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U  N I  V  E  R  S I  D  A  D      SAN MARTIN DE PORRESESTUDIOS GENERALESLOS MODELOS DE COMPRENSION DEL MUNDOTEMA:DORA ELÍAS MARTÍNEZDocente:
filo	sofíaamor	sabiduríaquePaso del mito al logosLA FILOSOFÍAesparte desuponebúsqueda de la sabiduríala conciencia de    limitación frente a    la naturalezadeseo o tendencia   a comprender la   realidadsuperación del mitonarraciones poéticas que pretendendar una explicación general a losproblemas de la existencia y la realidadmirada escrutadoraprotagonismo del logossurge de la experienciacapacita parala acciónprudenteRazónAnálisis crítico
La Creación del UniversoSegún la mitología griega (Hesiodo)En un principio solo existió el caos.En el vacío exterior apareció Erebus (Erebo),el ignoto lugar donde Muerte y Noche habitan
Todo allí era hueco, silencio, infinito, obscuro.Entonces nació el Amor (Eros),hijo de Erebus y Noche,con él llegó el comienzo del orden.Del Amor surgieron Luz y Día y apareció, Gaea (Gea),La Tierra.
1. Los Modelos de comprensión del mundo: Pensamiento Mítico y racional.http://www.bauldefilosofia.com/ud1%20la%20filosofia%20y%20sus%20interrogantes.htm* El inicio de la filosofía radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lógicas y racionales.* Los mitos son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a interrogantes o cuestiones importantes para los humanos* En Grecia, en el siglo VI antes de Cristo, los primeros filósofos, empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos como las pautas de conducta que ofrecían.* Estos hombres, dominados por una plural curiosidad y por una actitud crítica, son los que protagonizaron lo que se conoce como milagro griego: el paso del mito al logos.
¿Qué lugar ocupamos en la naturaleza?¿Por qué todas las culturas se han preguntado por su origen?
¿Por qué sus respuestas siempre establecían un orden?
¿De donde viene ese orden o jerarquía en la naturaleza?
¿Si en la naturaleza existe el orden? ¿De donde proviene?las explicaciones del origen del mundo se hacían gracias a Mitos .
Los mitos eran unas cosmovisiones en las que los dioses del Olimpo vivían una serie de aventuras. Uno muy famoso es el rapto de Europa . . El primero es Talo el autómata, que era de bronce y cuidaba las costas de Creta contra los desembarcos extranjeros. El otro fue un perro que nunca fallaba en la cacería y siempre lograba atrapar a sus presas. Por último, le entregó una sorprendente jabalina que siempre y sin excepción acertaba en el blanco elegido.Adicionalmente, y para recompensarla por completo, Zeus logró que Europa contrajera matrimonio con Asterión, quien al no tener hijos, adoptó a los de ZeusEuropa era una princesa fenicia de la que Zeus se enamoró. Transformado en toro se la llevó a Creta por el mar, donde tuvieron tres hijos. http://www.youtube.com/watch?v=D05tiQSnPBQ&feature=related
Pero la filosofía buscaba explicaciones racionales del mundo. Por eso se solía decir que con el nacimiento de la filosofía tuvo lugar el “paso del mito al logos”.  ¿Cómo ocurrió este paso?LÓGOS : palabra, tratado, ciencia
En realidad, no fue algo que sucediera de repente, un “milagro griego”, sino que hubo diversas influencias .
LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOSLos presocráticos son los primeros pensadores que iniciaron el llamado paso del mito al logos¿COMO EMPEZO TODO?Se les llama así porque vivieron antes que Sócrates (aunque no todos) y filosofaron sobre el cosmos , mientras que Sócrates se dedicó a la vida en la polis.
Tema 2 mitos y logos
EL MITOEs un fenómeno cultural complejo que puede ser interpretado desde varios puntos de vista. En general, es una narración que describe y retrata en lenguaje simbólico el origen de los elementos y supuestos básicos de una cultura.
