LA ETNOBIOLOGÍA A LA LUZ DE        LA ETNOCIENCIA         COMO FUNDAMENTO EN LA     CONSTRUCCIÓN DEL PARADIGMA DEL        ...
INTRODUCCIONCon el presente trabajo, me propongo hacer una aproximación al análisis detextos, tanto en el marco de la inve...
motivaciones, propiciar un espacio de intercambio y de reflexión sobre los saberestradicionales y el conocimiento científi...
Manfred Max Neef y su grupo de expertos del         Centro de Estudios para deDesarrollo CEPAUR, con la Teoría de Desarrol...
“tanto aquellas con las que se ha encontrado, como las engendradas por su propiaacción”. Estas premisas establecen el esce...
Las hierbas medicinales siempre se han recogido en su hábitat natural y elconocimiento de los lugares en los que crece y d...
La escuela Hindú, con base en la experiencia norte americana, manejafundamentalmente la botánica económica. En cambio, chi...
A pesar de las bastas riquezas que poseen los territorios de las comunidadesÉtnicas, representadas en sus recursos natural...
Ciencia y la Tecnología, de tal modo que se pueda aprovechar en términos devalor agregado, esta enorme biodiversidad, la q...
Desde este enfoque, es pertinente entonces decir, que la educación formal einformal y desde el contexto Etnocultural Etnoc...
El concepto de desarrollo sostenible responde al afán de encontrar formas dedesarrollo basadas en la conservación de los r...
indispensable hacer una distinción entre ambos conceptos- como se demostrarámás adelante- por motivos tanto epistemológico...
pobreza humana. La pobreza de subsistencia ( debido a alimentación y abrigo, acarrera armamentista, etc.); de afecto ( deb...
Constitución ofrece, constituyen verdaderas oportunidades para generar en elPacífico un proceso Endógeno para la fijación ...
Pero el problema de ordenamiento de estos territorios no se resuelve con laracionalización del uso al interior de cada uno...
Aunque, se observa avances en esta materia, se requiere generar propuestasalternativas o de Etnodesarrollo para las comuni...
BIBLIOGRAFIAANGEL MAYA,A. La aventura de los símbolos, una visión ambiental de la historiadel pensamiento, Ecofondo, Bogot...
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

Etnobiologia[1]

2.185 visualizaciones

Publicado el

0 comentarios
0 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

  • Sé el primero en recomendar esto

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
2.185
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
3
Acciones
Compartido
0
Descargas
33
Comentarios
0
Recomendaciones
0
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

Etnobiologia[1]

