Saltar al contenido principal
CargarIdioma (ES)Atención al cliente
EmpresarialesMóvilRedes socialesMarketingTecnologíaArte y fotografíaEmpleoDiseñoEducaciónPresentaciones y charlas públicasGobierno y org. sin ánimo de lucroAtención sanitariaInternetDerechoLiderazgo y gestiónMotorIngenieríaSoftwareReclutamiento y RR. HH.Venta al por menorVentasServiciosCienciasPYMES y liderazgoAlimentaciónMedio ambienteEconomía y finanzasDatos y análisisRelaciones con inversoresDeportesMeditaciónNoticias y políticaViajesDesarrollo personalSector inmobiliarioEntretenimiento y humorSalud y medicinaDispositivos y hardwareEstilo de vida
Subido porAriMaya900
PPTX, PDF1,756 vistas

Thomas Hobbes

Hobbes argumenta que en el estado de naturaleza los individuos viven en un estado de guerra de todos contra todos debido a su igualdad de capacidades y deseos. Para escapar de este estado de conflicto permanente, los individuos transfieren voluntariamente sus derechos al soberano, creando así el Estado absoluto en forma de persona artificial llamada Leviatán, que concentra todo el poder y tiene la autoridad para hacer cumplir las leyes y mantener la paz y seguridad.

