Este documento presenta un resumen de varias teorías éticas como la tradición aristotélica, hedonista, kantiana y dialógica. También discute el pluralismo ético y la concepción temporal del sujeto moral. Concluye que estas teorías ofrecen diferentes criterios de racionalidad para comprender la moralidad y tomar decisiones éticas.

1. Facultad de Administración
Gerencia y Contaduría.
Catedra: Ética de la Profesión
TEORIAS ETICAS.
PLURALISMO MORAL.
Autores:
Mariedith González
C.I.: V-10.442.269
Yaisa Montenegro
C.I.: V- 14.351.202
Luisana Olivares
C.I.: V-19.314.709
Pedro Sorjas
C.I.: V- 11.834.737
Fredd Zorrila
C.I.: V – 19.391.527
Profesora:
Luisa Torres.
Caracas, febrero 2013

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INDICE.
INTRODUCCIÓN..................................................................................................................................4
TEORIAS ETICAS..................................................................................................................................5
Tradición Aristotélica......................................................................................................................5
Tradición Hedonista.......................................................................................................................6
Tradición Kantiana..........................................................................................................................7
Tradición Dialógica.........................................................................................................................8
PLURALISMO ÉTICO............................................................................................................................8
CONCEPCIÓN TEMPORAL DEL SUJETO MORAL..................................................................................9
CONCLUSIÓN....................................................................................................................................10
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................................12

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INTRODUCCIÓN.
El desarrollo de la siguiente monografía nos permite conocer y evaluar las teorías
éticas que se han planteado por grandes filósofos y estudiosos en la historia del mundo.
Desde la teoría planteada por Aristóteles, quien llega a la conclusión de que cada ser es
feliz realizando la actividad que le es propia y natural; hasta los concepciones un poco más
modernas como la concepción temporal del sujeto moral en la que se visualiza a un sujeto
moral, es a través de sus juicios morales y sus decisiones en torno a situaciones sociales en
las que se pone en práctica la moral. Este estudio de las teorías éticas, nos permite comparar
y analizar a los diferentes estudiosos, permitiéndonos identificarnos con aquella que nos
parezca más adaptada a nuestra realidad de hoy.

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TEORIAS ETICAS.
Tradición Aristotélica.
La ética de Aristóteles establece como punto de partida que el fin último de todo ser
humano es la felicidad. Según Aristóteles, para llegar a la felicidad, se debe analizar la
naturaleza humana. De esta manera se llega a la conclusión de que cada ser es feliz
realizando la actividad que le es propia y natural. Es decir, el hombre es feliz siendo
hombre y llevando a cabo actividades propias de los hombres.
La forma más perfecta, y a su vez irrealizable, de alcanzar la felicidad es la
actividad contemplativa. El ser humano, debido a sus necesidades, ha de conformarse con
una felicidad limitada, consistente en la posesión de bienes corporales y exteriores y que sin
las virtudes morales no se podría conseguir.
Para Aristóteles, existen dos tipos de virtudes fundamentales para el hombre, las
cuales son virtudes intelectuales, dedicadas a perfeccionar el conocimiento, y las virtudes
morales que perfeccionan la forma de ser de cada persona.
Entre las virtudes intelectuales se encuentra la prudencia, de gran importancia para
Aristóteles en la vida práctica, y las virtudes morales son definidas por este, como hábitos
que permite elegir entre lo más correcto y conveniente dentro de un término medio
racionalmente establecido.
La ética depende de la política, puesto que la conducta individual ha de supeditarse
a las exigencias comunitarias.
El mundo de la historia y de la cultura, y por ende también el de la ética y de la
política, no se rige por principios necesarios como las demás ciencias, sino que sus

