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TRANSGENERIDAD

  EL CUERPO SIN
  ÓRGANOS DEL
     GÉNERO
   LUÍS MIGUEL BERMÚDEZ
         GUTIÉRREZ
¿QUE ES LA TRANSGENERIDAD?
              El concepto “transgeneridad”
               hace     referencia   a   las
               múltiples formas de transitar
               hacia el otro género.

              En la práctica se ha
               disminuido el término a su
               prefijo trans, que significa
               “al otro lado”, “a través de”,
               expresiones que nos ubican
               en la actividad cognitiva y
               social de cruzar los géneros.
TRANSGENERIDAD


    TRANSEXUAL

    TRAVESTI

    TRANSFORMISTA

    TRANSGENERISTA

    DRAG QUEEN

    INTERSEXUAL



el TRANSEXUAL por implicar una
transformación permanente del cuerpo
se constituye en el acto más visible de la
transgeneridad .
PREGUNTA PROBLEMA

        ¿Cuál es la trayectoria
        subjetiva      y     las
        implicaciones políticas
        que conlleva el proceso
        de transformación del
        cuerpo que emprende
        el sujeto transexual
        para transitar por otra
        expresión genérica?
OBJETIVOS
   ¿Determinar cuándo y cómo el sujeto
    transexual identifica y manifiesta la
    inconformidad entre su cuerpo y su
    sentir genérico.

   Determinar cuáles son los procesos de
    subjetivación que conllevan a la decisión
    de transformar el cuerpo para su
    adecuación hacia la identidad de género
    deseada.

   Conocer y analizar el proceso físico de la
    trasformación del cuerpo.

   Evidenciar las implicaciones sociales que
    conlleva la expresión pública de la
    trasgresión del género.

   Interpretar el contexto que permite que
    la trasformación del cuerpo se convierta
    en una reivindicación política.
TRAYECTORIA
METODOLÓGICA
OTRA EPISTEMOLOGÍA DEL GÉNERO:
  EL FIN DE UNA CERTIDUMBRE
   La transgeneridad se convierte
    en espacio de la ruptura, en la
    punta de lanza del género
    instituido. Se erige como
    amenaza a la certidumbre
    base de las relaciones sociales,
    hace explosión en la episteme
    racionalista, se niega a su
    objetivación como anomalía.

   El sujeto de la transgeneridad
    no es el sujeto de las
    certidumbres cartesianas, y
    por ende, su estudio implica
    otra    epistemología,     otra
    manera de pensar acorde con
    su carácter volátil y nómada.
LA FILOSOFÍA DE LA DIFERENCIA
   La filosofía de la
    diferencia   niega     y
    desenmascara         los
    esencialismos   y    las
    categorías   absolutas.
    Se vuelca contra las
    certidumbres
    modernas, el sistema
    racional,   el    juicio
    moral y la cultura que
    normaliza el deseo.

   Da la espalda a las
    oposiciones dualistas
    que     históricamente
    han    conjugado    el
    discurso monológico y
    molar del género.
   “Uno deviene dos: siempre que
    encontramos esta fórmula ya sea
    estratégicamente enunciada por
    Mao, ya sea entendida lo más
    (dialécticamente) posible, estamos
    ante el pensamiento más clásico y
    más razonable, más caduco, más
    manoseado. La naturaleza no
    actúa de ese modo: en ella hasta
    las raíces son pivotantes con
    abundante ramificación lateral y
    circular no dicotómica, el espíritu
    está retrasado respecto a la
    naturaleza”

    DELEUZE Y GUARRI, Mil Mesetas
EL ENFOQUE CUALITATIVO DE
            INVESTIGACIÓN
   este    enfoque     metodológico
    permite         soslayar       el
    distanciamiento, que en aras de
    la objetividad, se ha establecido
    entre el investigador y los
    investigados, lo cual se acoge a
    la propuesta epistémica de
    acercarse a un método más
    paritario      e      incluyente,
    convirtiendo a quien investiga
    en alguien que se acerca a otra
    realidad no solo para analizarla
    y    describirla,    sino   para
    aprender de ella.
EL ENFOQUE CUALITATIVO DE
      INVESTIGACIÓN
“ este enfoque permite la fusión del investigador con los
   sujetos de estudio, transformándolo en uno más que
   aprehende la lógica de la vida social como lo hacen
   sus miembros”
                                          GUBER ROSANA

 Esto le exige al investigador
  “acercarse a la realidad suspendiendo
  sus propias creencias, no dando nada
  por sobreentendido y considerando
  que todo puede ser tema de
  investigación”
 GARCIA BALLESTEROS AURORA
EL MÉTODO DOCUMENTAL

   Centro Latinoamericano de Sexualidad y
    Derechos Humanos CLAM

   Grupo de Estudios de Género, Sexualidad y
    Salud en América Latina GESSAM, que
    cuenta    con    una    línea  investigación
    interdisciplinaria en la Escuela de Estudios
    de Género de la Universidad Nacional de
    Colombia.

   Archivos virtuales de la Casa Editorial el
    Tiempo
RECOLECCION Y ANÁLISIS DE
      VIDEOS Y DOCUMENTALES
   Serie Tabú (National Geographic
    Chanel)
   Especial “Embarazado”
    (Discovery Chanel)

   En cuanto al contexto de las
    industrias culturales nacionales,
    se analizó el impacto que tuvo en
    la representación social las
    diferentes telenovelas que de
    algún modo se refirieron a la
    diferencia de género. En éste
    sentido,    fue   relevante    la
    telenovela Los Reyes del Canal
    RCN
LA ENTREVISTA EN
              PROFUNDIDAD
   la entrevista en profundidad
    permite      entender       la
    transgeneridad     como   voz
    excluida en los márgenes del
    sistema      de      lenguajes
    culturales dominantes. Por
    tanto, muestra la importancia
    de comprenderla no como
    hecho social, sino como
    experiencia        en       la
    subjetividad, la cual solo es
    cognoscible cuando emerge
    en el flujo reflexivo de la
    narración.
OBSERVACIÓN PARTICIPANTE
   “la presencia (la percepción y experiencia
    directas) ante los hechos de la vida
    cotidiana de la población garantiza la
    confiabilidad de los datos recogidos y el
    aprendizaje de los sentidos que subyacen a
    dichas actividades”

                             GUBER ROSANA
TRAYECTORIA
  TEÓRICA
DIFERENCIA SEXUAL Y
        DIFERENCIA DE GÉNERO

   DIFERENCIA SEXUAL
    La diferencia sexo-afectiva u orientación sexual
    hace referencia al deseo de la líbido, a la
    intención erótica de cada quien, por lo cual no
    refleja un conflicto con el rol de género.