EL MITO DESIGNA UNA HISTORIA ALTAMENTE PRECIOSA EN SU ESTETICA. ADEMAS ES ALGO SAGRADO Y SIGNIFICATIVO EN CADA CULTURALA FUNCION DEL MITOEL MITO PROPORCIONA MODELOS PARA LA CONDUCTA HUMANA Y CONFIERE POR ESO MISMO SIGNIFICADO Y VALOR A LA EXISTENCIA
Generalmente van asociados a la actividad de seres sobrenaturales o de poderes excepcionales, y permiten la justificación de valores, instituciones y creencias, que las sociedades construyen mediante representaciones simbólicas que generalmente expresan las características propias de la sociedad que los engendra. En este sentido, los mitos reproducen de forma ideológica las bases de la misma sociedad que los engendra.Los mitos: visión simbólica
Explicación míticaRepresentacionessimbólicas del misterio de la realidadEn imágenes alegóricasVuelven a estar presentesLo desconocido de la vida, la Naturaleza, etc.
COSMOGONÍALa cosmogonía es un relato del origen del cosmos y su posterior evolución. Todas las religiones poseen una cosmogonía que se puede identificar con un proceso de creación o emanación. Mitos y leyendas conforman historias en donde los dioses se cruzan en disputas y conflictos que finalmente concluyen en la creación del universo.
En los primeros tiempos, todo estaba vacío y oscuro. El hacedor KonTicsi Viracocha, entonces, creó el cielo, la tierra y los primeros seres que la habitaron. La tierra se pobló de inmensos animales y primitivos hombres que vivían vagando sin armonía ni orden en la oscuridad. Por esto, dicen, de la laguna Collasuyo surge otra vez Con Ticsi Viracocha acompañado de otros personajes semidivinos. Y como la gente que él creara al principio había hechos ciertos desvaríos, con gran enojo, la convirtió en piedras. Entonces, de repente, hizo el sol y el día y mandó que aquél anduviese por el curso que anda. Luego formó las estrellas y la luna. El hacedor KonTicsi Viracocha
Los mitos como explicación de lo natural y lo humano.	En los mitos, tanto los fenómenos de la naturaleza como los de la sociedad adquieren un determinado sentido, ofrecen modelos ejemplares y generan valores. A su vez, en cuanto que dan explicación de los fenómenos sociales, de las instituciones, y de las diversas actitudes que deben tomarse ante la vida, actúan como cohesionadores sociales.
Los personajes de los mitos no pertenecen al mundo cotidiano (al tiempo o al espacio profanos), sino al mundo de lo sagrado. Generalmente, se asocian a ritos de rememoración de los acontecimientos míticos, de importancia fundamental para las sociedades arcaicas. De hecho, mientras el hombre moderno se concibe a sí mismo como el fruto o resultado de la historia, el hombre de las sociedades arcaicas se concibe a sí mismo como el resultado de los acontecimientos míticos ocurridos en los tiempos primordiales y, por ello, se ve obligado a reactualizar ritualmente los hechos míticos o, por lo menos, a rememorarlos. Los mitos y lo arcaico
La narración míticaLos mitos, cuando narran la genealogía o escenas de la vida de los dioses, lo hacen por medio de imágenes que, al estar tomadas de la generación y de la vida humana, no hacen sino reflejar las relaciones mismas de las cosas naturales personificándolas.Eliade: mito como historia sagradaEl mitocuenta una historia sagrada; Relata un  acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los «comienzos». Dicho de otro- modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia La filosofía como superacióndel MitoNaturaleza¿Qué es lo propio de la actitud filosófica?Cuestionar hacer CríticaSociedadHombre
Del mito a la filosofíaMitoFilosofíaSe refieren a dioses, SemidioseshéroesEstablece principios naturalesde lo realPredominio de la imaginación y el sentimientoPredominiode la razónCuál es la diferencia entremito y filosofíapredomina la tradición oralpredomina la tradición escritaNo hay necesidad de probar sus afirmacionesLas afirmaciones se requieren probar