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principios generales se extraen de los juicios y de los actos de conducta observados en los
ciudadanos de una comunidad y de su historia.
Aristóteles tenía una concepción máxima de la política, es para él la más importante
de todas las ciencias, puesto que se sirve de todas las otras y por ello comparte sus fines, lo
que aportará al hombre el bien, ya que es la política la que rige y legisla a las ciudades y
estados. El hombre es definido por Aristóteles como un animal político, es por todo ello
que la mejor definición aristotélica que puede hacerse de política es el de ciencia que
investiga cómo llegar al bien supremo para los hombres.
La ciencia con la que más está relacionada la política es la ética, ambas buscan el
bien del hombre, pero les diferencia, que una lo busca a nivel colectivo que es la política,
mientras que la ética busca el bien a nivel individual.
Tradición Hedonista.
La palabra hedonista proviene del griego “hedone” que significa placer.
Epicuro de Samos, al responder a la pregunta "¿cómo podemos ser felices?", inició
otra tradición ética: la hedonista (de hedoné, placer).
Esta tradición se asienta sobre tres puntos que Epicuro señaló:
• Todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. Por tanto, el móvil del
comportamiento animal y humano es el placer.
• La felicidad consiste en organizar de tal modo nuestra vida que logremos el máximo
de placer y el mínimo de dolor.
• Precisamente porque se trata de alcanzar un máximo, la razón moral será una razón
calculadora.

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El hedonismo epicúreo es individualista, se trata de lograr el mayor placer
individual. Sin embargo, en la Modernidad, el hedonismo se convirtió en social y recibió el
nombre de “utilitarismo”. El hedonismo individual se trata fundamentalmente de que la
persona se ocupa de ser feliz. Durante el siglo XIX una serie de filósofos pensaron que la
mejor manera de gobernar a la sociedad era siguiendo el criterio de utilidad "la mayor
felicidad para el mayor número de personas”, lo que se convirtió en el hedonismo social
“utilitarismo”.
El utilitarismo considera q los seres humanos estamos dotados de unos sentimientos
sociales, cuya satisfacción es fuente de placer. Entre ellos está el de simpatía, capacidad de
ponerse en el lugar de cualquier otro, sufriendo con su dolor, disfrutando con su alegría. El
principio de la moral es entonces la mayor felicidad para el mayor número posible de seres
vivos y funciona a la vez como criterio para tomar decisiones racionales.
Tradición Kantiana.
A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant propone un criterio moral distinto. El
considera que, ciertamente, los seres humanos desean ser felices y que para lograrlo han de
hacer uso de una razón prudencial y calculadora. Sin embargo, como las personas
imaginamos nuestra felicidad de formas distintas, una razón de este tipo no puede formular
sino consejos.
La ética Kantiana es de inspiración tanto cristiana, como ilustrada, lo que confiere a
su doctrina una seria de dramáticos claroscuros, ambigüedades y contradicciones que ponen
de relieve la grandeza y a la vez las miserias de la aportación Kantiana.
En opinión de Kant, una persona es autónoma cuando no se rige por lo que le dicen,
pero tampoco sólo por sus apetencias o por sus instintos, que al fin y al cabo, no elige tener,

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sino por un tipo de normas que cree que debería cumplir cualquier persona, le apetezca a él
cumplirlas o no.
Tradición Dialógica.
Reconoce su origen en Europa occidental, siendo una concepción que pretende
fundamentarla democracia en forma integral. Posee una fuerte raíz deontológica y kantiana
pero extendida a un concepto social de intersubjetividad.
La ética dialógica dice hundir sus raíces en la tradición del diálogo socrático y
coincide con ser una ética normativa. También habla de satisfacer las necesidades e
intereses pero recuperan el valor del sujeto por otro camino: como interlocutor competente
en una argumentación.
Consideran que son los sujetos humanos quienes tienen que configurar la
objetividad moral. La objetividad de una decisión moral no consiste en la decisión
objetivista por parte de un grupo de expertos sino en la decisión intersubjetiva de cuantos se
encuentran afectados por ella.
Un concepto clave que destaca la ética del discurso está vinculado a la noción de
libertad y autonomía.
PLURALISMO ÉTICO.
El pluralismo significa multiplicidad. Si lo aplicamos a la ética, entonces se admite
que en esa parte de la filosofía que trata de la moral no existe una sola visión sobre un
mismo asunto, es decir; se puede considerar que la ética es subjetiva y que admite la
pluralidad, o lo que es lo mismo: Podrían existir dos puntos de vista distintos sobre una
misma conducta y considerarse que ambas posiciones son éticas. Con lo cual se afirma que
si es posible la pluralidad ética.

