Corrientes filosoficas tales como: racionalismo, empirismo, pragmatismo, fenomenologia.

1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
NÚCLEO SAN TOMÉ - EDO. ANZOÁTEGUI
Elaborado por:
Lcda Maita Yanily
Facilitador:
MSc. Juan Hernandez
San Tomè, Febrero 2015
Maestría en Gerencia Logística

2. C O N T E N I D O
Corrientes filosóficas:
El racionalismo
El empirismo
El pragmatismo
La fenomenología

3. E L R A C I O N A L I S M O
Se inicio en el siglo XVII en Europa y que se identifica por alegar que la razón
es la origen de nuestros conocimientos. Uno de los representantes mas importantes fue el
filosofo francés Rene Descartes que proponía una duda metódica que sometiese a juicio
todos los conocimientos de la época aunque a diferencia de los escépticos, la suya era una
duda orienta a la búsqueda de principios últimos sobre las cuales cimentar sólidamente el
saber. Este principio lo hallo en la existencia de la propia conciencia, que duda en su
famosa formulación “pienso luego existo (cogito ergo sum )”. Sobre la base de esta
primera evidencia, pudo desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando en Dios
el garante ultimo de la verdad de las evidencias de la razón mediante ideas claras y
distintas.
En tal sentido, se puede afirmar que las meditaciones planteadas por Descartes
tienen como principal objetivo la demostración de Dios mediante razonamientos lógicos, y
procura definir las bases del conocimiento del momento, con el fin de disponerlo sobre
unas bases mas solidas de las que había hasta entonces. En resumen, Descartes busca
encontrar “la verdad “ de las cosas a través de la razón.

4. Si analizamos el aporte que nos dio el filosofo francés Rene Descartes al
racionalismo podemos decir que el colocaba en duda todo conocimiento, siempre
estaba en búsqueda de la verdad, ya que él creía que de alguna manera podíamos
estar siendo engañados, el cuestionada toda información que se empleaba en
aquella época, de igual manera planteo la duda de si realmente existía Dios y a su
vez busco comprobarlo utilizando dos métodos como fueron la prueba cosmológica
y la prueba oncológica, lo que lo llevo a l a conclusión de que si existe Dios y que
es una sustancia pensante infinita y el hombre una sustancia pensante finita, pero
que puede romper esa finitud con el pensamiento, el conocimiento, ya que solo por
el entendimiento se puede conocer al mundo.

5. Otro representante del racionalismo fue el filosofo francés Blas
Pascal su posición frente al racionalismo cartesiano es la siguiente “ El corazón
tiene sus razones, que la razón no conoce” . La razón debe reconocer que hay
muchas cosas que la exceden. Si no entiende esto la razón es muy débil. Para
Pascal existen fundamentalmente dos tipos de conocimiento: el que depende
de la memoria y el depende de los razonamiento. El primer tipo es un
conocimiento histórico y se rige por el principio de autoridad. Un ejemplo de
este tipo de saber es la teología. El segundo es un conocimiento dogmático,
regido por la experiencia física o por la razón matemática geométrica. Este
conocimiento no tiene ninguna relación con la autoridad, pues se basa en la
experiencia o en las leyes de la razón.

6. Pero existe un tercer tipo de conocimiento, que no se rige ni por la
sola experiencia, ni por la sola razón: es el conocimiento propio del corazón,
que aprehende los primeros principios. Para Pascal, el corazón seria una
especie de instinto intelectual en un sentido opuesto y anterior al proceso
discursivo de la razón. La razón se apoya sobre los movimientos del corazón.
Pero corazón significa también el órgano de la certeza religiosa, del amor de
Dios .” el corazón y no la razón siente a Dios.
En tal sentido analizando este aporte en mi opinión se puede decir
que Pascal entendía al hombre como un ser finito y al mismo tiempo capaz de y
transcender la propia finitud y la limitación del mundo, por lo que el creía que
este transcender tenia una connotación metafísica y otra religiosa, difícilmente
separables. Es por ello que todas instancias antropológicas del pensamiento de
Pascal se deben partir de la finitud del hombre y su grandeza, esta segunda
proviene una parte de su capacidad de inteligencia y libertad y la otra parte de
la unión con Dios.

7. E L E M P I R I S M O
El filosofo Thomas Hobbes se opuso a la noción referente a las
ideas innatas y sostuvo que las sensaciones son la fuente del
conocimiento y el contenido de la mente: esbozo la teoría del
asociacionismo, la cual sostiene que toda la complejidad de la vida mental
puede reducirse a los complementos elementales de la conciencia en su
vinculación con la experiencia; la asociación se da por la coherencia y la
contigüidad de las impresiones pasadas. A hobbies se le considera
(Murphy, 1960) el primer psicólogo social, pues describió algunas
actividades humanas como adquiridas y los motivos humanos no como
fuerzas puramente impulsivas, sino como afanes basados en la
experiencia del placer y el dolor, lo que constituye las fuentes de a
conducta social y la base de la organización de la sociedad.

8. E L E M P I R I S M O
De acuerdo a lo antes expuesto se puede llegar a la concluir que la teoría
del filosofo Hobbies se basaba en que el conocimiento se obtenía por la experiencia y
que no compartía la idea de que fuera innato. Siendo Hobbes uno de los primeros
empiristas hizo hincapié en los efectos de la experiencia sobre la mente pasiva,
mientras que el filosofo Leibnitz continuo con el concepto de que los contenidos de la
mente no solo son producto de la experiencia, si no que están influenciados por su
estructura innata.