La razón como Logos(del griego que proviene del verbo, legein, que originariamente significaba hablar, decir, narrar, dar sentido, recoger o reunir) Se traduce habitualmente como razón, aunque también significa discurso, verbo, palabra. En cierta forma, pues, significa razón discursiva que muestra su sentido a través de la palabra. La razón como teoría  (del latín ratio, cálculo y, en sentido derivado, razón, explicación, justificación, argumentación, teoría) Es el término con que la tradición filosófica latina ha traducido el griego logos, que fundamentalmente significa justificación o explicación (mientras que el logos que pasó a la tradición teológica fue traducido como Verbum: «Al principio ya existía la Palabra»: Juan 1,1). La razón como característica humanaBásicamente, su sentido lo determina la definición aristotélica de hombre como «animal racional». Razón es, así, la característica definitoria que distingue al hombre del ser viviente sensible (animal). como «animal dotado de lenguaje», o «animal que da razón de las cosas»; la referencia al lenguaje hace suponer, ya en el mismo Aristóteles, que la racionalidad humana tiene relación con la naturaleza comunitaria del hombre, por lo que es también un «animal social» o «animal politicoLa unidadLo permanenteLo que esRAZONREALIDADCONOCIMEINTOLa pluralidadLo cambianteLo que parece serSENTIDOS
¿EL HOMBRE ES RACIONAL?
Karl Popoer: Grecia y la “actitud crítica” ante las tradiciones míticas.La nueva actitud a que me refiero es la actitud crítica. En lugar de transformar dogmáticamente la doctrina [con el único fin de conservar la tradición auténtica] encontramos una discusión crítica de la misma. Algunos empiezan a plantear preguntas; ponen en tela de juicio la integridad de la doctrina: su verdad.El ser humanobusca repuestashace filosofíavivir despiertouna forma de mirarque esEl mundo de la filosofía: la aventura filosóficaLa actitud filosóficaLa actitud filosóficatiene un deseo irreprimible de saber (Aristóteles)extrañeza
curiosidad
admiraciónsienteante la realidad a los interrogantes radicales y últimos
 al sentido de su existencia
 al problema del más allá
 al problema de la naturaleza
 ver las cosas en su contexto
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Tema 2 mitos y logos

  • 1. U N I V E R S I D A D SAN MARTIN DE PORRESESTUDIOS GENERALESLOS MODELOS DE COMPRENSION DEL MUNDOTEMA:DORA ELÍAS MARTÍNEZDocente:
  • 2. filo sofíaamor sabiduríaquePaso del mito al logosLA FILOSOFÍAesparte desuponebúsqueda de la sabiduríala conciencia de limitación frente a la naturalezadeseo o tendencia a comprender la realidadsuperación del mitonarraciones poéticas que pretendendar una explicación general a losproblemas de la existencia y la realidadmirada escrutadoraprotagonismo del logossurge de la experienciacapacita parala acciónprudenteRazónAnálisis crítico
  • 3. La Creación del UniversoSegún la mitología griega (Hesiodo)En un principio solo existió el caos.En el vacío exterior apareció Erebus (Erebo),el ignoto lugar donde Muerte y Noche habitan
  • 4. Todo allí era hueco, silencio, infinito, obscuro.Entonces nació el Amor (Eros),hijo de Erebus y Noche,con él llegó el comienzo del orden.Del Amor surgieron Luz y Día y apareció, Gaea (Gea),La Tierra.
  • 5. 1. Los Modelos de comprensión del mundo: Pensamiento Mítico y racional.http://www.bauldefilosofia.com/ud1%20la%20filosofia%20y%20sus%20interrogantes.htm* El inicio de la filosofía radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lógicas y racionales.* Los mitos son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a interrogantes o cuestiones importantes para los humanos* En Grecia, en el siglo VI antes de Cristo, los primeros filósofos, empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos como las pautas de conducta que ofrecían.* Estos hombres, dominados por una plural curiosidad y por una actitud crítica, son los que protagonizaron lo que se conoce como milagro griego: el paso del mito al logos.