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El pluralismo ético es una manifestación de diversidad de concepciones de la vida
que conforman el conjunto de la sociedad civil. Ningún grupo social puede imponer sus
normas éticas a todos los ciudadanos que forman la sociedad; esas normas son válidas para
los que comparten la visión de la vida propia y característica de dicho grupo social.
CONCEPCIÓN TEMPORAL DEL SUJETO MORAL.
La forma más fácil en la que se visualiza a un sujeto moral, es a través de sus juicios
morales y sus decisiones en torno a situaciones sociales en las que se pone en práctica la
Moral o mejor dicho, la relación entre juicios y sus actos morales.
La ética se ocupa de las normas o reglamentos que rigen el comportamiento o
conjunto de acciones individuales o colectivas. Si la acción se ajusta a la norma se
denominará acción éticamente buena. En caso contrario será considerada y juzgada como
acción éticamente mala o inadecuada. Toda acción social tiene efectos en el medio en
donde se desenvuelve la vida de los actores sociales. Estos efectos podrán clasificarse como
buenos o malos, deseados o indeseados, admitiendo atributos intermedios entre ambos
extremos.
La libertad es otra parte esencial de la conciencia, ella nos ayuda a decidir nuestros
actos y la compresión, la que nos permite entender a los otros o saber por qué se comportan
de forma heroica, o responden o no, a una agresión.

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CONCLUSIÓN.
Han nacido distintas teorías éticas, cada una de las cuales ha ofrecido un criterio de
racionalidad. Cuatro de las teorías que siguen teniendo mayor relevancia, tanto por su
calidad teórica como por su fecundidad a la hora de tomar decisiones son: La aristotélica y
la hedonista que nacen en Grecia en el siglo IV a.C., con la convicción de que lo moral
consiste en la búsqueda de la felicidad. Por eso piensan, la ética ha de descubrir qué tipo de
racionalidad nos llevará a conseguirla y qué criterio ha de utilizar esa racionalidad. La
teoría kantiana y la dialógica, surgen respectivamente, a finales del siglo XVIII y en el
último cuarto del XX. Aunque para ambas resulta obvio que los seres humanos desean ser
felices, consideran que no es ése el verdadero problema moral, la verdadera cuestión moral
es si existe algún tipo de seres a los que no se debe manipular, a los que hay que reconocer
una dignidad, y qué criterio debemos aplicar al tomar decisiones para respetar realmente
esa dignidad.
Pluralismo ético significa que hay distintas formas de entender la moralidad y no
sólo un principio. Entonces se puede que admitir que en esa parte de la filosofía que trata de
la moral no existe una sola visión sobre un mismo asunto, podríamos considerar que la ética
es subjetiva y que admite la pluralidad.
La persona es un sujeto de responsabilidad moral porque, al no estar determinado
por la herencia genética de la especie, tiene que tomar decisiones personales responsables y
elegir lo más adecuado para sobrevivir y para vivir bien. El hombre es un sujeto moral que
está inserto dentro de una sociedad determinada con un código de comportamiento moral

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adaptado a un sistema sociocultural determinado. El sujeto moral debe practicar las virtudes
para poder realizarse en la vida como persona responsable, honesta y feliz.

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BIBLIOGRAFIA
• Concepción temporal del sujeto moral. Recuperado el 03 de febrero de 2013
http://www.monografias.com.
• Pluralismo Ético. Recuperado el 03 de febrero de 2013
http://www.buenastareas.com.
• Tradición Dialógica. Recuperado el 04 de febrero de 2013
http://microsofia.com/etica/tema_03/04.html.
• Tradición Hedonista. Recuperado el 03 de febrero de 2013
http://microsofia.com/etica/tema_03/02.html.
• Tradición Kantiana. Recuperado el 03 de febrero de 2013
http://microsofia.com/etica/tema_03/03.html.
• Tradición Aristotélica. Recuperado el 03 de febrero de 2013
http://www.buenastareas.com/ensayos/Tradicion-Aristotelica/5481738.html