   DIFERENCIA DE GÉNERO
    la diferencia de género nos remite al tipo de
    correspondencia que se teje entre el sexo
    biológico y el rol de género. En este sentido,
    hablamos de personas que manifiestan un claro
    deseo por “ser” del otro sexo y esto no solo en
    cuanto a los roles de género sino también en lo
    que se refiere a la apariencia corporal.
EL CUERPO SIN ORGANOS DE LA
       TRANSGENERIDAD
 la transgeneridad se vuelve
  potencia al pensar lo que es
  impensable       por la lógica
  binaria del género, pues la
  transgeneridad es el rizoma
  que transgrede la raíz que
  sustenta los roles genéricos
  establecidos.
 El transgenerista es el cuerpo
  Sin órganos, (CsO ) que se
  instala en la línea de fuga que
  hace ruptura con el cuerpo de
  órganos de lo femenino y lo
  masculino.
LA TRANSGENERIDAD COMO
        PLANO DE INMANENCIA
   para      comprender       la
    transgeneridad hay que
    verla   como      plano    de
    inmanencia, algo así como
    el espacio vital en el que se
    permite       tener      una
    existencia inorgánica del
    género.     No    se    trata
    solamente de transitar por
    transitar, detrás de ello se
    encuentra EL DESEO que
    busca crearse y recrearse
    en una noción más amplia
    del género.
EL DESEO INMANENTE

   …Esto no es una cosa que nazca de un momento a
    otro, sino es algo que siempre viene contigo,
    entonces desde muy corta edad todo el mundo
    sabe que hay algo diferente, algo distinto, pero no
    se sabe exactamente que es, ni siquiera yo lo
    entendía ni lo sabía... yo vine a entender lo de los
    géneros cuando tenía dieciséis años… pero en mi
    subconsciente y en mi conciencia estaba que yo era
    una persona femenina.
                                         Laura Weins,
TRAVESTI

   La palabra travesti Se
    usa para describir lo que
    ahora sabemos es la
    diferencia de género. Aún
    en la actualidad se sigue
    utilizando, tanto por la
    población transgenerista
    como por los colombianos
    en general, pese a que su
    significado es limitado, ya
    que generalmente define a
    hombres      homosexuales
    que se trasvisten en
    mujer.
TRANSFORMISMO

   El transformismo es la
    manera en como las
    personas     expresan     su
    deseo      de      colonizar
    cualidades atribuidas al
    género      contrario     al
    asignado socialmente. Por
    ello el tránsito se hace en
    ciertos contextos y en
    tiempos limitados, lo cual
    no lo hace definitivo,
    aunque si exige alguna
    transformación temporal
    de la apariencia corporal.
DRAG QUEEN

   con su teatralización
    exagerada de lo femenino
    entra cuestionando, con
    el uso de la parodia, la
    rígida base del género.
    De suerte que muchos
    hombres que transitan
    mediante                el
    transformismo,          se
    expresan como mujer
    para relajarse y lograr
    desviarse del exigente rol
    de hombre y/o expresar
    su yo femenino
INTERSEXUALIDAD O
              HERMAFRODITISMO

   Aquí se encuentran las personas que
    biológicamente desarrollan las características
    físicas y genitales de los dos sexos.
TRANSEXUALIDAD

   Es el deseo de expresarse
    en el otro género porque la
    persona tiene la convicción
    de que está en un cuerpo
    que no corresponde con su
    realidad y proyecto de vida.
    Por ello el transexual opta
    por     una     intervención
    médica de tipo hormonal
    y/o      quirúrgica     para
    adecuar     su    apariencia
    física-sexual a su sentir
    psíquico espiritual y social.
GEORGE JORGENSEN
   George Jorgensen, un ex soldado del ejército
    estadounidense, fue la primera persona en
    recibir un “tratamiento transexualizador”
    con todo conocimiento de causa. Fue
    operado por el doctor Christian Hamburguer
    en Copenhague en el año 1952.
PATOLOGIZACIÓN DEL DESEO
           TRANSEXUAL
   “Si el transexualismo es
    tratado        como        una
    enfermedad      entonces    ¿se
    califica cómo enfermedad el
    deseo? Como Thomas Szasz
    preguntaba en su reseña The
    Transexual Empire para el
    New     York    Times,    ¿una
    persona vieja que quiere ser
    joven      sufre     de      la
    “enfermedad”        de      ser
    “transcronológica”? ¿o una
    persona pobre que quiere ser
    rica sufre de la “enfermedad”
    “transeconómica”?       ¿Sufre
    una persona negra que
    quiere ser blanca de la
    “enfermedad”        de      ser
    “transracial”
TRANSITANDO A
    ALTAS
 VELOCIDADES
LOS PELIGROS DEL TRANSITO
    la transexualidad en nuestro
    contexto social se incorporó en la
    ausencia de cualquier control
    médico.

   La poca información sobre el tema,
    el bajo nivel educativo de la
    mayoría de la población travesti, la
    discriminación y exclusión a la que
    son sometidos, los altos costos y
    escases de médicos especializados
    en el tratamiento transexualizador,
    junto con la ausencia de políticas
    públicas    inclusivas    para    la
    población trans; son los principales
    factores que incidieron para que en
    nuestro contexto proliferaran las
    prácticas    artesanales    en    la
    transformación corporal.
   “Cuando un amigo le llevó la noticia de que estaban
    operando con aceite vegetal para darle forma a los
    glúteos, “Mario” creyó que podía hacer realidad un
    sueño imposible. Solo necesitaba 200 mil pesos. Con su
    trabajo en una peluquería del barrio Alfonzo López de
    Cali, reunió el dinero y acudió a la cita. Allí estaba su
    amigo y el farmaceuta que le aplicó el líquido. El efecto
    fue inmediato y el joven de 28 años creía incluso que
    estaba listo para seguir el tratamiento. Pero al cuarto
    día el dolor en la columna y las piernas fue insoportable.
    Mario llegó de urgencia a una clínica particular en ese
    populoso sector del oriente de la ciudad. El diagnostico
    que revelaba una infección severa generada por el
    cuerpo extraño obligó a una cirugía para eliminar los
    tejidos afectados y a Mario le tuvieron que quitar los
    glúteos”
          EL TIEMPO “Inyecciones de Aceite, Moda Mortal”
LOS PELIGROS DE LA CALLE:
           PUTAS O PELUQURAS