  • 6. ¿Qué lugar ocupamos en la naturaleza?¿Por qué todas las culturas se han preguntado por su origen?
  • 7. ¿Por qué sus respuestas siempre establecían un orden?
  • 8. ¿De donde viene ese orden o jerarquía en la naturaleza?
  • 9. ¿Si en la naturaleza existe el orden? ¿De donde proviene?las explicaciones del origen del mundo se hacían gracias a Mitos .
  • 10. Los mitos eran unas cosmovisiones en las que los dioses del Olimpo vivían una serie de aventuras. Uno muy famoso es el rapto de Europa . . El primero es Talo el autómata, que era de bronce y cuidaba las costas de Creta contra los desembarcos extranjeros. El otro fue un perro que nunca fallaba en la cacería y siempre lograba atrapar a sus presas. Por último, le entregó una sorprendente jabalina que siempre y sin excepción acertaba en el blanco elegido.Adicionalmente, y para recompensarla por completo, Zeus logró que Europa contrajera matrimonio con Asterión, quien al no tener hijos, adoptó a los de ZeusEuropa era una princesa fenicia de la que Zeus se enamoró. Transformado en toro se la llevó a Creta por el mar, donde tuvieron tres hijos. http://www.youtube.com/watch?v=D05tiQSnPBQ&feature=related
  • 11. Pero la filosofía buscaba explicaciones racionales del mundo. Por eso se solía decir que con el nacimiento de la filosofía tuvo lugar el “paso del mito al logos”. ¿Cómo ocurrió este paso?LÓGOS : palabra, tratado, ciencia
  • 12. En realidad, no fue algo que sucediera de repente, un “milagro griego”, sino que hubo diversas influencias .
  • 13. LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOSLos presocráticos son los primeros pensadores que iniciaron el llamado paso del mito al logos¿COMO EMPEZO TODO?Se les llama así porque vivieron antes que Sócrates (aunque no todos) y filosofaron sobre el cosmos , mientras que Sócrates se dedicó a la vida en la polis.
  • 15. EL MITOEs un fenómeno cultural complejo que puede ser interpretado desde varios puntos de vista. En general, es una narración que describe y retrata en lenguaje simbólico el origen de los elementos y supuestos básicos de una cultura.
  • 16. EL MITO DESIGNA UNA HISTORIA ALTAMENTE PRECIOSA EN SU ESTETICA. ADEMAS ES ALGO SAGRADO Y SIGNIFICATIVO EN CADA CULTURALA FUNCION DEL MITOEL MITO PROPORCIONA MODELOS PARA LA CONDUCTA HUMANA Y CONFIERE POR ESO MISMO SIGNIFICADO Y VALOR A LA EXISTENCIA
  • 17. Generalmente van asociados a la actividad de seres sobrenaturales o de poderes excepcionales, y permiten la justificación de valores, instituciones y creencias, que las sociedades construyen mediante representaciones simbólicas que generalmente expresan las características propias de la sociedad que los engendra. En este sentido, los mitos reproducen de forma ideológica las bases de la misma sociedad que los engendra.Los mitos: visión simbólica
  • 18. Explicación míticaRepresentacionessimbólicas del misterio de la realidadEn imágenes alegóricasVuelven a estar presentesLo desconocido de la vida, la Naturaleza, etc.
  • 19. COSMOGONÍALa cosmogonía es un relato del origen del cosmos y su posterior evolución. Todas las religiones poseen una cosmogonía que se puede identificar con un proceso de creación o emanación. Mitos y leyendas conforman historias en donde los dioses se cruzan en disputas y conflictos que finalmente concluyen en la creación del universo.
