TEMA 3 LA PENÍNSULA IBÉRICA ENTRE LOS SIGLOS VIII Y XI

TEMA 3: LA PENÍNSULA IBÉRICA
ENTRE LOS SIGLOS VIII Y XI.
REALIZADO POR: MARÍA TERESA MENA GIL
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Lubna de Córdoba fue una esclava e intelectual andalusí de la
segunda mitad del siglo X, durante el Califato de Córdoba, famosa a
causa de sus conocimientos en gramática, y por la calidad de su
poesía. Era la secretaria del califa de Córdoba, Alhakén II, gran
defensor de la cultura.

1. AL-ÁNDALUS. EL ISLAM EN LA
PENÍNSULA IBÉRICA.
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En la Península Ibérica la evolución del imperio islámico se divide en las
siguientes etapas:
1.1. LA CONQUISTA. Los musulmanes entran en la Península Ibérica en el
año 710 a cargo de Tariq, gobernador de Tanger, como consecuencia de
una llamada de ayuda de los reyes visigodos. En el 711 desembarcaron
en la actual Gibraltar y derrotaton fácilmente al ejército de Don Rodrigo
cerca del río Barbate (Batalla de Guadalete). Posteriormente, las tropas
de Tariq se dirigieron a Toledo y Córdoba. En el 712 llegó a la península
Musa que ocupó Sevilla y Mérida para dirigirse posteriormente a
Toledo, donde se reunió con Tariq. Hasta el 732 las tropas beréberes y
musulmanas continuaron su labor de ocupación del territorio y su
marcha hacia el Norte, más preocupadas por continuar un avance que
seguía aportando interesantes botines que por organizar sistemáticamente
los territorios ocupados. La batalla de Covadonga (718 o 722) se resolvió
con una victoria de los cristianos. La derrota de Poitiers a manos de
Carlos Martel (732) sí supuso el freno definitivo de la fase expansiva de los
musulmanes en Occidente.

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1.2. EMIRATO
INDEPENDIENTE DE
CÓRDOBA (756-
929). Después del
año 750, el centro de
gravedad del islam,
como hemos dicho
anteriormente, se
traslada desde
Damasco a Bagdad y
el peso político pasa
desde la cuenca del
mediterráneo a la
ribera mesopotámica
iraquí. Los abasíes
derrocaron a los
omeyas en el 750 en
la Batalla del Gran Zab denominada así porque sucedió en las
inmediaciones del río iraní de ese nombre, en donde fue asediada toda la
familia menos Abd-al-Rahman, que logra huir refugiándose en el Norte de
África.

La evasión termina en Córdoba, donde establece un emirato
independiente del califato (756-929) que supone el inicio de la
fragmentación política del islam en numerosas estados. Este título implicaba
su dependencia política de los nuevos califas abasíes de Bagdad, aunque
reconocía su autoridad religiosa. En esta época, al-Ándalus tuvo que
enfrentarse a los cristianos del norte, que tomaron Zamora; a los francos,
que conquistaron Girona y Barcelona y crearon la Marca Hispánica, una
provincia fronteriza al sur de los Pirineos, y a las sublevaciones de los
muladíes, conversos al islam que se sentían discriminados por los árabes.
1.3. CALIFATO DE CÓRDOBA (929-1031). En el año 929, Abd-al-Rahman
III se autoproclama califa rompiendo con la autoridad espiritual de los
Abasíes de Bagdad, dejó de reconocer su autoridad y comenzó el declive
del imperio islámico. Abderramán III desarrolló una intensa actividad militar
para frenar el avance de los cristianos que se habían establecido en el
Duero. Derrotó a leoneses y navarros. El califato limitaba al norte con los
reinos de León, Navarra y con los condados aragoneses y catalanes.

El florecimiento cultural
surgido con Abd-al-Rahman
II se continuó con Al-
Hakam II que se propuso
proteger la cultura. Tras él,
subió al trono un califa niño
Hisham II y fue su visir o
ministro Al-Mansur
(Almanzor) quien asumió
muchos poderes del califa y
gobernó en su nombre.
Este llevó a cabo múltiples
razias o expediciones de
saqueo contra las
principales ciudades
cristianas. Tras su muerte
empezó la decadencia del
califato que condujo a su
división en el año 1031.