   Un día cansada de los
    maltratos que recibía de su
    familia y de los compañeros
    del colegio público donde
    cursaba el grado séptimo de
    bachillerato,         decidió
    transformarse en mujer…
    hoy su único sueño se reduce
    a reunir la plata necesaria
    para empotrarse un par de
    senos de silicona. “Con
    buenas tetas me pagarían
    más”
               Revista Don Juan
   “Entre estas, Darlin, una
    travesti menor de edad,
    también        trabajadora
    sexual, que perdió la vida
    tras     recibir    varias
    puñaladas. Les acuchillan
    los     implantes,      les
    disparan en la cabeza, les
    meten los tacones de los
    zapatos y crucetas de
    desmontar llantas por el
    ano y las dejan tiradas en
    los potreros como si
    fueran basura”
            Revista don Juan
SALIR DE CASA PARA HUIR DE LA
                DISCRIMINACIÓN
   Es paradójico como estas
    personas      reconocen   las
    nefastas consecuencias de
    no contar con el apoyo de la
    familia y al mismo tiempo
    develar en este suceso una
    experiencia de liberación.
   La salida de casa marca la
    emancipación        de    sus
    cuerpos, que se sienten
    liberados de la presión de la
    familia, la discriminación de
    sus compañeros de colegio
    y, fundamentalmente, de la
    obligatoriedad social de
    comportarse como hombres.
   ¿Por qué esta cohorte lúgubre de cuerpos cocidos,
    vidriosos, catatonizados, aspirados, cuando el
    CsO también está lleno de alegría, de éxtasis, de
    danza? ¿Por qué todos estos ejemplos, por qué
    hay que pasar por ellos? Cuerpos vaciados en
    lugar de cuerpos llenos. ¿Qué ha pasado? ¿Habéis
    empleado la prudencia necesaria? No la
    sabiduría, sino la prudencia como dosis, como
    regla    inmanente     a   la   experimentación:
    inyecciones de Prudencia. Muchos son vencidos
    en ésta batalla.
                                  Deleuze y Guatarri
PRUDENCIA Y
    ESTRATEGIA
 EL DEVENIR DE UN
CUERPO SIN ÓRGANOS
       SANO
DEVENIR POÉTICO, EL PRIMER VESTIDO

              “Yo tengo como tres recuerdos muy
               importantes de mi vida. Uno de esos
               es un jardín donde había un baúl
               lleno de juguetes de todo tipo:
               fichas, carritos y cosas como esas.
               Pero ahí dentro también había un
               vestido, recuerdo perfectamente
               como era… desde muy pequeñito me
               maquillaba a escondidas, me ponía
               los zapatos de mi mamá cuando
               ella se iba a trabajar y me dejaba
               sola. Me ponía su ropa, los aretes de
               presión, y cantaba… siempre lo
               supe, me sentía mujer”
                                   Valeria Bonilla
   “Pobres       vestiditos,     pobres
    mediecitas    veladas.    Por   más
    enaguas, delantales y castigos, los
    vestidos terminaron rasgados, rotos
    y, sobre todo sucios. Mis rodillas
    peladas, efecto de lanzarme de los
    arboles, de los balcones, del
    camarote, intentando fallidamente
    elevarme como Mary Popins, generó
    que las       medias veladas no
    sobrevivieran ni una semana al
    efecto de estos juegos. Todo ello
    devino la renuncia de mi madre
    como vestuarista de “la niña” y
    terminó aceptando por ponerme
    sudaderas y bermudas”
                    Simonne, DUPUIS,
LAS MAQUINAS BINARIAS ATACAN DE
        NUEVO: FAMILIA Y ESCUELA

   “más o menos a los ocho años, cuando yo le dije a
    mi papá ¡yo no me siento niño!... el me castigó y
    comencé a darme cuenta, en esa corta edad, que
    hay cosas que no puedes decir, porque si lo haces
    te van a castigar”.
                                          Laura Weins
   “En      el     colegio      recibí
    discriminación… era tenaz, me
    tenían súper acosada, me
    golpeaban me hacían bromas
    pesadísimas… fíjate que al lado
    del colegio había un caño en el
    que las ratas a veces aparecían
    muertas. Una vez iba a sacar
    algo de mi maleta y lo primero
    que sentí fue una especie de
    pelusa mojada. ¡Claro, me
    habían metido una rata a la
    maleta!. Me pegaban chicle en el
    cabello porque siempre lo tuve
    largo, me arrastraban de los pies
    en el pasto y yo llegaba a la casa
    con la sudadera completamente
    sucia de las revolcadas que me
    metían”
                     Valeria Bonilla
   … algo que me marcó es cuando mi profesora de
    educación física hizo un comentario muy fuerte
    sobre mí… me trato de marica y que era una
    persona afeminada, se atrevió a decirme que mi
    manera de comportarme era fea, horrible y
    espantosa, que debería darme vergüenza… casi le
    dijo a mis compañeros que no se juntaran conmigo
    porque se les podía prender. Pues yo sentí el
    señalamiento y la burla de todo el mundo.
                                          Laura Weins,
   Entre el acontecimiento que libera el deseo
    transexual    y    el   acontecimiento      que
    inmediatamente lo reprime esta la diferencia en
    devenir CsO enfermo a uno CsO Sano

   “A pesar que no tenía el cuerpo que quería, era
    consciente que tenía que prepararme. Entonces
    sufrí… yo sabía que quería ser mujer, pero
    también sabía que no podía, pero cuando logro
    adecuar las cosas para hacer mi transito, ¡es
    impresionante! Yo me libere completamente”.
                                    Tatiana Piñeros
TEATRALIZAR PARA EVITAR
DISCRIMINACION Y VIOLENCIA
              “Siempre lo reprimí, hasta hace cinco
               años lo seguía haciendo. Por ejemplo,
               no estaba en la obligación de jugar
               futbol, pero tampoco podía ir a jugar
               muñecas… veía a las chicas en el
               colegio cuando se arreglaban la faldita
               y eso me parecía súper delicioso, pero
               yo no lo podía hacer… el querer ser
               mujer siempre lo reprimí, incluso
               cuando entre a trabajar y en la
               universidad… no podía dejar salir lo
               que sentía, no podía hacerlo, además
               porque ni siquiera sabía que era. Ni
               siquiera sabía por qué me identificaba
               tanto con los roles femeninos”.
                                      Tatiana Piñeros
PRUDENCIA Y ESTRATEGIA,
           DEVINIENDO CSO SANO
   “No he sufrido la discriminación de que me
    echen de mi casa, que me echen del colegio
    por mi identidad de género, entre otras
    cosas, porque tampoco la expresé. En el
    caso de ellas [las travestis] que han tenido
    la valentía de hacerlo desde pequeñas ¡es
    de admirar! Esa valentía no la tuve. Yo lo
    que decía era: tengo que prepararme, tengo
    que estudiar para cuando lo haga, lo haga
    muy bien… A mí me hubiera encantado
    hacerlo desde el colegio… pero hay
    personas que organizan las cosas, se
    aseguran de tener una experiencia
    acumulada,       una     formación,     una
    independencia, es decir, algo que les
    soporte el tránsito… Así lo hice yo: tener
    una carrera, una especialización y una
    experiencia laboral que me permitiera
    mostrar otras cosas además del tránsito”
                               Tatiana Piñeros
“GRACIAS INTERNET”

