión de la vida: un cristiano participa de la luz de Cristo a lo largo de todo su camino terreno, como garantía de su definitiva incorporación a la luz de la vida eterna. EL CIRIO PASCUAL
  • 9. ¿A quienes se inciensa? El Misal Romano sugiere con libertad el uso de incienso en estos momentos de la Misa:  Durante la procesión de entrada  Al comienzo de la Misa para incensar el altar  En la procesión y proclamación del evangelio.  En el ofertorio, para incensar las ofrendas, al altar, al sacerdote y el pueblo cristiano.  En la ostensión del Pan sagrado y del Cáliz después de la consagración (IGMR 235)
  • 10. En el NT la acción e imponer sobre la cabeza las manos tiene significados distintos, según el contexto.  Puede ser la bendición que uno transmite a otro, invocando sobre él la benevolencia de Dios.  invocar y transmitir sobre ella el don del Espíritu Santo para una misión determinada.  Jesús imponía las manos sobre los niños, orando por ellos.  La despedida de Jesús en su Ascensión, se expresa también con el mismo gesto: "alzando las manos los bendijo" (Lc 24,50).  - También se relaciona a la curación. Jairo pide a Jesús: "Mi hija está a punto de morir; ven impón tus manos sobre ella para que se cure y viva" (Mc 5,23). LA IMPOSICIÓN DE MANOS
  • 11. En la celebración de la Eucaristía: Cuando el sacerdote, en la Plegaria Eucarística, invoca al Espíritu Santo (epíclesis), extendiendo sus manos sobre el pan y el vino: "santifica estos dones con la efusión de tu Espíritu". La Bendición Final, el gesto de la imposición adquiere especial énfasis. La mano poderosa de Dios que bendice, que consagra, que inviste de autoridad, es representada sacramentalmente por la mano de un ministro de la Iglesia
  • 12. EL SACERDOTE BESA EL LIBRO DE LOS EVANGELIOS Al hacerlo el sacerdote dice en voz baja: "Las palabras del Evangelio borren nuestros pecados". Esta frase expresa el deseo de que la Palabra evangélica ejerza su fuerza salvadora perdonando nuestros pecados. Besar el Evangelio es un gesto de fe en la presencia de Cristo que se nos comunica como la Palabra verdadera.
  • 13. LA SEÑAL DE LA CRUZ La Cruz resume toda la teología sobre Dios, sobre el misterio de la salvación en Cristo, sobre la vida cristiana. La Cruz nos presenta a un Dios trascendente pero cercano; un Dios que ha querido vencer el mal con su propio dolor; un Cristo que es juez y Señor, pero a la vez siervo, que ha querido llegar a la entrega total de sí mismo, como imagen plástica del amor y de la condescendencia de Dios; un Cristo que en su Pascua - muerte y resurrección- ha dado al mundo la reconciliación. La señal de la Cruz es una verdadera confesión de fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es un signo de pertenencia, al hacerlo sobre nuestra personas es como si dijéramos "estoy bautizado, pertenezco a Cristo, Él es mi Salvador”. Los cristianos debemos reconocer a la Cruz todo su contenido para que no sea un símbolo vacío.
  • 15.
  • 16. EL CANTO El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores, de algún modo realiza los sentimientos interiores de alabanza, adoración, alegría, dolor, súplica. - Hace comunidad, al expresar más válidamente el carácter comunitario de la celebración. - Hace fiesta, crea clima más solemne y digno en la oración: "nada más festivo y más grato en las celebraciones sagradas que una asamblea que toda entera, exprese su fe y su piedad por el canto" (MS 16). - Es una señal de euforia. El canto tiene en la liturgia una función "ministerial": no es como en un concierto, que se canta por el canto en sí y su placer estético y artístico. - Ayuda a que la comunidad entre más en sintonía con el misterio que celebra.
  • 17. LA COLECTA La palabra "colecta" viene del latín "collecta, colligere", "recogida, recoger". Se aplica para la Eucaristía dominical o para las asambleas "estacionales" en Cuaresma. También se llama "colecta" a la recogida de dinero o de dones en el ofertorio. Su uso también es referido a la "oración colecta" al principio de la Misa. Este nombre pudiera tener dos direcciones: porque se pronuncia cuando ya está la comunidad reunida (oración de reunión, concluyendo el rito de entrada), o porque su finalidad es recoger y resumir las peticiones de cada uno de los presentes.