1.3. REINOS DE TAIFAS
(1031-1086). A la muerte
de Al-Mansur el califato
quedó desintegrado y la
unidad política anterior
sustituida por la
fragmentación que
representa los diversos
reinos de taifas (Toledo,
Sevilla, Zaragoza,
Valencia...), eran débiles
y guerreaban entre ellos.
Esto facilitó el avance
cristiano que alcanzó un
notable éxito, la conquista
de Toledo por Alfonso VI.

2. LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y
ECONÓMICA DE AL-ÁNDALUS.
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2.1. EL GOBIERNO Y LA ADMINISTRACIÓN.
Los emires (dependientes política y religiosamente) y califas (máxima
autoridad del imperio ya que era jefe político y religioso) tenían el poder del
gobierno. Ambos se ayudaron de funcionarios entre los que destacaron el
hachib (primer ministro), visires (aconsejaban) y el maswar (consejo). Los
territorios se dividieron en provincias bajo la autoridad conjunta de un
gobernador o valí y de un superintendente financiero. Además tenían jueces o
cadíes.
2.2. LA ECONOMÍA ANDALUSÍ.
La agricultura fue la principal actividad económica. Se cultivan trigo, cebada,
arroz, algodón, caña de azúcar, algodón, cítricos, azafrán, espinacas, las
berenjenas… Además introdujeron la rotación de cultivos, las acequias…
También se dedicaron a la ganadería (corderos, caballos o gusanos de seda),
la pesca o la minería (hierro, cobre, plomo, oro, plata, mercurio y estaño).

En cuanto a las actividades urbanas destacaron ciudades como
Damasco, Bagdad y Córdoba. Sus principales actividades económicas
fueron la artesanía y el comercio.
La artesanía elaboró diversos productos, como tejidos de algodón y lino;
alfombras y tapices; artículos de cuero, cerámica y metal… Trabajaban en
pequeños talleres.
El comercio se
benefició de poseer
la moneda de oro
(dinar y de plata
(dirham). En interior
se realizaba en los
zocos y en el
exterior fue muy
rico por la posición
estratégica de la
Península.
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3. SOCIEDAD Y VIDA COTIDIANA.
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La aristocracia o jassa, era un grupo reducido,
generalmente, de origen árabe. Poseía grandes
propiedades.
La masa popular o amma incluía al resto de la
población. Estaba formada por los campesinos,
los artesanos y comerciantes. Entre ellos se
diferenciaban los convertidos al islam (muladíes)
y los que mantienen su religión cristiana
(mozárabes) que pagaban más impuestos.
3.1. LA DIVERSIDAD SOCIAL.

3.2. LAS FIESTAS Y DIVERSIONES.
Las fiestas principales eras religiosas: celebración del fin del ayuno y
fiesta del cordero al final de la peregrinación.
3.3. LA INDUMENTARIA.
Hombres y mujeres iban cubiertos de por túnicas,
pantalones bombachos, turbantes o pañuelo. Se
perfumaban.
3. 4. LA EDUCACIÓN.
Las enseñanzas básicas se realizaban en las
escuelas coránicas. Allí aprendían a leer, escribir y
recitar el Corán.
La enseñanza superior se realizaba en las
madrasas o universidades. En ellas además del
Corán se estudiaban materias como historia,
filología, matemáticas, medicina y filosofía.

4. LA CULTURA Y EL ARTE
CALIFAL.
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4.1. LA CULTURA DE AL-ÁNDALUS.
Al-Ándalus recibió y difundió por Europa cristiana la cultura clásica griega. Así se
convirtió en un foco cultural.
4.2. EL ARTE CALIFAL.
- Características generales del arte islámico:
o Aniconismo, el arte musulmán es iconoclasta, porque el Dios único en el
que cree el musulmán tiene una naturaleza inaprensible y, por tanto, no puede
ser representado.
o Estilización, es decir, negación del naturalismo.
o Gran importancia de la decoración (horror vacui).
o Uso de materiales pobres (ladrillo, yeso, estuco hecho de cal, polvo de
mármol y yeso).
o Arte ecléctico (griego, visigodo, persa, romano, bizantino…).

