GUÍA FINAL- TERCER PERIODO - LECTURA CRÍTICA DÉCIMO

1. Construyendo ciudadanía, ciencia y desarrollo humano con calidad, disciplina y amor para la sociedad del siglo XXI
ATENEO MODERNO
GUÍA DE LECTURA CRÍTICA
NOMBRE: ___________________________________________________________ CURSO: ___________
DOCENTE: WILMER IBÁÑEZ VILLANUEVA
TEMA:
COMPONENTES SEMÁNTICO SINTÁCTICO.
NIVELES DE LECTURA (INFERENCIAL Y CRÍTICO-INTERTEXTUAL).
TEXTOS DIVERSOS (REMORDIMIENTO Y OTROS)
INDICADORES DE DESEMPEÑO:
-Reconoce la estructura y propósito de un texto, según su tipología.
-Aplica estrategias para la interpretación y comprensión de un texto, según tipología específica, atendiendo a los
niveles de lectura.
TEXTO 1
En la obra de Hobbes encontramos esa descripción del estado o “condición natural del género humano” que consiste en
la búsqueda ciega del provecho individual y que hace posible, en tanto condición universal, una situación de igualdad
entre todos los seres humanos, tanto por el poder que todos tienen de matar al otro, como por las mismas pasiones que
les embargan. Características antropológicas que, resumidas en el concepto de “egoísmo”, devienen en agresión y lucha
de todos contra todos cuando coinciden en el objeto deseado, dándose así una condición de miedo mutuo e inseguridad
permanentes que ponen en cuestión cualquier concepto de “mío” o “tuyo” pues lo que uno le quita a otro le puede ser
arrebatado, a su vez, por un tercero; y así sucesivamente en una guerra sin fin.
John Fredy Lenis Castaño. Pacto Social y Libertad en Hobbes.
1. Un argumento que contradice la postura hobbesiana sobre la naturaleza humana presentada en el texto,
afirmaría que:
A) Los hombres son malos por naturaleza, inclinados al egoísmo y lucha constante.
B) Los seres humanos son buenos por naturaleza, pero la sociedad los corrompe.
C) El desarrollo moral de las personas pasa por diferentes etapas según la edad.
D) Todas las personas tienen el poder de hacer daño a otros, de ahí la necesidad de un estado fuerte.
TEXTO 2
La Ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse
de su inteligencia (de su pensamiento o su razón), sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no
reside en la falta de inteligencia, sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro. ¡Sapere
aude! ¿Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el lema de la Ilustración.
La pereza y la cobardía son causa de que una tan gran parte de los hombres continúe a gusto en su estado de pupilo, a
pesar de que hace tiempo la Naturaleza los liberó de ajena tutela (naturaliter majorennes); también lo son que se haga
para otros erigirse en tutores. ¡Es tan cómodo no estar emancipado! Tengo a mi disposición un libro que me presta su
inteligencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia, un médico que me prescribe las dietas, etc., así que no
necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace falta pensar; ya habrá otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan
fastidiosa tarea. Los tutores, que tan bondadosamente se han arrogado este oficio, cuidan muy bien que la gran mayoría
de los hombre considere el paso de la emancipación, además de muy difícil, en extremo peligroso. Después de
entontecer sus animales domésticos y procurar cuidadosamente que no se salgan del camino trillado donde los metieron,
les muestran los peligros que les amenazarían, caso de aventurarse a salir de él. Pero estos peligros no son tan graves
pues, con unas cuantas caídas aprenderán a caminar solitos; ahora que, lecciones de esa naturaleza, espantan y le
curan a cualquiera las ganas de nuevos ensayos.
Kant. Qué es la Ilustración (adaptación).

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ATENEO MODERNO
2. Según el autor, ser ilustrado significa:
A) Pensar por sí mismo y elaborar sus propias opiniones.
B) Seguir siempre las doctrinas y enseñanzas de nuestros mayores.
C) Estar atentos al conocimiento para evitar equivocaciones.
D) Seguir las costumbres sin juzgar sus objetivos o métodos.
3. A partir del texto se infiere que es condición indispensable para ser ilustrado el ejercicio activo de derechos
como:
A) Libertad de expresión, de conciencia y de culto.
B) Vida y la propiedad privada.
C) Libre locomoción, la educación y la familia.
D) Educación, el nombre y la nacionalidad.
TEXTO 3
“Si el etnocentrismo es una herida, todos nacimos con ella. Nosotros somos los hombres verdaderos y los otros no;
nuestra lengua es una lengua auténtica, la de ellos no. Los antropólogos nos han proporcionado múltiples ejemplos de
esa actitud inherente a cada cultura humana. Quien negase esta evidencia, estaría en obligación de proporcionar nuevos
argumentos en favor de la tesis de que los pueblos humanos no son etnocéntricos”.
El etnocentrismo está emparentado con el “europeocentrismo” entre cuyos representantes están Las Casas, Condorcet y
Hegel. Para Hegel, por ejemplo, los pueblos amerindios mostraban su inferioridad en todos los aspectos, incluso, en la
estatura. Eran, por decirlo así, un callejón ciego en la historia. Condorcet pensaba que todos los hombres tienen los
mismos derechos, entre ellos el de ser civilizado. Pero tener derecho a X significa que alguien debe garantizar X. Por
tanto, los más civilizados – franceses e ingleses – tenían el deber de extender la civilización, incluso por la fuerza.
Witold Jacorzynski. (Adaptación)
4. El texto anterior nos sugiere que el etnocentrismo es:
A) La tendencia de todas las personas o los grupos a considerar que sus prácticas culturales son mejores.
B) El odio o discriminación que se ejerce sobre los forasteros o sobre las personas de otra cultura.
C) La idea generalizada de que la raza blanca y la cultura occidental judeo-cristiana es superior a la africana.
D) Una teoría que no ha podido ser demostrada aunque se hayan encontrado evidencias en diferentes pueblos.
TEXTO 4
REMORDIMIENTO
He cometido el peor de los pecados
que un hombre puede cometer. No he sido
feliz. Que los glaciares del olvido
me arrastren y me pierdan despiadados.
Mis padres me engendraron para el juego
arriesgado y hermoso de la vida,
para la tierra, el agua, el aire, el fuego.
Los defraudé. No fui feliz. Cumplida.
No fue su joven voluntad. Mi mente
se aplicó a las simétricas porfías
del arte, que entreteje naderías.
Me legaron valor. No fui valiente.
No me abandona. Siempre está a mi lado
la sombra de haber sido desdichado.
Jorge Luís Borges
5. Tomando en consideración el poema, se puede
afirmar que:
A. El poeta traicionó el bien supremo: la vida como
felicidad, presentándonos una antítesis entre vida y arte.
B. La ausencia de felicidad para el poeta es una suerte
de maldición dada por el ejercicio literario.
C. La vida del poeta se enfocó al ejercicio literario en
oposición al juego de la vida como espectáculo y
excitación.
D. El mayor pecado del poeta es no haber disfrutado la
vida considerada para él como juego, placer y diversión.
6. El poema nos describe la felicidad como sinónimo
de:
A. Dicha.
B. Diversión.
C. Juego.
D. Vida.

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