  • 20. En los primeros tiempos, todo estaba vacío y oscuro. El hacedor KonTicsi Viracocha, entonces, creó el cielo, la tierra y los primeros seres que la habitaron. La tierra se pobló de inmensos animales y primitivos hombres que vivían vagando sin armonía ni orden en la oscuridad. Por esto, dicen, de la laguna Collasuyo surge otra vez Con Ticsi Viracocha acompañado de otros personajes semidivinos. Y como la gente que él creara al principio había hechos ciertos desvaríos, con gran enojo, la convirtió en piedras. Entonces, de repente, hizo el sol y el día y mandó que aquél anduviese por el curso que anda. Luego formó las estrellas y la luna. El hacedor KonTicsi Viracocha
  • 21. Los mitos como explicación de lo natural y lo humano. En los mitos, tanto los fenómenos de la naturaleza como los de la sociedad adquieren un determinado sentido, ofrecen modelos ejemplares y generan valores. A su vez, en cuanto que dan explicación de los fenómenos sociales, de las instituciones, y de las diversas actitudes que deben tomarse ante la vida, actúan como cohesionadores sociales.
  • 22. Los personajes de los mitos no pertenecen al mundo cotidiano (al tiempo o al espacio profanos), sino al mundo de lo sagrado. Generalmente, se asocian a ritos de rememoración de los acontecimientos míticos, de importancia fundamental para las sociedades arcaicas. De hecho, mientras el hombre moderno se concibe a sí mismo como el fruto o resultado de la historia, el hombre de las sociedades arcaicas se concibe a sí mismo como el resultado de los acontecimientos míticos ocurridos en los tiempos primordiales y, por ello, se ve obligado a reactualizar ritualmente los hechos míticos o, por lo menos, a rememorarlos. Los mitos y lo arcaico
  • 23. La narración míticaLos mitos, cuando narran la genealogía o escenas de la vida de los dioses, lo hacen por medio de imágenes que, al estar tomadas de la generación y de la vida humana, no hacen sino reflejar las relaciones mismas de las cosas naturales personificándolas.Eliade: mito como historia sagradaEl mitocuenta una historia sagrada; Relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los «comienzos». Dicho de otro- modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia La filosofía como superacióndel MitoNaturaleza¿Qué es lo propio de la actitud filosófica?Cuestionar hacer CríticaSociedadHombre
  • 24. Del mito a la filosofíaMitoFilosofíaSe refieren a dioses, SemidioseshéroesEstablece principios naturalesde lo realPredominio de la imaginación y el sentimientoPredominiode la razónCuál es la diferencia entremito y filosofíapredomina la tradición oralpredomina la tradición escritaNo hay necesidad de probar sus afirmacionesLas afirmaciones se requieren probar
  • 25. La razón como Logos(del griego que proviene del verbo, legein, que originariamente significaba hablar, decir, narrar, dar sentido, recoger o reunir) Se traduce habitualmente como razón, aunque también significa discurso, verbo, palabra. En cierta forma, pues, significa razón discursiva que muestra su sentido a través de la palabra. La razón como teoría (del latín ratio, cálculo y, en sentido derivado, razón, explicación, justificación, argumentación, teoría) Es el término con que la tradición filosófica latina ha traducido el griego logos, que fundamentalmente significa justificación o explicación (mientras que el logos que pasó a la tradición teológica fue traducido como Verbum: «Al principio ya existía la Palabra»: Juan 1,1). La razón como característica humanaBásicamente, su sentido lo determina la definición aristotélica de hombre como «animal racional». Razón es, así, la característica definitoria que distingue al hombre del ser viviente sensible (animal). como «animal dotado de lenguaje», o «animal que da razón de las cosas»; la referencia al lenguaje hace suponer, ya en el mismo Aristóteles, que la racionalidad humana tiene relación con la naturaleza comunitaria del hombre, por lo que es también un «animal social» o «animal politicoLa unidadLo permanenteLo que esRAZONREALIDADCONOCIMEINTOLa pluralidadLo cambianteLo que parece serSENTIDOS
  • 26. ¿EL HOMBRE ES RACIONAL?
