Презентация о творчестве философа Эриха Фромма, о его концепции становления личности.

1. Э. Фромм: «Сам человек – это самое важное достижение
тех беспрерывных человеческих усилий, запись которых мы
называем историей. Люди создаются историей – история
создается людьми».

2. 0 лет 6 лет 11 лет
Детство:
зависимость от природы,
племени, сословия
и церкви
Античность
(18 в. до н.э.-5 в.)
Средневековье
(5 – 16 вв.)
Новое время
(17 – 19 вв.)
Новейшее время
(20 – 21 вв.)
Второй
путь:
Творчество
и любовь.
Спонтанные
связи
Образное
мышление
Навыковое
мышление
Теоретическое
мышление
Диалогическое
мышление
Школа мифопроизводства; школа – мастерская; школа – лаборатория; школа проектирования
Свобода
Рабство
12 лет 15 лет
Личностный уровень:
процесс индивидуализации; или
2
Концепция личности
Эриха Фромма
«Процесс индивидуализации – это процесс усиления и развития личности, его
собственного «Я», растущее одиночество, порождающее чувство беззащитности и
тревоги. Эрих Фромм

3. Обязательный аспект индивидуализации – растущее
одиночество, порождающее чувство беззащитности и
тревоги.
Есть два пути выхода из этого одиночества:
– возврат в лоно матери, рабство, уничтожающее личность,
(«Ребенок не может физически вернуться в материнское лоно;
точно также невозможно повернуть вспять и психический
процесс индивидуализации. Попытки такого возврата
неминуемо принимают характер подчинения…»);
Первый путь определен как путь возврата, как путь, который
ведет к рабству, или конформизм. Он возникает в результате
неполноценности прохождения каждого этапа взросления
ребенком, когда некоторые этапы пропущены. Спасение от
одиночества возможно в бегстве от свободы, отчуждения
человека от себя, так как это путь назад: отказ человека от
свободы в попытке преодолеть свое одиночество, устранив
разрыв, возникший между его личностью и окружающим
миром.
Многие современные философы заговорили о потерянности
человека. Поступки такого человека будут лежать вне понятия
морали и нравственности.

4. На пути индивидуализации человека появляется много
проблем. Человек живет не в изолированном
обществе, на его развитие влияет очень много
факторов, и, прежде всего, семья. Окружающий мир
«влезает» в человека. Если среда благоприятствует
устремлениям нашего «я», мы полностью реализуем
себя, это приводит к самодетерминации,
общественная атмосфера способствует нашему
самоутверждению и самовыражению.
Если среда внутри нас откликается на враждебность
внешней среды, это способствует распаду нашей
личности, вынуждает нас вести постоянную борьбу с
самими собой. Такое состояние угнетает нас, мешая
всестороннему развитию нашей личности и более
полному раскрытию всех ее способностей.

5. В процессе развития человека Э. Фромм выделяет два
главных этапа становления личности:
1 этап:
состояние единства с природой
и социальным миром,
пребывание человека в
зависимости
(от природы, от матери –
олицетворение природы, от
церкви, племени, сословия)
2 этап:
2 этап:
Но пока индивид не порвал
пуповину, связывающую его с
внешним миром, он не свободен и
не имеет индивидуальности;
становление свободы, процесс
индивидуализации;
индивидуализация и развитие
личности
«первичные узы» дают ему ощущение
принадлежности к чему-то, как бы
гарантируют ему существование за
счет:
корней в какой-то почве,
 обеспечивают фундаментальное
единство с окружающим миром и
 ощущение безопасности.
Процесс индивидуализации –
это процесс усиления и
развития личности, его
собственного «Я».
(определяются
индивидуальными, но в
основном социальными
условиями),

7. Механизм бегства от свободы заключается в
том, что человек становится разрушителем,
так как «…разрушить мир – это последняя,
отчаянная попытка не дать этому миру
разрушить меня. Я могу избавиться от чувства
собственного бессилия по сравнению с
окружающим миром, разрушая этот мир». а
Сальвадор Дали

8. Первый путь выхода из одиночества выхода из одиночества:
– возврат в лоно матери, рабство, уничтожающее личность, Поступки такого
человека будут лежать вне понятия морали и нравственности.
Человек становится несвободным и это его приводит к добровольному отказу от
собственной личности, к подчинению внешним силам».
Так человек преодолевает чувство ничтожности по сравнению с подавляющим
внешним миром:
 или за счет отказа от собственной целостности,
 или за счет разрушения других.
2.Авторитарная
личность
Такой человек способен
только к господству или
подчинению.
3. Псевдоличность
В результате того, что
человек, неуверенный
в себе, начинает
действовать по
общепринятым
канонам с целью стать
таким как все, не
выделяться, он
утрачивает
способность
критически мыслить.
1.Психологический
робот
власть совести была
вытеснена анонимной
властью здравого смысла
4.Разрушитель
добровольный
отказ от
собственной
личности,
подчинение
внешним
силам».