            La idónea información le
             permite a esta generación
             de trans darle nombre a su
             deseo, pero por fuera de
             prejuicios y de la violencia
             simbólica. Es así, que en
             esta población empieza a
             circular    otros    términos
             mucho más acertados y
             ricos acerca de la identidad
             de género. Por ejemplo, se
             ha empezado a reconocer la
             diferencia entre el travesti y
             el transexual, que por
             mucho      tiempo      fueron
             confundidos a causa de los
             limitantes        en        la
             información.
   “Ahí es cuando uno dice ¡Gracias Internet! Yo no me
    imagino cómo se hubiera hecho esto antes… pero por
    internet empiezo a mirar fotos de mujeres, pero que
    tenían pene. Entonces ahí comencé a ver el travestismo
    y me dije: “ahhhh lo que pasa es que yo soy travesti”.
    Aunque también mire como era el contexto social de
    una travesti y dije: “tampoco quiero ser esto”. Entonces
    me di cuenta que aparte del travestismo hay más.
    Transexualismo por ejemplo. Y dije: “yo como que me
    voy por acá”. Uno ve en internet que transexual es una
    persona que nace en el cuerpo equivocado, ósea que su
    sexo biológico no concuerda con lo psicológico, en cómo
    se siente, como se identifica, y dije: ¡esa soy yo!
    Entonces como a los dieciocho años, fue cuando le puse
    nombre a lo que yo era. Me di cuenta que yo era
    transexual”
                                          Tatiana Piñeros
FAMILIA Y REDES SOCIALES DE
               APOYO
   “Cuando tú tienes apoyo de una
    familia, lo vez de una manera
    positiva. Es un aprendizaje tanto
    para ti como para las personas que
    te rodean. En cambio, cuando te
    quitan el apoyo empiezas a vivir
    una vida triste porque tienes que
    limitarte a ser una persona tú solo,
    y tienes que ser otra persona cuando
    estas con tu familia, con tus seres
    cercanos. Es una vida muy
    superficial, porque todo el tiempo
    tienes que estar mostrando una
    cara que no eres. Fui muy
    afortunado; el apoyo de mi familia
    ha sido siempre incondicional,
    desde que tome la decisión de
    comenzar esta masculinización, me
    han apoyado siempre. Creo que esto
    ha formado mucho mi proyecto de
    vida, y ha dado muchas esperanzas
    a mi vida”
                   Camilo Andrés Rojas”
GRUPO DE APOYO A
          TRANSGENERISTAS - GAT
   “…yo empecé como todas, automedicándome,
    pero cuando llegue al GAT me orientaron y me
    dijeron que no lo hiciera de esa manera.
    Además cuando le conté al médico lo que estaba
    tomando se alarmó muchísimo porque tomaba
    estrógenos conjugados día de por medio en una
    inyección… eran muchas hormonas… tal vez
    hubiera sufrido un ataque cardiaco. [Así que]
    Valeria era una niña feliz pero desorientada por
    su cambio, con muchos temores, con muchas
    dudas, que estaba experimentado por sus
    propios medios muchas cosas… y cuando llego
    al GAT me encuentro en un camino muy oscuro
    pero a cada lado del camino se fueron
    prendiendo como farolitos que iban indicando
    mi objetivo, mi meta, a donde quiero llegar. En
    este momento voy iluminada, voy guiada y voy
    muy bien.
                                  Valeria Bonilla”
EL CUERPO POLÍTICO DEL TRANS:
          DEVINIENDO FUGA
   …A diferencia de las otras letras de
    la sigla [LGBTI], nosotras somos
    activistas con nuestro cuerpo,
    nosotras llevamos lo que somos en
    nuestro cuerpo… hemos construido,
    hemos trabajado por esto y por ello
    le damos muchísimo valor, porque lo
    has decidido. Pero a la vez, es por
    esto mismo que se genera tanto
    rechazo, puesto que tú has decido
    trasgredir lo que la naturaleza te
    dio, tú has decidido cambiarlo y
    acomodarlo. Probablemente alguien
    que se hace mil tatuajes no es tan
    juzgado como alguien que se saca
    tetas y culo
                       Lorena Duarte
   …Algo que tengo muy claro es que las chicas que
    ejercen la prostitución me parecen más “Berracas”
    que nosotras mismas, que hemos tenido una
    profesión y logrado adquirir otro tipo de
    conocimiento. Yo soy una persona que las
    defiendo a capa y espada porque ellas son la
    máxima representación de nuestros derechos y son
    absolutamente políticas, porque el solo hecho de
    pararse en una esquina ya es algo muy político…
    no hay nada más político que las tetas de una
    trans
                                      Laura Weins .
CONCLUSIONES