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o Usan la columna y el pilar, son generalmente delgados porque
soportan techumbres ligeras, la mayoría de las veces de madera. En
España utilizan columnas preexistentes (acarreo) y otros como:
Capitel califal
(técnica del trépano)
Capitel encintado Capitel mocárabes Capitel de atauriques

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o Los arcos los usaron con todo tipo de trazados: de medio punto, peraltados,
de herradura (por influencia del visigótico hispánico), túmidos y sobre todo
mixtilíneos.

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Perfeccionaron la bóveda de cañón y arista e inventaron la bóveda de
crucería.

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o La decoración
arquitectónica. Hay
cuatro motivos
decorativos
principalmente:
oLa decoración
geométrica.
oLa decoración
epigráfica con
inscripciones con
versículos extraídos
del Corán. Se usan
principalmente dos
tipos de escrituras:
cúfica, de signos
angulosos y sobrios y
la nasif, más
adornada y cursiva.
Cúfica
Nasif
Geométrica

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oLa decoración
con motivos
vegetales o
ataurique.
oPor último
debemos señalar
la decoración
policromada. El
musulmán opta
por colorear
primaveralmente
todas sus artes.

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MEZQUITA DE CÓRDOBA
Es una obra arquitectónica que data del
periodo del Califato de Córdoba, y se
construyó en el antiguo emplazamiento
de la basílica de San Vicente Mártir. La
Mezquita sufrió varias reformas y
ampliaciones hasta llegar al edificio que
es hoy.
Con Abd al-Rahmán I (756-788)
comienza, en el 786, la construcción. Se
demolió la citada iglesia, pero se
aprovecharon varios tramos de muros y
numerosas columnas visigóticas e
incluso romanas. La mezquita se ordena
en once naves perpendiculares a la
quibla, que mira al sur en vez de hacerlo
al oriente, orientación peculiar de las
mezquitas hispano-musulmanas.

Abd al-Rahmán II (833-848) amplió la
longitud de las naves hacia el lado
meridional mientras que en tiempos del
emir Muhammad I se construyó la puerta
de San Esteban. Ya en época califal, a
Abd al-Rahmán III se debe la ampliación
del patio y la erección del minarete (en
la actualidad encerrado en la torre
campanario del siglo XVI). Al-Hakam II
(961-969) fue el promotor de la más
importante de las reformas, por cuyo
efecto alcanzó la mezquita sus más bellos
y peculiares perfiles. No solo fue ampliada
la longitud de sus naves, sino que sobre
todo se construye el actual mihrab y la
maxura con su extraordinaria cúpula
decorado todo con mosaicos bizantinos de
tema epigráfico y vegetal. Capiteles y
arcos son típicamente cordobeses. Se
combinan inéditos arcos polilobulados, que
se entrecruzan y superponen en el aire.

A fines del siglo X al-Mansur,
respetando el plan inicial,
aumentó el número de naves,
añadiendo en esta ocasión al
lado oriental otras ocho, con
lo que totalizan diecinueve, lo
que ocasionó la pérdida de la
posición central que tenía el
mihrab.
Los materiales que se
emplearon para construirla
fueron el mármol, el jaspe y el
granito mayoritariamente.
Cinco siglos después, el obispo
de Córdoba, don Alonso
Manrique, ordenó “empotrar” un
crucero catedralicio en las
ampliaciones de al-Hakam II y
de al-Mansur, que mutiló el
edificio, transformando y
rompiendo su alzado.

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PUERTA DE SAN ESTEBAN, MEZQUITA DE CÓRDOBA

25
CÚPULA DE LA MAQSURA Y MIHRAB, MEZQUITA DE CÓRDOBA

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ARQUERÍAS DOBLADAS, ORATORIO DE LA MEZQUITA DECÓRDOBA

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MEDINA AZAHARA, CÓRDOBA
Ciudad palatina mandado construir por Abd Al-Rahmán III como
propaganda y para la favorita de ese nombre y que según las crónicas
coetáneas encerraba una deslumbrante riqueza. Aunque el origen de la
ciudad no carece de elementos legendarios, se sabe que la construcción
comenzó a finales del 936 de la era cristiana, estando las obras a cargo
del maestro alarife Maslama ben Abdallah, y se continuó durante los
cuarenta siguientes, alcanzando los tiempos de su hijo y sucesor en el
califato, al-Hakam II. En el 945 se produce el traslado de la corte a esta
ciudad, que en esos momentos cuenta con la Mezquita Aljama (941),
aunque la Ceca o Casa de la Moneda no se traslada hasta 947-948. Una
de las dependencias más importantes de la ciudad fue el Salón Rico que
se edificó entre los años 953 y 957 por el maestro alarife Sunaif y los
tallistas Mudáfar, Bedr, Nars, Ftah, Aflah, Tariq y Rasic. Esta estancia fue
el pabellón de recepción de los fastuosos recibimientos. Su estructura
arquitectónica y decoración mural suponen la definición absoluta del arte
califal.