9. Этапы отчуждения человека от себя
Появляется некая
непреодолимая
преграда между
личностью и
обществом как
причина их
взаимного
отчуждения.
Изоляция
«неправильных»
людей – дома для
инвалидов и др.
Дисциплинирование
человека карцером,
розгами и
шпицрутенами
приходится на время
мануфактурной
промышленности и
королевского
абсолютизма.
Человек трудится ради
капитала, которого
может и не нужно для
проживания в таком
объеме. Человек
превращается в винтик
гигантской машины.
Человек стал
отчуждаться от
продуктов своего труда
В постмодернистскую
эпоху происходит
отчуждение человека
от собственного
сознания, что
возвращает его как в
древности к
мифологическому
сознанию.
Поворот от Возрождения к рационализму в мировоззрении и психологии людей – это переход
от безграничной веры в человека, в его силу, энергию, волю, от представлений о гармонически
организованном мире с героем-человеком в центре сначала к разочарованию, отчаянию или
скепсису, трагическому диссонансу человека и мира, а затем и новому утверждению человека как
частицы огромного, бесконечно разнообразного и подвижного мира.
XVII век XVIII век XIX век XX-XXI век

10. 1. Психологический робот
Люди-роботы
«Если жизнь теряет смысл, потому что ее не проживают,
человек впадает в отчаяние.
Если в отношении “нормального” человека нас будет
интересовать лишь его экономическая обеспеченность,
если мы упустим из виду подсознательное страдание
среднего автоматизированного человека, мы не сможем
понять ту опасность, исходящую из человеческого
характера, которая угрожает нашей культуре:
готовность принять любую идеологию и любого вождя за
обещание волнующей жизни,
за предложение политической структуры и символов, дающих
жизни индивида какую-то видимость смысла и порядка.
Отчаяние людей-роботов – питательная среда для
политических целей фашизма».

11. Весьма трудно определить, насколько наши желания не
являются нашими собственными, а навязаны нам со стороны
при помощи рекламы, телепередач, общественного мнения, и
это тесно связано с проблемой власти и свободы. В ходе
новой истории власть совести была вытеснена анонимной
властью здравого смысла и общественного мнения, которые
превратились в орудия конформизации.
Такого человека – психологического робота его положение
неизбежно ведет к тому, что в глубине души он несчастен,
почти на грани отчаяния, судорожно цепляется за все
индивидуальное. Но поскольку он робот, жизнь не может
означать для него творчество, поэтому он довольствуется
любыми суррогатами возбуждения: пьянством, спортом или
переживанием чужих и вымышленных страстей на экране. А
свобода для него лишь свобода от внешних оков, мешающих
поступать в соответствии с собственными мыслями и
желаниями.

12. 2. Авторитарная личность
может обладать и активностью, и смелостью, и
верой, но активность в этом смысле означает
действие во имя чего-то большего, чем его
собственное «я». Такой человек способен только
к господству или подчинению.
Люди ожидают, что некто их защитит, что «он»
позаботится о них, и возлагают на «него»
ответственность за результаты своих
собственных поступков.
Сальвадор Дали.
Три возраста
(Старость, отрочество, детство)

13. 3. Псевдоличность
В результате того, что человек,
неуверенный в себе, начинает
действовать по общепринятым
канонам с целью
 стать таким как все,
 не выделяться,
 он утрачивает способность
критически мыслить.
Постепенно происходит замещение
личности. Человек может стать
псевдоличностью.
Эдвард Мунк.
Рабочие на ути домой. 1915

14. 4. Разрушитель:
«мстит жизни за то, что она его обделила. Человек,
который не может создавать, хочет разрушать.
Человек становится несвободным и это его
приводит к добровольному отказу от собственной
личности, к подчинению внешним силам».
Так человек преодолевает чувство ничтожности по
сравнению с подавляющим внешним миром:
 или за счет отказа от собственной целостности,
 или за счет разрушения других.
Разрушение жизни требует только одного:
применение насилия. Этот человек становится
авторитарной личностью.
Пабло Пикассо
Герника