DE LA POLÍTICA
 TRADICIONAL A
LA POLÍTICA DEL
 PERFORMANCE
EL CUERPO COMO TERRITORIO
    DE REIVINDICACIÓN POLÍTICA
   El centro de la identidad LGBT se halla en el
    cuerpo… el cuerpo se equipara al territorio y se
    aproxima a lo que significa para sectores como los
    afros e indígenas: la base de su identidad, lo que
    defienden, sobre el que se busca ejercer
    soberanía, tener libre autodeterminación. El
    cuerpo primer territorio de paz, defiende el valor
    del respeto al cuerpo, al libre ejercicio de la
    sexualidad, a la libre opción genérica y a las
    expresiones afectivas como el primer camino
    hacia la paz
EL PERFORMANCE
         el Performance emerge
          como propuesta artística
          con contenido político, en
          la cual la representación
          se sirve para visibilizar
          lo invisible y cuestionar
          mediante la teatralidad
          los ritos performativos
          del género.
   Las y los transgeneristas
    han sido históricamente
    discriminados, no solo por
    las               personas
    heterosexuales,        sino
    también por las y los
    homosexuales. Un aporte
    fundamental realizado por
    ellas y ellos ha sido la
    introducción de lo estético
    en las prácticas sociales y
    de visibilidad, que ha sido
    apropiado por el sector en
    su totalidad y se ha
    convertido en una de sus
    fortalezas.
EL PERFORMANCE: LA CIUDADANÍA
          ACTUANTE
   sólo hay ciudadanías al hacerse actuantes,
    y las nuevas figuras de esa actuación
    tienen que ver con estrategias de
    empoderamiento, ejercidas en y desde el
    ámbito de la cultura. Lo que los nuevos
    movimientos sociales étnicos, de género,
    lésbicos y gays, religiosos o ecológicos
    demandan no es tanto ser partidaria o
    ideológicamente     representados    sino
    socioculturalmente reconocidos, esto es,
    hacerse ciudadanamente visibles en su
    diferencia. Lo que da lugar a un modo
    nuevo de ejercer políticamente sus
    derechos, pues la nueva visibilidad
    cataliza el surgimiento de nuevos sujetos
    políticos.