Educación◦
Descargado 20 veces
Thomas Hobbes
z Biografía Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, Inglaterra. Desde muy pequeño mostró sus grandes dotes intelectuales. Aprendió con bastante disciplina y rapidez el latín y el griego, hasta el punto de que antes de cumplir los quince años ya era capaz de traducir a Eurípides del original griego a versos latinos. Este amor por las lenguas clásicas fue una constante en él: la primera obra de Hobbes que se imprimió fue una traducción de la Guerra del Peloponeso de Tucídides, y la última, una traducción de los poemas de Homero. Además, sus principales obras están escritas en latín con una prosa magnífica.
z Biografía Hobbes cursó sus estudios superiores en la Universidad de Oxford, siendo un alumno sobresaliente. Al terminar sus estudios, se ganó la vida como profesor particular, siendo contratado por familias nobles bastante poderosas, al punto que llegó a ser preceptor del futuro rey Carlos II, el cual, ya estando en el poder, le concedió una pensión a Hobbes con la que pudo dedicarse exclusivamente a sus estudios. A final de cuentas, Hobbes había sido su maestro y el ahora rey estaba agradecido. Sin embargo, los últimos años de vida del filósofo se vieron amargados por las polémicas que suscitó su pensamiento tan audaz y, sobre todo, por las acusaciones de ateísmo y herejía, de las que tuvo que defenderse durante bastantes años. Murió a los 91 años, en diciembre de 1679.
z Su obra más notable es el Leviatán, publicado en inglés en 1651, y en latín en 1670. Fue esta obra la que le aseguró su fama como pensador.
z Biografía So obra más notable es el Leviatán, publicado en inglés en 1651, y en latín en 1670. Fue esta obra la que le aseguró su fama como pensador.
z Introducción A lo largo de su vida académica, Hobbes se mostró decididamente contrario a Aristóteles y más aún a la filosofía escolástica. En cambio, le entusiasmó la idea cartesiana de tomar a las matemáticas, en particular la geometría de Euclides, como el modelo metódico para hacer filosofía. Sin embargo, quizás el influjo más poderoso fue el que ejerció Galileo con su física, hasta el punto de que en diversos momentos de la obra de Hobbes se pone de manifiesto su intento de convertirse en el Galileo de la filosofía, y en particular el «Galileo de la ciencia política».
z Teoría del Estado Para comprender de forma adecuada la nueva concepción política de Hobbes, conviene recordar que constituye la inversión más radical de la postura aristotélica clásica. El Estagirita, en efecto, sostenía que el hombre es un animal político, constituido de un modo tal que por su misma naturaleza está hecho para vivir junto con los demás en una sociedad políticamente estructurada.
z Teoría del Estado Además, Aristóteles asimilaba el hecho de que el hombre fuese animal político con el estado propio de otros animales, por ejemplo, las abejas y las hormigas, que al desear cosas semejantes y dirigiendo sus acciones hacia fines compartidos, forman agregados de manera espontánea. Hobbes discute con mucha viveza la proposición aristotélica y la comparación correspondiente. Para él, cada hombre es profundamente distinto de los demás hombres y en consecuencia está separado de ellos (es un átomo de egoísmo).
z Teoría del Estado Por lo tanto, cada hombre no se halla en absoluto ligado con los demás hombres por un consenso espontáneo como el de los animales, que se basa en un apetito natural. En efecto, a) en primer lugar, entre los hombres hay motivos de disputas, envidias, odios, traiciones, que no existen entre los animales; b) en segundo lugar, el bien de los animales individuales que viven en sociedad no difiere del bien común, mientras que en el hombre el bien privado se distingue del bien público; c) en tercer lugar, los animales no encuentran defectos en sus sociedades, mientras que el ser humano sí cae en la cuenta de ellos y quiere introducir continuas novedades, que constituyen causas de discordias y de guerras; d) en cuarto lugar, los animales no poseen el don de la palabra, que con frecuencia en el hombre es un motivo de malentendidos y conflictos. En resumen: en los animales existe un consenso natural, mientras que entre los hombres no es así.
z Teoría del Estado El Estado, pues, no es algo natural sino artificial. Naturalmente, los hombres se hallan en una condición de guerra de todos contra todos. Cada uno tiende a apropiarse de todo lo que le sirve para su propia supervivencia y conservación. Como todos tienen derecho sobre todo y la naturaleza no ha colocado ningún límite, de aquí surge el inevitable predominio de unos sobre otros. Es en este contexto donde Hobbes usa la famosa frase homo homini lupus, «el hombre es un lobo para el hombre».
z Teoría del Estado Hobbes nos dice que en el «estado de naturaleza», los individuos estaban obligados a competir entre sí por la búsqueda de su supervivencia, lo cual los llevaba a desarrollar un sentimiento de desconfianza entre sí. Por tanto, este «estado de naturaleza» era de conflicto permanente; es decir, de guerra.
z Teoría del Estado La igualdad de capacidades entre los hombres, según Hobbes, es la causa de que éstos lleguen a enfrentarse, pues cada uno aprecia para sí las mismas posibilidades de éxito en la obtención de un mismo bien deseado. Pero dado que en diferentes circunstancias dos o más individuos pueden desear lo mismo, mas no tenerlo simultáneamente, sucede que se convierten en enemigos: «De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecución de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin (que es, principalmente, su propia conservación y a veces su delectación tan sólo) tratan de aniquilarse o so juzgarse uno a otro».
z Teoría del Estado Bajo las condiciones críticas del «estado de naturaleza» planteado por Hobbes, es natural imaginar que los primeros hombres y mujeres vivieran en una situación de miedo. Tales motivos fueron los que llevaron al fin del «estado de naturaleza» y a la búsqueda de la autoconservación por medio de un nuevo modelo de organización política en donde los individuos transfiriesen su derecho natural a una nueva autoridad política.
z Teoría del Estado Dice Hobbes: «La causa final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los demás) al introducir esta restricción sobre sí mismos (en la que los vemos vivir formando Estados) es el cuidado de su propia conservación y, por añadidura, el logro de una vida más armónica; es decir, el deseo de abandonar esa miserable condición de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realización de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza».
z Teoría del Estado Hobbes pensaba que la protección efectiva de la seguridad de una colectividad exigía que los miembros que la conformaban cedieran su fuerza y poder a otro agente. De esta manera, el Estado surge como resultado del acuerdo mutuo entre los miembros de una colectividad, con el objetivo asegurar y preservar la vida y el derecho a la propiedad privada.
z Teoría del Estado «Esto es algo más que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los demás, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a mí mismo, con la condición de que vosotros transferiréis a él vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud así unida en una persona se denomina ESTADO, en latín, CIVITAS. […] Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio país, y para la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero. Y en ello consiste la esencia del Estado, que podemos definir así: una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre sí, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa común. El titular de esta persona se denomina SOBERANO. Y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean es SÚBDITO suyo».
z Teoría del Estado Dados, pues, los impulsos y las acciones destructoras a las que por naturaleza y voluntad somos proclives, este sometimiento hacia la autoridad soberana es un acto racional, debido a que significa el establecimiento de un orden sin el cual no sería posible alcanzar la paz y la seguridad. Y es en este contexto en donde se establecen para Hobbes las «leyes de naturaleza», que no son más que la «racionalización del egoísmo»; es decir, las normas que permiten satisfacer el instinto de autoconservación: «Ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o norma general, establecida por la razón, en virtud de la cual se prohíbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada».
z Teoría del Estado En el Leviatán Hobbes enumera un total de diecinueve leyes de naturaleza, pero nosotros nos centraremos sólo en las tres primeras, que son las principales; y que son la fuente a partir de la cual se derivan todas las demás.
z Teoría del Estado El primer precepto o regla general de la razón establece que: «cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra». El segundo precepto de la ley natural prescribe «que uno acceda, si los demás consienten también, y mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los demás hombres, que les sea concedida a los demás con respecto a él mismo». La tercera ley natural manda, una vez que se ha renunciado al derecho de hacer todo, a «que los hombres cumplan los pactos que han establecido». Del cumplimiento o incumplimiento de esta tercera ley de naturaleza, nace para Hobbes la justicia y la injusticia.
z Teoría del Estado Sin embargo, estas leyes no son suficientes por sí mismas para constituir la sociedad, ya que es preciso que también exista un poder que obligue a respetarlas: los «pactos sin la espada que imponga que se respeten» no sirven para lograr el objetivo deseado. Por eso, para Hobbes es preciso que todos los hombres encarguen a un único hombre su representación.
z Teoría del Estado Es importante tener en cuenta que el pacto social no lo establecen los súbditos con su soberano, sino los súbditos entre sí. El soberano no entra en el pacto, puesto que es necesario que posea todos los derechos a los que los ciudadanos han renunciado para que pueda ejercer libre e ilimitadamente el poder y la violencia cuando lo considere necesario para mantener el orden social. Todos los poderes deben concentrarse en manos del soberano. La Iglesia misma debe someterse a él. No debe haber ninguna clase de poder fuera de él. Por eso, el Estado de Hobbes es un «Estado absolutista».
z Conclusión En la Biblia, en el libro de Job (caps. 40-41) se describe al Leviatán (que significa literalmente «cocodrilo») como un monstruo invencible. Hobbes utiliza el nombre de «Leviatán» para designar al Estado y como título de la obra que sintetiza todo su pensamiento.