Debido a la topografía del suelo, que se
encuentra en pendiente, la ciudad se
construyó sobre tres terrazas
superpuestas, que correspondían a tres
partes de la ciudad separadas por muros.
La residencia califal dominaba toda el área
desde la terraza superior situada al norte.
La explanada media albergaba la
administración y las viviendas de los más
importantes funcionarios de la corte. La
inferior estaba destinada a la gente del
pueblo y los soldados, allí se encontraban
la mezquita, los mercados, los baños y
también los jardines públicos. Se advierte
también una notable separación entre los
espacios públicos y los privados, aun
ofreciendo ambos sectores un esquema
similar: un espacio abierto, porticado,
actúa como antefachada monumental de
una puerta de reducidas dimensiones en la
que se inicia una calle o corredor quebrado
que va alcanzando a los distintos salones.

Los espacios más deslumbrantes son los integrados en la zona oficial, destinada
a la actividad política y a la recepción de personalidades extranjeras, sobre todo
los Salones de Embajadores, que son dos: el Salón Occidental y el Salón Oriental
o salón rico, asociados ambos a sus correspondientes jardines.

5. LOS NÚCLEOS DE RESISTENCIA
CRISTIANOS (722-1035).
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Tras la conquista
musulmana, en las
áreas montañosas
de la cordillera
Cantábrica y de los
Pirineos se
formaron núcleos
cristianos de
resistencia. Estos
núcleos se
convirtieron en
reinos y estados
independientes y
sostuvieron una
lucha que se
conoce como
RECONQUISTA.

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5.1. EL NÚCLEO CANTÁBRICO.
El reino de Asturias se formó a principios del siglo
VIII en la cordillera Cantábrica. Aquí se produjo,
con Pelayo como dirigente, la batalla de
Covadonga (722). Los sucesores de Pelayo
establecieron la capital en Oviedo y ampliaron el
reino.
En el 914 Ordoño III pasó la
capital a León, creando así el
reino de León. Este reino
tuvo que pelear contra los
musulmanes y los habitantes
del condado de Castilla que
querían la independencia.
Castilla se independizó en
el 1035 con Fernando I que
lo hizo un condado fuerte
hasta que en el 1037
conquistó León formando
Castilla y León.

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5.2. LOS NÚCLEOS PIRENAICOS.
En los Pirineos se constituyeron núcleos de resistencia en Pamplona,
Aragón y Cataluña. Estos núcleos tuvieron que enfrentarse por el sur a
los ataques musulmanes, y por la norte a los francos.

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-El reino de Pamplona se libró del dominio musulmán y franco en la batalla
de Roncesvalles (778). Tras esta batalla, se extendieron por La Rioja. Con
Sancho III el Mayor el reino consiguió su máximo esplendor gracias a la
incorporación del condado de Aragón (herencia) y la incorporación de Castilla,
Sobrarbe y Ribagorza. A su muerte dividió el reino en dos: Castilla y Aragón.
- El núcleo de Aragón pasó de formar parte del reino franco a depender del
reino de Pamplona (940). Se independizó del reino de Pamplona cuando
Ramiro I, hijo de Sancho III el Mayor, lo heredó.
- Los condados catalanes en la segunda mitad del siglo VIII sus territorios
era territorio franco, Marca Hispánica. A finales del siglo X (988), gracias a los
sucesores de Vifredo el Velloso, estos territorios se independizaron de los
francos.

6. ORGANIZACIÓN DE LOS
NÚCLEOS DE RESISTENCIA.
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6.1. EL GOBIERNO Y LA
ADMINISTRACIÓN.
Durante este periodo en los territorios
conquistados a los musulmanes se realizó la
repoblación, administración y defensa.
-La repoblación consistió en instalar nueva
población cristiana en los territorios
conquistados. Se realizó a través de dos
sistemas:
- Presura: ocupación libre de la tierra.
- Cartas pueblas: territorio organizado
por el rey o el conde que establecía las
normas de reparto de tierras, privilegios…
- La administración del territorio se organizó
en torno a castillos.