                         Jesús Martin Barbero
LA NEGOCIACIÓN DE
   SIGNIFICADOS
         los    transgeneristas     como
          grupo subalterno usan el
          Performance para cuestionar
          su exclusión y construcción
          como        meros       objetos
          indeseables, y es en este acto
          político donde transexuales,
          travestis y demás cuerpos
          abyectos       del      género,
          convergen para lograr el
          mismo                  objetivo:
          reconocimiento      social    y
          político de su condición.
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  • 1. TRANSGENERIDAD EL CUERPO SIN ÓRGANOS DEL GÉNERO LUÍS MIGUEL BERMÚDEZ GUTIÉRREZ
  • 2. ¿QUE ES LA TRANSGENERIDAD?  El concepto “transgeneridad” hace referencia a las múltiples formas de transitar hacia el otro género.  En la práctica se ha disminuido el término a su prefijo trans, que significa “al otro lado”, “a través de”, expresiones que nos ubican en la actividad cognitiva y social de cruzar los géneros.
  • 3. TRANSGENERIDAD  TRANSEXUAL  TRAVESTI  TRANSFORMISTA  TRANSGENERISTA  DRAG QUEEN  INTERSEXUAL el TRANSEXUAL por implicar una transformación permanente del cuerpo se constituye en el acto más visible de la transgeneridad .
  • 4. PREGUNTA PROBLEMA  ¿Cuál es la trayectoria subjetiva y las implicaciones políticas que conlleva el proceso de transformación del cuerpo que emprende el sujeto transexual para transitar por otra expresión genérica?
  • 5. OBJETIVOS  ¿Determinar cuándo y cómo el sujeto transexual identifica y manifiesta la inconformidad entre su cuerpo y su sentir genérico.  Determinar cuáles son los procesos de subjetivación que conllevan a la decisión de transformar el cuerpo para su adecuación hacia la identidad de género deseada.  Conocer y analizar el proceso físico de la trasformación del cuerpo.  Evidenciar las implicaciones sociales que conlleva la expresión pública de la trasgresión del género.  Interpretar el contexto que permite que la trasformación del cuerpo se convierta en una reivindicación política.
  • 7. OTRA EPISTEMOLOGÍA DEL GÉNERO: EL FIN DE UNA CERTIDUMBRE  La transgeneridad se convierte en espacio de la ruptura, en la punta de lanza del género instituido. Se erige como amenaza a la certidumbre base de las relaciones sociales, hace explosión en la episteme racionalista, se niega a su objetivación como anomalía.  El sujeto de la transgeneridad no es el sujeto de las certidumbres cartesianas, y por ende, su estudio implica otra epistemología, otra manera de pensar acorde con su carácter volátil y nómada.
  • 8. LA FILOSOFÍA DE LA DIFERENCIA  La filosofía de la diferencia niega y desenmascara los esencialismos y las categorías absolutas. Se vuelca contra las certidumbres modernas, el sistema racional, el juicio moral y la cultura que normaliza el deseo.  Da la espalda a las oposiciones dualistas que históricamente han conjugado el discurso monológico y molar del género.
  • 9. “Uno deviene dos: siempre que encontramos esta fórmula ya sea estratégicamente enunciada por Mao, ya sea entendida lo más (dialécticamente) posible, estamos ante el pensamiento más clásico y más razonable, más caduco, más manoseado. La naturaleza no actúa de ese modo: en ella hasta las raíces son pivotantes con abundante ramificación lateral y circular no dicotómica, el espíritu está retrasado respecto a la naturaleza” DELEUZE Y GUARRI, Mil Mesetas
  • 10. EL ENFOQUE CUALITATIVO DE INVESTIGACIÓN  este enfoque metodológico permite soslayar el distanciamiento, que en aras de la objetividad, se ha establecido entre el investigador y los investigados, lo cual se acoge a la propuesta epistémica de acercarse a un método más paritario e incluyente, convirtiendo a quien investiga en alguien que se acerca a otra realidad no solo para analizarla y describirla, sino para aprender de ella.
  • 11. EL ENFOQUE CUALITATIVO DE INVESTIGACIÓN “ este enfoque permite la fusión del investigador con los sujetos de estudio, transformándolo en uno más que aprehende la lógica de la vida social como lo hacen sus miembros” GUBER ROSANA  Esto le exige al investigador “acercarse a la realidad suspendiendo sus propias creencias, no dando nada por sobreentendido y considerando que todo puede ser tema de investigación” GARCIA BALLESTEROS AURORA
  • 12. EL MÉTODO DOCUMENTAL  Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos CLAM  Grupo de Estudios de Género, Sexualidad y Salud en América Latina GESSAM, que cuenta con una línea investigación interdisciplinaria en la Escuela de Estudios de Género de la Universidad Nacional de Colombia.  Archivos virtuales de la Casa Editorial el Tiempo
  • 13. RECOLECCION Y ANÁLISIS DE VIDEOS Y DOCUMENTALES  Serie Tabú (National Geographic Chanel)  Especial “Embarazado” (Discovery Chanel)  En cuanto al contexto de las industrias culturales nacionales, se analizó el impacto que tuvo en la representación social las diferentes telenovelas que de algún modo se refirieron a la diferencia de género. En éste sentido, fue relevante la telenovela Los Reyes del Canal RCN
  • 14. LA ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD  la entrevista en profundidad permite entender la transgeneridad como voz excluida en los márgenes del sistema de lenguajes culturales dominantes. Por tanto, muestra la importancia de comprenderla no como hecho social, sino como experiencia en la subjetividad, la cual solo es cognoscible cuando emerge en el flujo reflexivo de la narración.
  • 15. OBSERVACIÓN PARTICIPANTE  “la presencia (la percepción y experiencia directas) ante los hechos de la vida cotidiana de la población garantiza la confiabilidad de los datos recogidos y el aprendizaje de los sentidos que subyacen a dichas actividades” GUBER ROSANA
  • 17. DIFERENCIA SEXUAL Y DIFERENCIA DE GÉNERO  DIFERENCIA SEXUAL La diferencia sexo-afectiva u orientación sexual hace referencia al deseo de la líbido, a la intención erótica de cada quien, por lo cual no refleja un conflicto con el rol de género.  DIFERENCIA DE GÉNERO la diferencia de género nos remite al tipo de correspondencia que se teje entre el sexo biológico y el rol de género. En este sentido, hablamos de personas que manifiestan un claro deseo por “ser” del otro sexo y esto no solo en cuanto a los roles de género sino también en lo que se refiere a la apariencia corporal.
  • 18. EL CUERPO SIN ORGANOS DE LA TRANSGENERIDAD  la transgeneridad se vuelve potencia al pensar lo que es impensable por la lógica binaria del género, pues la transgeneridad es el rizoma que transgrede la raíz que sustenta los roles genéricos establecidos.  El transgenerista es el cuerpo Sin órganos, (CsO ) que se instala en la línea de fuga que hace ruptura con el cuerpo de órganos de lo femenino y lo masculino.
  • 19. LA TRANSGENERIDAD COMO PLANO DE INMANENCIA  para comprender la transgeneridad hay que verla como plano de inmanencia, algo así como el espacio vital en el que se permite tener una existencia inorgánica del género. No se trata solamente de transitar por transitar, detrás de ello se encuentra EL DESEO que busca crearse y recrearse en una noción más amplia del género.
  • 20. EL DESEO INMANENTE  …Esto no es una cosa que nazca de un momento a otro, sino es algo que siempre viene contigo, entonces desde muy corta edad todo el mundo sabe que hay algo diferente, algo distinto, pero no se sabe exactamente que es, ni siquiera yo lo entendía ni lo sabía... yo vine a entender lo de los géneros cuando tenía dieciséis años… pero en mi subconsciente y en mi conciencia estaba que yo era una persona femenina.  Laura Weins,
  • 21. TRAVESTI  La palabra travesti Se usa para describir lo que ahora sabemos es la diferencia de género. Aún en la actualidad se sigue utilizando, tanto por la población transgenerista como por los colombianos en general, pese a que su significado es limitado, ya que generalmente define a hombres homosexuales que se trasvisten en mujer.