  • 27. Karl Popoer: Grecia y la “actitud crítica” ante las tradiciones míticas.La nueva actitud a que me refiero es la actitud crítica. En lugar de transformar dogmáticamente la doctrina [con el único fin de conservar la tradición auténtica] encontramos una discusión crítica de la misma. Algunos empiezan a plantear preguntas; ponen en tela de juicio la integridad de la doctrina: su verdad.El ser humanobusca repuestashace filosofíavivir despiertouna forma de mirarque esEl mundo de la filosofía: la aventura filosóficaLa actitud filosóficaLa actitud filosóficatiene un deseo irreprimible de saber (Aristóteles)extrañeza
  • 29. admiraciónsienteante la realidad a los interrogantes radicales y últimos
  • 30. al sentido de su existencia
  • 31. al problema del más allá
  • 32. al problema de la naturaleza
  • 33. ver las cosas en su contexto
  • 34. desvelar lo que está oculto
  • 36. un modo de humanizarse
  • 37. una realidad histórica
  • 38. una reflexión constante sobre sí misma
  • 39. una tarea rigurosa que exige un métodoSÓCRATES
  • 40. EmpiristaSe define como un método inductivo. La experiencia es la únicafuente de conocimiento Prescinde de supuestos yprejuicios (epojé).Propugna un análisis de lascosas en sí mismas (reducción)Es un método deductivo,universal y exactoMantiene una actitud personalista.Recuperación de la experienciay del mundo desde lasubjetividad humanaLa razón es la única queproporciona unconocimiento seguroDesconfianza en el conocimientoque no se origine a partir de laexperiencia sensibleGran influencia en el siglo XX.Aplicado a otras áreas (literatura,psicología o religión)Relacionado con el desarrollo de laciencia moderna, cuya base es laexperimentaciónInstrumento de análisisrigurosoRepresentante: HumeRepresentante: DescartesRepresentante: Husserl5Los métodos filosóficosLos métodos filosóficosFenomenológicoRacionalista
  • 42. Actividades: 1. Identifica la pregunta o preguntas a las que intenta responder el mito y qué respuestas da a dichas preguntas.  2. ¿Por qué este mito es una forma de pensar infundada y , divinizada, antropomórfica y emocionalmente comprometida?  Señala 2 ejemplos de cada caso
  • 43. Deméter, hermana de Zeus y diosa de la agricultura, tenía una hija con la que estaba estrechamente unida: Perséfone. Esta diosa crecía feliz entre las ninfas y otras doncellas, haciendo la vida propia de una joven que no se preocupa del matrimonio.Un día en que estaba cogiendo flores en la pradera de Nisa, en las llanuras de Sicilia, cuando, en el momento en que se disponía a arrancar un narciso, súbitamente la tierra se abrió a su alrededor y apareció en su carro el dios de los Infiernos, Hades, que se había enamorado de la joven.El dios descendió, salió al encuentro de la diosa y la raptó, llevándosela con él a las profundidadesEsta acción la cometió con la complicidad de Zeus. La desolada madre de la joven la buscó en vano por toda la tierra durante nueve días y nueve noches en las que se ayudaba de una antorcha. Mientras tanto descuida sus tareas de diosa de la agricultura y la tierra en Grecia se vuelve estéril ocasionando un período de hambre. Zeus ordena a Hades, por medio de la diosa mensajera Iris, que devuelva la hija a su madre.No va a ser ya posible porque Perséfone ha comido un grano de una granada cultivada en el Infierno y por tanto queda ya ligada a este lugar definitivamente. La solución es el acuerdo que toman los tres dioses del Olimpo: Perséfone dividirá el año entre su estancia en los Infiernos con Hades –lo que simboliza el invierno, ausencia de vegetación- y su regreso a la tierra con su madre –que simboliza la primavera