15. Возможны еще варианты бегства от свободы:
 или в полном отрешении от мира, при котором мир
утрачивает свои угрожающие черты,
 или в психологическом самовозвеличении до такой
степени, что мир, окружающий человека, становится мал
в сравнении с ним.
 В результате того, что человек, неуверенный в себе,
начинает действовать по общепринятым канонам с целью
стать таким как все, не выделяться, он утрачивает
способность критически мыслить. Постепенно
происходит замещение личности. Человек может стать
псевдоличностью. Если человека готовить к
встраиванию в жизнь, он может усвоить правила
жизни, жить по этим правилам и жизнь обернется
трагедией. Он не станет самим собой.
 сегодня человек превратился в робота, что мы живем
под влиянием иллюзии, будто мы самостоятельные
индивиды. Эта иллюзия помогает индивиду сохранять
неосознанность его неуверенности. В результате личность
индивида ослабляется, так что неосознанное чувство
бессилия и неуверенности не только сохраняется, но и
крайне возрастает.

16. Возможны еще варианты бегства от свободы:
Человек становится несвободным и это его приводит к добровольному отказу от
собственной личности, к подчинению внешним силам».
Так человек преодолевает чувство ничтожности по сравнению с подавляющим
внешним миром:
 или за счет отказа от собственной целостности,
 или за счет разрушения других.
6. В психологическом
самовозвеличении до
такой степени, что мир,
окружающий человека,
становится мал в
сравнении с ним.
7. Постепенно
происходит
замещение личности.
Человек может стать
псевдоличностью.
5. В полном отрешении
от мира, при котором
мир утрачивает свои
угрожающие черты
8. Сегодня человек
превратился в
робота, мы живем
под влиянием
иллюзии, будто мы
самостоятельные
индивиды.

17. Эразм Роттердамский
«Глупость— это, прежде всего, посредственность,
стремление каждого отдельного человека быть
“как все”, иными словами, не выделяться из
толпы».
Ганс Гольбейн.
Портрет Эразма Роттердамского
1466-1536).

18. Чаньская философия пейзажа
и китайская пейзажная
живопись эпохи Южная Сун
«Где живут другие,
Я не живу.
Куда идут другие,
Я не иду.
Это не значит отвергать
общение с другими;
Я только хочу сделать
Черное отличным от белого»
Стихи китайского
поэта Пай-юаня,
дзэнского мастера эпохи Сун

19. формирование
гармонично
развитой личности

20. Второй вариант развития и становления личности
Гармонично развитая
личность – способная
выдержать растущее
одиночество, способная не к
конформизму, а к
социализации –
установлению спонтанных
связей с людьми и
природой.
Самодетерминация
личности
Человек полностью
реализует себя
Спонтанная
активность
приводит к
творчеству и любви
М. Нестеров. Несение креста

21. Второй вариант развития и становления личности
1.
Гармонично
развитая личность
– способная
выдержать растущее
одиночество,
способная не к
конформизму, а к
социализации –
установлению
спонтанных связей с
людьми и природой.
2.
Самодетерминация
личности
Человек полностью
реализует себя
3. Спонтанная
активность приводит
к творчеству и любви
Марина Цветаева:
«…Отказываюсь — быть.
В Бедламе нелюдей
Отказываюсь — жить.
С волками площадей
Отказываюсь — выть.
С акулами равнин
Отказываюсь плыть —
Вниз — по теченью
спин».

22. Второй вариант
развития и становления личности –
1. формирование гармонично развитой
личности,
способной выдержать растущее одиночество,
способной не к конформизму, а к социализации
– установлению спонтанных связей с людьми и
природой. Растущая индивидуализация
приводит либо к подчинению, либо к
спонтанной активности – свободной
деятельности личности (от латинского слова
sponte – сам собой, по собственному
побуждению).

23. 2. путь спонтанных (творческих) связей
с людьми и с природой, которые соединяют
человека с миром, не уничтожая
индивидуальности. Если каждый шаг в
направлении отделения и индивидуализации
сопровождается соответствующим ростом
личности, то развитие человека является
гармоничным.

24. 3. Спонтанная активность приводит к
творчеству и любви
Сознание человека может быть творческим,
свободным, спонтанным, а может быть и
тоталитарным, догматическим, может рождать
идеи (пусть даже это в культуре было открыто,
но важно, что я это открыл сам), а может
питаться только идеологемами, что всегда
ведет к рабству, к авторитарному сознанию.

25. «Человек — это осознающая себя жизнь,
для которой невыносимо переживание
отчужденности от природы, от других
людей. Поэтому глубочайшей,
стержневой потребностью человека
является стремление покинуть тюрьму
своего одиночества, стремление
обрести единение с другими людьми.
История религии и философии есть
история поисков ответов на этот
вопрос»
«Искусство Любить» ].