  • 22. TRANSFORMISMO  El transformismo es la manera en como las personas expresan su deseo de colonizar cualidades atribuidas al género contrario al asignado socialmente. Por ello el tránsito se hace en ciertos contextos y en tiempos limitados, lo cual no lo hace definitivo, aunque si exige alguna transformación temporal de la apariencia corporal.
  • 23. DRAG QUEEN  con su teatralización exagerada de lo femenino entra cuestionando, con el uso de la parodia, la rígida base del género. De suerte que muchos hombres que transitan mediante el transformismo, se expresan como mujer para relajarse y lograr desviarse del exigente rol de hombre y/o expresar su yo femenino
  • 24. INTERSEXUALIDAD O HERMAFRODITISMO  Aquí se encuentran las personas que biológicamente desarrollan las características físicas y genitales de los dos sexos.
  • 25. TRANSEXUALIDAD  Es el deseo de expresarse en el otro género porque la persona tiene la convicción de que está en un cuerpo que no corresponde con su realidad y proyecto de vida. Por ello el transexual opta por una intervención médica de tipo hormonal y/o quirúrgica para adecuar su apariencia física-sexual a su sentir psíquico espiritual y social.
  • 26. GEORGE JORGENSEN  George Jorgensen, un ex soldado del ejército estadounidense, fue la primera persona en recibir un “tratamiento transexualizador” con todo conocimiento de causa. Fue operado por el doctor Christian Hamburguer en Copenhague en el año 1952.
  • 27. PATOLOGIZACIÓN DEL DESEO TRANSEXUAL  “Si el transexualismo es tratado como una enfermedad entonces ¿se califica cómo enfermedad el deseo? Como Thomas Szasz preguntaba en su reseña The Transexual Empire para el New York Times, ¿una persona vieja que quiere ser joven sufre de la “enfermedad” de ser “transcronológica”? ¿o una persona pobre que quiere ser rica sufre de la “enfermedad” “transeconómica”? ¿Sufre una persona negra que quiere ser blanca de la “enfermedad” de ser “transracial”
  • 28. TRANSITANDO A ALTAS VELOCIDADES
  • 29. LOS PELIGROS DEL TRANSITO  la transexualidad en nuestro contexto social se incorporó en la ausencia de cualquier control médico.  La poca información sobre el tema, el bajo nivel educativo de la mayoría de la población travesti, la discriminación y exclusión a la que son sometidos, los altos costos y escases de médicos especializados en el tratamiento transexualizador, junto con la ausencia de políticas públicas inclusivas para la población trans; son los principales factores que incidieron para que en nuestro contexto proliferaran las prácticas artesanales en la transformación corporal.
  • 30. “Cuando un amigo le llevó la noticia de que estaban operando con aceite vegetal para darle forma a los glúteos, “Mario” creyó que podía hacer realidad un sueño imposible. Solo necesitaba 200 mil pesos. Con su trabajo en una peluquería del barrio Alfonzo López de Cali, reunió el dinero y acudió a la cita. Allí estaba su amigo y el farmaceuta que le aplicó el líquido. El efecto fue inmediato y el joven de 28 años creía incluso que estaba listo para seguir el tratamiento. Pero al cuarto día el dolor en la columna y las piernas fue insoportable. Mario llegó de urgencia a una clínica particular en ese populoso sector del oriente de la ciudad. El diagnostico que revelaba una infección severa generada por el cuerpo extraño obligó a una cirugía para eliminar los tejidos afectados y a Mario le tuvieron que quitar los glúteos”  EL TIEMPO “Inyecciones de Aceite, Moda Mortal”
  • 31. LOS PELIGROS DE LA CALLE: PUTAS O PELUQURAS  Un día cansada de los maltratos que recibía de su familia y de los compañeros del colegio público donde cursaba el grado séptimo de bachillerato, decidió transformarse en mujer… hoy su único sueño se reduce a reunir la plata necesaria para empotrarse un par de senos de silicona. “Con buenas tetas me pagarían más” Revista Don Juan
  • 32. “Entre estas, Darlin, una travesti menor de edad, también trabajadora sexual, que perdió la vida tras recibir varias puñaladas. Les acuchillan los implantes, les disparan en la cabeza, les meten los tacones de los zapatos y crucetas de desmontar llantas por el ano y las dejan tiradas en los potreros como si fueran basura”  Revista don Juan
  • 33. SALIR DE CASA PARA HUIR DE LA DISCRIMINACIÓN  Es paradójico como estas personas reconocen las nefastas consecuencias de no contar con el apoyo de la familia y al mismo tiempo develar en este suceso una experiencia de liberación.  La salida de casa marca la emancipación de sus cuerpos, que se sienten liberados de la presión de la familia, la discriminación de sus compañeros de colegio y, fundamentalmente, de la obligatoriedad social de comportarse como hombres.
  • 34. ¿Por qué esta cohorte lúgubre de cuerpos cocidos, vidriosos, catatonizados, aspirados, cuando el CsO también está lleno de alegría, de éxtasis, de danza? ¿Por qué todos estos ejemplos, por qué hay que pasar por ellos? Cuerpos vaciados en lugar de cuerpos llenos. ¿Qué ha pasado? ¿Habéis empleado la prudencia necesaria? No la sabiduría, sino la prudencia como dosis, como regla inmanente a la experimentación: inyecciones de Prudencia. Muchos son vencidos en ésta batalla.  Deleuze y Guatarri
  • 35. PRUDENCIA Y ESTRATEGIA EL DEVENIR DE UN CUERPO SIN ÓRGANOS SANO
  • 36. DEVENIR POÉTICO, EL PRIMER VESTIDO  “Yo tengo como tres recuerdos muy importantes de mi vida. Uno de esos es un jardín donde había un baúl lleno de juguetes de todo tipo: fichas, carritos y cosas como esas. Pero ahí dentro también había un vestido, recuerdo perfectamente como era… desde muy pequeñito me maquillaba a escondidas, me ponía los zapatos de mi mamá cuando ella se iba a trabajar y me dejaba sola. Me ponía su ropa, los aretes de presión, y cantaba… siempre lo supe, me sentía mujer”  Valeria Bonilla
  • 37. “Pobres vestiditos, pobres mediecitas veladas. Por más enaguas, delantales y castigos, los vestidos terminaron rasgados, rotos y, sobre todo sucios. Mis rodillas peladas, efecto de lanzarme de los arboles, de los balcones, del camarote, intentando fallidamente elevarme como Mary Popins, generó que las medias veladas no sobrevivieran ni una semana al efecto de estos juegos. Todo ello devino la renuncia de mi madre como vestuarista de “la niña” y terminó aceptando por ponerme sudaderas y bermudas”  Simonne, DUPUIS,
  • 38. LAS MAQUINAS BINARIAS ATACAN DE NUEVO: FAMILIA Y ESCUELA  “más o menos a los ocho años, cuando yo le dije a mi papá ¡yo no me siento niño!... el me castigó y comencé a darme cuenta, en esa corta edad, que hay cosas que no puedes decir, porque si lo haces te van a castigar”. Laura Weins
  • 39. “En el colegio recibí discriminación… era tenaz, me tenían súper acosada, me golpeaban me hacían bromas pesadísimas… fíjate que al lado del colegio había un caño en el que las ratas a veces aparecían muertas. Una vez iba a sacar algo de mi maleta y lo primero que sentí fue una especie de pelusa mojada. ¡Claro, me habían metido una rata a la maleta!. Me pegaban chicle en el cabello porque siempre lo tuve largo, me arrastraban de los pies en el pasto y yo llegaba a la casa con la sudadera completamente sucia de las revolcadas que me metían”  Valeria Bonilla
  • 40. … algo que me marcó es cuando mi profesora de educación física hizo un comentario muy fuerte sobre mí… me trato de marica y que era una persona afeminada, se atrevió a decirme que mi manera de comportarme era fea, horrible y espantosa, que debería darme vergüenza… casi le dijo a mis compañeros que no se juntaran conmigo porque se les podía prender. Pues yo sentí el señalamiento y la burla de todo el mundo. Laura Weins,
  • 41. Entre el acontecimiento que libera el deseo transexual y el acontecimiento que inmediatamente lo reprime esta la diferencia en devenir CsO enfermo a uno CsO Sano  “A pesar que no tenía el cuerpo que quería, era consciente que tenía que prepararme. Entonces sufrí… yo sabía que quería ser mujer, pero también sabía que no podía, pero cuando logro adecuar las cosas para hacer mi transito, ¡es impresionante! Yo me libere completamente”.  Tatiana Piñeros