9. E L E M P I R I S M O
El primer filosofo que empleo las ideas centrales del empirismo moderno fue
John Locke su afirmación central sobre el conocimiento es que no existen las
ideas innatas. Con ello pretende afirmar dos cosas: la primera es que es preciso
incorporar las creencias a través de la experiencia del mundo. La segunda es
que cuando uno nace no tiene conceptos en la mente , él consideraba que la
mente era una “tabula rusa”, una pizarra blanca. En su ensayo sobre el
conocimiento humano(1989) .Locke proporciono una serie de razones para
negar la existencia de las ideas innatas. Señalo que los niños asimilan los
principios abstractos contenidos en conceptos básico hasta que alguien se los
enseña. Los niños de dos años no dicen que “cada cosa es idéntica así misma
"o que “cuatro ángulos rectos forman una circunferencia completa” . Tampoco los
recién nacidos parecen albergar en su mente ningún tipo de concepto , porque,
de hecho parecen pensar.

10. E L E M P I R I S M O
De acuerdo a lo antes mencionado el filosofo Locke nos exponía que
la mente tiene la capacidad innata de adquirir ideas pero partiendo de la
percepción de cómo veamos el mundo , este filosofo al igual que Hobbes
estaba en contra de la idea de que el conocimiento era innato. Locke partía de
la idea de que la sensación y la reflexión producían ideas simples a las que el
llamaba “impresiones” y al combinar estas dos pueden generar las ideas.

11. E L P R A G M A T I S M O
Esta teoría señala que la verdad surge de la acción de las cosas,
sobreponiéndose al conocimiento en su sentido clásico. Los primeros teóricos
pragmaticos Charles Peirce y Williams James, quienes consideran que una idea es
verdadera, en cuanto es útil y prospera y que el conocimiento es un instrumento al
servicio de la acción. La verdad se confunde con el interés individual o con el
acuerdo espontaneo de los espíritus.
Ferrater Mora afirma sobre esta teoría que “la verdad se explica en
términos de justificación, pero eso si de justificación practica. Una creencia esta
justificada en la practica cuando nos ayuda en forma duradera y a largo plazo, a
lograr nuestros objetivos. Asi pues para el pragmatista jamesiano, una creencia es
verdadera solo cuando esta justificada en la practica, cuando constribuye a la larga
a proporcionarnos aquello que queremos.

12. E L P R A G M A T I S M O
De acuerdo a estos filósofos el pragmatismo se basa en llevar a cabo la
practica de una idea o creencia para considerarla verdadera o util , ya que
muchas veces la verdad puede ser subjetiva o adaptarse a los intereses
individuales de cada persona. Los pragmatistas tienden a enfocarse en el
como y en donde utilizarlos en la vida.

13. E L P R A G M A T I S M O
John Dewey define el conocimiento como un proceso activo
en el que los significados delinean nuevos métodos de transformación y
de actuación, para hacer la realidad mas conforme a los fines del
hombre. La idea verdadera es la que sirve de instrumento, para alcanzar
el objetivo del hombre, la verdad consiste en la verificación de la
hipótesis. John Dewey es técnicamente un filosofo empirista, aun
cuando de hecho, el curso de sus razonamientos este edificado muchas
veces dialéctica. La filosofía por él postulada es una filosofía que
renuncia a todo absoluto, que procura averiguar en cada proceso la
múltiple trama de relaciones entre los medios y los fines de que esta
compuesto, que no se limita a considerar el instrumentalismo
pragmatista como simple método.

14. E L P R A G M A T I S M O
Como pudimos observar para algunos filósofos del
pragmatismo, lo verdadero es aquello que conduce al éxito
individual, mientras que para otros, sólo es verdadero cuando se
haya verificado con los hechos.

15. L A F E N O M E N O L O G I A
Edmund Husserl describe la fenología como el método que
permite describir el sentido de las cosas viviéndolas como fenómenos de
conciencia. Consiste en describir lo inmediatamente dado en la conciencia
cognoscente. Lo concibe como una tarea de clarificación para poder llegar
“a las cosas mismas” pero partiendo de la propia subjetividad , en cuanto
las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia,
cuya característica fundamental es la intencionalidad, ser conciencia de
algo. No se trata de una descripción empírica o meramente psicológica,
sino transcendental esto es constitutiva del conocimiento del sentido de lo
experimentado por que se funda en los rasgos esenciales de lo que
aparece a la conciencia

16. L A F E N O M E N O L O G I A
En conclusión la fenomenología de Husserl quiere dejar la palabra
a las cosas mismas. Su única norma consiste en dejar que las cosas
mismas, se hagan patente a las miradas intuitiva y reveladora, pero al mismo
tiempo humilde y reverencial del filosofo. Su idea no es construir un sistema,
sino acercarse a las cosas con una confianza segura, para escuchar de sus
propios labios, la palabra esencial que le revela, lo que ellas son en si
mismas. La fenomenología aspira superar a la metafísica idealista por su
rigor científico, por eso Husserl concebía la fenomenología como una
“ciencia estricta” .

17. R E F L E X I O N
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos
jamás.
Autor: Rene Descartes

18. B I B L I O G R A F Ì A
Libros electrónicos visitados :
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• Fazio, M y Gamarra,D (2002) Historia de la Filosofía III. Filosofía Moderna [libro
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• Harrsch, C Identidad del Psicólogo [libro en línea] consultado el 23 de febrero de
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• Fierro, F ( 2014) Introducción al Estudio del Derecho [libro en línea] consultado el
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19. MUCHAS GRACIAS