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6.2. LAS ACTIVIDADES ECONÓMICAS. LAS CIUDADES.
La agricultura, con el uso del barbecho, y la ganadería fueron las
actividades económicas más importantes. Además se dio, de forma
escasa, la artesanía y el comercio en las pocas ciudades, de
pequeño tamaño, que existían. Las más importantes fueron:
Santiago, León y Barcelona.
6.3. LA SOCIEDAD CRISTIANA.
Nobleza y abades de grandes
monasterios. Eran minoría.
Campesinos libres que eran
propietarios de las tierras que
trabajaban.

7 Y 8. EL ARTE PRERROMÁNICO Y
ROMÁNICO.
38
o EL ARTE PRERROMÁNICO.
Se llama arte prerrománico a todas las manifestaciones artísticas
cristinas anteriores a la llegada del arte románico.
- Arte asturiano: arte real creado en tierras cristianas. Se
realizaron edificios con materiales pobres, arcos semicirculares,
cubierta de bóveda de cañón.
- Arte mozárabe: arte que crearon en tierras cristianas los
musulmanes procedentes de al-Ándalus. Se realizaron edificios
con materiales pobres, arcos de herradura y cubierta de madera
o bóveda de cañón.

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OBRAS DEL ARTE ASTURIANO
SAN MIGUEL DE LILLO
SANTA MARÍA DEL
NARANCO

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OBRAS DEL ARTE MOZÁRABE
SAN CEBRIÁN DE MAZOTE
SAN MIGUEL DE LA ESCALADA
SAN BAUDELIO DE
BERLANGA

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o EL ARTE ROMÁNICO.
 ARQUITECTURA.
El arte románico se desarrolla entre los siglos XI y mediados del XII.
Fue el primer estilo medieval que se dio de forma parecida en toda
Europa. La difusión se la debemos a las órdenes religiosas, a las
cruzadas y a las peregrinaciones a los lugares santos.
La arquitectura
románica es
predominantemente
religiosa aunque, la
arquitectura civil
(castillos y fortalezas)
adquiere cierto
desarrollo. Además, la
arquitectura será el
arte rector, ya que a
ella se subordinan la
escultura y la pintura.

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- Características generales de la arquitectura románico:
• Utiliza la piedra como material.
• Soportes interiores: columnas y pilares cruciformes.
• Cubiertas: bóvedas de cañón, reforzadas con arcos fajones, de
arista y arcos de medio punto.
• Exteriores: contrafuertes y muros gruesos para sostener las
bóvedas pesadas de piedra. Se usan fajas verticales y arquillos ciegos
para decorar el edificio.
• Interiores: oscuros por la ausencia de vanos.

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• La iglesia fue el edificio principal. Estaba compuesta por:
• Planta de cruz latina de tres o cinco naves.
• Transepto, o nave transversal, con cimborrio o torre central.
• Ábside principal con absidiolos.
• Las de peregrinación tenían girola o nave circular que rodeaba el
altar mayor y una tribuna o segundo piso para acoger a más fieles.

44

45
En los reinos de los
reinos peninsulares de
la época, el arte
románico abarca más de
dos siglos y se centra en
los siglos XI y XII. Se
extiende por un territorio
que fluctúa en función de
los avances de la
Reconquista. Se va a dar
principalmente gracias al
Camino de Santiago en
lo que conocemos como
iglesias de peregrinación.

46
IGLESIA DE SAN MARTÍN EN TOURS, FRÓMISTA

47
o EL CAMINO DE SANTIAGO.
Desde antiguo habían existido dos destinos principales que atraían peregrinos de
toda la Cristiandad: Roma y Tierra Santa. A partir del siglo IX van a surgir en
Europa otros centros comoSantiago de Compostela.
Según la tradición, Santiago el Mayor
vino a predicar el Evangelio a
España y tras esto volvió a Palestina
donde fue martirizado. Sus discípulos
embarcaron entonces su cuerpo y lo
trasladaron por mar a Galicia para
sepultarlo, pero la tumba fue
abandonada y, con el paso del tiempo,
su memoria se perdió. A comienzos del
siglo IX, el ermitaño Pelayo descubrió
“luces ardientes” sobre un sepulcro,
lo que se identificó con la localización
del santo. Cuatro eran las rutas que
atravesaban el país: la turonense (San
Martín de Tours, Frómista), la
lemovicense (San Marcial de
Limoges), la podense (Santa Fe de
Conques) y la tolosana (San Saturnino
de Toulouse).