  • 42. TEATRALIZAR PARA EVITAR DISCRIMINACION Y VIOLENCIA  “Siempre lo reprimí, hasta hace cinco años lo seguía haciendo. Por ejemplo, no estaba en la obligación de jugar futbol, pero tampoco podía ir a jugar muñecas… veía a las chicas en el colegio cuando se arreglaban la faldita y eso me parecía súper delicioso, pero yo no lo podía hacer… el querer ser mujer siempre lo reprimí, incluso cuando entre a trabajar y en la universidad… no podía dejar salir lo que sentía, no podía hacerlo, además porque ni siquiera sabía que era. Ni siquiera sabía por qué me identificaba tanto con los roles femeninos”.  Tatiana Piñeros
  • 43. PRUDENCIA Y ESTRATEGIA, DEVINIENDO CSO SANO  “No he sufrido la discriminación de que me echen de mi casa, que me echen del colegio por mi identidad de género, entre otras cosas, porque tampoco la expresé. En el caso de ellas [las travestis] que han tenido la valentía de hacerlo desde pequeñas ¡es de admirar! Esa valentía no la tuve. Yo lo que decía era: tengo que prepararme, tengo que estudiar para cuando lo haga, lo haga muy bien… A mí me hubiera encantado hacerlo desde el colegio… pero hay personas que organizan las cosas, se aseguran de tener una experiencia acumulada, una formación, una independencia, es decir, algo que les soporte el tránsito… Así lo hice yo: tener una carrera, una especialización y una experiencia laboral que me permitiera mostrar otras cosas además del tránsito”  Tatiana Piñeros
  • 44. “GRACIAS INTERNET”  La idónea información le permite a esta generación de trans darle nombre a su deseo, pero por fuera de prejuicios y de la violencia simbólica. Es así, que en esta población empieza a circular otros términos mucho más acertados y ricos acerca de la identidad de género. Por ejemplo, se ha empezado a reconocer la diferencia entre el travesti y el transexual, que por mucho tiempo fueron confundidos a causa de los limitantes en la información.
  • 45. “Ahí es cuando uno dice ¡Gracias Internet! Yo no me imagino cómo se hubiera hecho esto antes… pero por internet empiezo a mirar fotos de mujeres, pero que tenían pene. Entonces ahí comencé a ver el travestismo y me dije: “ahhhh lo que pasa es que yo soy travesti”. Aunque también mire como era el contexto social de una travesti y dije: “tampoco quiero ser esto”. Entonces me di cuenta que aparte del travestismo hay más. Transexualismo por ejemplo. Y dije: “yo como que me voy por acá”. Uno ve en internet que transexual es una persona que nace en el cuerpo equivocado, ósea que su sexo biológico no concuerda con lo psicológico, en cómo se siente, como se identifica, y dije: ¡esa soy yo! Entonces como a los dieciocho años, fue cuando le puse nombre a lo que yo era. Me di cuenta que yo era transexual”  Tatiana Piñeros
  • 46. FAMILIA Y REDES SOCIALES DE APOYO  “Cuando tú tienes apoyo de una familia, lo vez de una manera positiva. Es un aprendizaje tanto para ti como para las personas que te rodean. En cambio, cuando te quitan el apoyo empiezas a vivir una vida triste porque tienes que limitarte a ser una persona tú solo, y tienes que ser otra persona cuando estas con tu familia, con tus seres cercanos. Es una vida muy superficial, porque todo el tiempo tienes que estar mostrando una cara que no eres. Fui muy afortunado; el apoyo de mi familia ha sido siempre incondicional, desde que tome la decisión de comenzar esta masculinización, me han apoyado siempre. Creo que esto ha formado mucho mi proyecto de vida, y ha dado muchas esperanzas a mi vida” Camilo Andrés Rojas”
  • 47. GRUPO DE APOYO A TRANSGENERISTAS - GAT  “…yo empecé como todas, automedicándome, pero cuando llegue al GAT me orientaron y me dijeron que no lo hiciera de esa manera. Además cuando le conté al médico lo que estaba tomando se alarmó muchísimo porque tomaba estrógenos conjugados día de por medio en una inyección… eran muchas hormonas… tal vez hubiera sufrido un ataque cardiaco. [Así que] Valeria era una niña feliz pero desorientada por su cambio, con muchos temores, con muchas dudas, que estaba experimentado por sus propios medios muchas cosas… y cuando llego al GAT me encuentro en un camino muy oscuro pero a cada lado del camino se fueron prendiendo como farolitos que iban indicando mi objetivo, mi meta, a donde quiero llegar. En este momento voy iluminada, voy guiada y voy muy bien.  Valeria Bonilla”
  • 48. EL CUERPO POLÍTICO DEL TRANS: DEVINIENDO FUGA  …A diferencia de las otras letras de la sigla [LGBTI], nosotras somos activistas con nuestro cuerpo, nosotras llevamos lo que somos en nuestro cuerpo… hemos construido, hemos trabajado por esto y por ello le damos muchísimo valor, porque lo has decidido. Pero a la vez, es por esto mismo que se genera tanto rechazo, puesto que tú has decido trasgredir lo que la naturaleza te dio, tú has decidido cambiarlo y acomodarlo. Probablemente alguien que se hace mil tatuajes no es tan juzgado como alguien que se saca tetas y culo  Lorena Duarte
  • 49. …Algo que tengo muy claro es que las chicas que ejercen la prostitución me parecen más “Berracas” que nosotras mismas, que hemos tenido una profesión y logrado adquirir otro tipo de conocimiento. Yo soy una persona que las defiendo a capa y espada porque ellas son la máxima representación de nuestros derechos y son absolutamente políticas, porque el solo hecho de pararse en una esquina ya es algo muy político… no hay nada más político que las tetas de una trans  Laura Weins .
  • 50. CONCLUSIONES DE LA POLÍTICA TRADICIONAL A LA POLÍTICA DEL PERFORMANCE
  • 51. EL CUERPO COMO TERRITORIO DE REIVINDICACIÓN POLÍTICA  El centro de la identidad LGBT se halla en el cuerpo… el cuerpo se equipara al territorio y se aproxima a lo que significa para sectores como los afros e indígenas: la base de su identidad, lo que defienden, sobre el que se busca ejercer soberanía, tener libre autodeterminación. El cuerpo primer territorio de paz, defiende el valor del respeto al cuerpo, al libre ejercicio de la sexualidad, a la libre opción genérica y a las expresiones afectivas como el primer camino hacia la paz
  • 52. EL PERFORMANCE  el Performance emerge como propuesta artística con contenido político, en la cual la representación se sirve para visibilizar lo invisible y cuestionar mediante la teatralidad los ritos performativos del género.
  • 53. Las y los transgeneristas han sido históricamente discriminados, no solo por las personas heterosexuales, sino también por las y los homosexuales. Un aporte fundamental realizado por ellas y ellos ha sido la introducción de lo estético en las prácticas sociales y de visibilidad, que ha sido apropiado por el sector en su totalidad y se ha convertido en una de sus fortalezas.
  • 54. EL PERFORMANCE: LA CIUDADANÍA ACTUANTE  sólo hay ciudadanías al hacerse actuantes, y las nuevas figuras de esa actuación tienen que ver con estrategias de empoderamiento, ejercidas en y desde el ámbito de la cultura. Lo que los nuevos movimientos sociales étnicos, de género, lésbicos y gays, religiosos o ecológicos demandan no es tanto ser partidaria o ideológicamente representados sino socioculturalmente reconocidos, esto es, hacerse ciudadanamente visibles en su diferencia. Lo que da lugar a un modo nuevo de ejercer políticamente sus derechos, pues la nueva visibilidad cataliza el surgimiento de nuevos sujetos políticos.  Jesús Martin Barbero
  • 55. LA NEGOCIACIÓN DE SIGNIFICADOS  los transgeneristas como grupo subalterno usan el Performance para cuestionar su exclusión y construcción como meros objetos indeseables, y es en este acto político donde transexuales, travestis y demás cuerpos abyectos del género, convergen para lograr el mismo objetivo: reconocimiento social y político de su condición.