  • 18. De la palabra latina "communio", acción de unir, de asociar y participar (correspondiente a la griega "koinonía") "comunión" significa la unión de las personas, o de una comunidad, o la comunión de los Santos en una perspectiva eclesial más amplia, o la unión de cada uno con Cristo o con Dios. La comunión tiene a la vez sentido vertical, de unión eucarística con Cristo, y horizontal, de sintonía con la comunidad eclesial. Por eso la "excomunión" significa también la exclusión de ambos aspectos. EL MOMENTO DE LA COMUNIÓN
  • 19. COMER EL PAN: Con el "beber", el "comer" es el gesto central de la Eucaristía cristiana. Si el Antiguo Testamento empieza con el "no coman" del Génesis, en el Nuevo Testamento escuchamos el testamento: "tomen y coman". Y si entonces la consecuencia era: "el día que comas de él, morirás", ahora la promesa es la contraria: "el que come... tiene vida eterna". El comer, humanamente tiene el valor del alimento y la reparación de las fuerzas. También tiene otras connotaciones: comer como fruto del propio trabajo, comer en familia, comer con los amigos, comer en clima de fraternidad, comer con sentido de fiesta. En la Eucaristía, al comer el pan, estamos convencidos de que nos alimentamos con el Cuerpo de Cristo. Su palabra ("esto es mi Cuerpo") sigue eficaz y su Espíritu es el que ha dado a ese pan que hemos depositado sobre el altar su nueva realidad: ser el Cuerpo del Señor glorificado, que ha querido se nuestro alimento. Este es el primer sentido que Cristo ha querido dar a la comida eucarística: "mi carne es verdadera comida". Él es el "viático", el alimento para el camino de los suyos.
  • 20. El Misal (IMGR 56) invita a una realización lo más expresiva posible de la comunión eucarística: a. con una oración o un silencio preparatorio, por parte del sacerdote y de la comunidad; b. una procesión desde los propios lugares hacia el ámbito del altar, c. mientras se canta un canto que une a todos y les hace comprender más en profundidad el misterio que celebran, d. la invitación oficial a acercare a la mesa del Señor: "Este es el Cordero de Dios", invitación que apunta al banquete escatológico del cielo ("dichosos los invitados a la Cena del Cordero"), e. la mediación de la Iglesia en este gesto central (no "coge" la comunión cada uno, sino que la recibe del ministro), f. con un diálogo que ahora ha vuelto a la expresiva sencillez de los primeros siglos ("el Cuerpo de Cristo. Amén", "la Sangre de Cristo, Amén")
  • 21. g. con pan que aparezca como alimento, consagrado y partido en la misma Misa, para significar también la unidad fraterna de los que participan del mismo sacrificio de Cristo, h. a ser posible también participando del vino, que expresa mejor que Cristo nos hace partícipes de su sacrifico pascual en la cruz y de la alegría escatológica, y i. con unos momentos de interiorización después de la comunión. Casos especiales son el de la primera comunión, en la que los cristianos participan por primera vez plenamente de la celebración eucarística de la comunidad: no sólo en sus oraciones, lecturas y cantos, sino también en el Cuerpo y Sangre de Cristo. La comunión recibida fuera de la Misa.
  • 22. ARRODILLARSE Estar de rodillas es una actitud de humildad. Expresa arrepentimiento y penitencia. Nos recuerda a Pedro cayendo de rodillas y exclamando: "Apártate de mí, Señor, que soy un pecador" (Lucas 5,8). Pero el cristiano se arrodilla ante Dios precisamente porque Él es Dios, el único Señor del universo. Es un signo de Adoración que da a la oración un acento muy particular. (Haga la prueba de arrodillarse, inclinar la cabeza y juntar las manos en actitud de súplica...) Este sentido de adoración tiene hacer la genuflexión cuando entramos en la iglesia o delante del sagrario, donde está Jesús presente en la Eucaristía).
  • 23. PONERSE DE PIE Al orar de pie los cristianos "significamos" nuestra dignidad de hijos de Dios. Como tenemos en nosotros el Espíritu que nos hace exclamar "Abba", "nos atrevemos" a llamar a Dios "Padre" y estar de pie delante de él. Es una actitud que indica "prontitud", estar disponible, preparado para la acción. Por tanto indica decisión y voluntad para seguir al Señor. Desde el comienzo fue la actitud general de los cristianos: orar de pie, con los brazos extendidos (o levantados) y mirando hacia el oriente (a la salida del sol). Es también señal de alegría. Durante el primer milenio, los cristianos tuvieron prohibido arrodillarse en la liturgia de los domingos, pues - como sabemos- el día del Señor conmemora la Pascua, la Resurrección de Jesús. Así como la muerte es "estar postrado", la resurrección es un levantarse, un "volver a estar de pie". Por eso esta postura manifiesta también nuestra fe en Jesús resucitado.