48
La meta del Camino de
Santiago era la catedral
de Santiago de
Compostela. La obra se
inició en el 1075 con el
impulso del obispo
Diego Peláez. La iglesia
se consagró en el 1105
por el arzobispo
Gelmírez y se acabó
hacia el 1122. De sus
maestros constructores
se sabe que inició la
obra Bernardo el Viejo
y Roberto, intervino
después el Maestro
Esteban y Bernardo el
Joven.

49
La decoración
escultórica corresponde
a dos momentos, primer
tercio del siglo XII la
Portada de Platerías.
Del último tercio del
siglo XII el Pórtico de la
Gloria, obra del
Maestro Mateo. La
modificación más
importante que ha
sufrido data de 1738,
cuando el arquitecto
barroco Fernando de
Casas Novoa aplicó en
la fachada de los pies
que se abre a la Plaza
del Obradoiro.

50
INTERIOR DE LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA

51
La decoración escultórica corresponde
a dos momentos, primer tercio del
siglo XII la Portada de Platerías con
un complicado programa iconográfico,
al que se añadió las esculturas
desmontadas de la puerta de
Azabacherías. Del último tercio del
siglo XII el Pórtico de la Gloria, obra
del Maestro Mateo, se termina en
1188 y es considerado uno de los
mejores del Románico. La
modificación más importante que ha
sufrido data de 1738, cuando el
arquitecto barroco Fernando de
Casas Novoa cuando realizó la
fachada de los pies que se abre a la
Plaza del Obradoiro.

52
 ESCULTURA Y PINTURA.
- Características generales de la
escultura y pintura románica:
• Tuvieron como destino principal las
iglesias.
• Su función era didáctica, enseñar la
doctrina cristiana.
• No buscan la belleza ni el realismo, sino
la expresividad o la comunicación clara de
lo que quiere trasmitir.
• Las figuras son rígidas e impasibles,
dado que tienen un carácter eterno e
intemporal.
• Los temas son: escenas del Antiguo
Testamento y la Vida de Cristo, leyendas
de santos y las predicciones sobre el fin
del mundo (Juicio Final presidido por el
pantocrátor o Dios Todopoderoso).

53
- LA ESCULTURA .
•Se situaba en las portadas, capiteles,
claustros… de los edificios. Las figuras
se adaptaban al marco que las
contiene y tienden a rellenar todo el
espacio que ocupan. Esta escultura se
realizaba en piedra.
• La escultura exenta se realizaba en
madera policromada o marfil y sus
temas eran:
• Cristo crucificado sin expresión
de sufrimiento.
• Virgen representada como trono
de Dios, sosteniendo al niño en
sus rodillas.
MAJESTAD
DE
BATLLÓ
VIRGEN
DE
GER

55
PÓRTICO DE LA GLORIA, CATEDRAL SANTIAGO DE COMPOSTELA

56
- LA PINTURA.
• La pintura se
realizaba al fresco
sobre muros o pintura
sobre tabla.
• Las miniaturas
ilustraban los libros.
• Pintura lineal, en la
que predomina el
grueso dibujo negro.
• Colores planos y
uniformes.
• No se representa el
volumen o la
profundidad.
MAIESTAS
DOMINI DE SAN
CLEMENTE DE
TAHULL

57
MAISTAS MARIAE SANTA MARÍA DE TAHULL

58
ANUNCIACIÓN A LOS PASTORES. PANTEÓN REAL DE LA COLEGIATA DE
SAN ISIDORO (LEÓN).

59
REALIZADO POR:
MARÍA TERESA MENA GIL
RESUMEN REALIZADO PARA TRABAJAR Y GRACIAS AL
MATERIAL DEL LIBRO DE TEXTO DE 2º ESO DE LA EDITORIAL
ANAYA Y LIBRO HISTORIA DEL ARTE ALGAIDA

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