  1. 1. LA ETNOBIOLOGÍA A LA LUZ DE LA ETNOCIENCIA COMO FUNDAMENTO EN LA CONSTRUCCIÓN DEL PARADIGMA DEL DESARROLLO ENDÓGENO. PONENCIA MAGISTRAL PONENTE: LUIS EUSTORGIO PALACIOS MURILLO Beteguma@hotmail.comRESUMENLa Etnobiología a la luz de la Etnociencia, como fundamento en la construccióndel paradigma del desarrollo Endógeno, enfrenta el modelo de Desarrollo Clásicoa los modelos de Desarrollo Alternativos como son : Desarrollo Sostenible oSustentable, Desarrollo a Escala Humana; como base esencial para lasupervivencia del hombre en el planeta en Alianza con la naturaleza y dentro deluso más razonable de la Biodiversidad, en los territorios Étnicos el PacíficoColombiano de manera que sirva como modelo para el mundo.Palabras claves: Etnobiología, Etndesarrollo, Etnociencia, Biodiversidad,Desarrollo a Escala Humana, Desarrollo Endógeno. Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  2. 2. INTRODUCCIONCon el presente trabajo, me propongo hacer una aproximación al análisis detextos, tanto en el marco de la investigación cuantitativa, así como una lecturacomprensiva de los mismos desde la Hermenéutica, es decir desde lainvestigación cualitativa, en el contexto de la Etnobiología; aún más en unescenario de trascendental importancia, como este XVI Congreso Nacional deEstudiantes de Ciencias Biológicas A.N.E.C.B., y en el cual a la Etnobiología, se leha asignado el pódium de Honor en este encuentro de Hombres y mujeresestudiosas dedicados al que hacer científico.En este orden de ideas, es importante considerar que desde los albores de lahumanidad, hombre, ha tenido relación permanente con los recursos naturales ygenéticos, lo que le ha permitido un alto nivel de conocimiento, uso y valoración delos mismos; este constituye un valor cultural o intrínseco, que a su vez se conocecomo: Saber Popular, Conocimiento Ancestral o Tradicional.Desde las diversas disciplinas, tanto en las Ciencias Biológicas como en lasSociales, un sin número de autores de diversos lugares del mundo, han abordadoel estudio sistematizado deeste acervo de conocimientos milenario, dándole así una estructura Etnocientífica.El objetivo de este documento en proceso de construcción, es el de abrir ladiscusión en los diversos escenarios donde múltiples actores, puedan plantear suspuntos de vista sobre como avanzar en la construcción de un paradigma quereemplace el actual modelo de “desarrollo”, por un modelo alternativo, para laregión del Pacífico Colombiano y que sirva como modelo para el mundo y paraconstruir la sociedad que todos deseamos, el cual debe ser el Modelo deDesarrollo Endógeno.A partir de las experiencias de la formación de Etnobiólogos de las comunidadesétnicas en el país, para miembros de las comunidades Negras e Indígenas, seimplementó en la Universidad del Valle, y con el apoyo del PROYECTOBIOPACIFICO, el cual ha permitido sentar las bases en Colombia de estaimportante disciplina Etnocientífica. Otra experiencia importante en Colombia, alrededor de este tema, fué El primerCongreso Colombiano de Etnobiología, realizado en la ciudad de Cali y cuyasmemorias fueron publicadas en la revistas del Instituto de Investigacionescientífica del Valle del Cauca, INCIVA, el PROYECTO BIOPACIFICO y LAUNIVERSIDAD VALLE entre otras, y cuyos coordinadores fueron los doctoresVíctor Manuel Patiño y Constanza La Rotta; el cual tuvo como una de sus Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  3. 3. motivaciones, propiciar un espacio de intercambio y de reflexión sobre los saberestradicionales y el conocimiento científico en torno a los recursos naturales.El primer Congreso Colombiano de Etnobiología, obedece a la necesidad de reunira investigadores de esta compleja ínter disciplina que reúne bajo su estudio alhombre con su entorno natural y social, desde sus relaciones más simples ydependientes como el usufructo de la naturaleza para supervivencia del serhumano en el medio natural, hasta aquellas menos evidentes como lainterpretación de ese entorno por medio del mito y del lenguaje, el saber ancestraly la ciencia occidental.El evento que contó con la presencia de los estudiantes de Etnobiología de LaUnivalle, tuvo como conferencistas magistrales al Dr Richard Cooke InstitutoSmithsonian de Investigaciones Tropicales-STRI- de panamá, Dr. Javier CaballeroNieto del Instituto de Biología de la Universidad Nacional Autónoma de México-UNAM-. Dr Mario Mejía, Profesor de la Universidad Nacional de Colombia, sedede Palmira, señora Otilia Jamioi, Indígena ingana, en representación de laCorporación Autónoma Regional del Amazonas, de Mocoa Putumayo. Dr. AlbertoAchitode la Organización Regional Indígena Embera Waunan- OREWA_ Chocó.Dr. William Villa de la fundación Sisswaid, santa Fe de Bogotá, Dra. Mary LucíaHurtado, Proyecto Biopacífico, Dr. Manuel Winograd, CIAT, Palmira (INCIVA,1996 )El conocimiento y valoración de la biodiversidad florística y faunística en elterritorio región del pacífico es analizados por el Instituto de InvestigacionesAmbientales del Pacífico IIAP, en el marco de sus Políticas de Investigación de lossiguientes términos:“Es importante resaltar, como la mayoría de los trabajos en flora realizados en elchocó biogeográfico y que poseen como eje temático la Etnobotánica, donde sedestacan aportes e La Rotta,1985; Sanabria,1991; Sanabria y García, 1993;Cifuentes, 1993;y Gómez,1995.Florísticamente, son reconocidos los trabajos de Cuatrecasas,1958; Romero, C,1985; Barbosa,1986; Forero y Gentry,1989; Silverstone y Ramos,1995; y en laprospección de flora, las contribuciones de Patiño,1957,1962,1963,1964,1969,y1993; y Restrepo y Cabas,1995.En esta disertación citaremos los aportes importantes de algunos teóricosdedicados a la dilucidación sobre las posibilidades de construir el paradigma delDesarrollo endógeno para el mundo en general y para Colombia y la región delPacífico en particular como son : Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  4. 4. Manfred Max Neef y su grupo de expertos del Centro de Estudios para deDesarrollo CEPAUR, con la Teoría de Desarrollo a Escala Humana,19.. GustavoWilches Chaux Y qué es eso, DESAARROLLO SOSTENIBLE?,1993. EduardoUribe, Una Mirada Al Desarrollo Futuro del Pacífico,1993. Magdalena Barón, OtraEducación, Otro Desarrollo, 1993. CONTEXTO ETNOAMBIENTAL, ETNOCULTURAL, ETNOCIENTIFICO,ETNOHISTÓRICO Y ETNOPOLÍTICO.Al compendio de investigaciones interdisciplinarias aplicadas, donde se analiza larelación del hombre en su territorio, con sus recursos naturales y desde uncontexto Etnocientífico y Étnico territorial, se la conoce con el nombre deEtnobiología; la que a su vez se apoya en la Biología, la Ecología, la Antropología,la Etnología, la Etnografía y la Economía entre otras.La Etnobiología tuvo su génesis en las comunidades campesinas del mundo,desde los primeros hombres y mujeres habitantes de nuestro planeta, en lasSociedades nómadas, hasta las comunidades sedentarias de nuestros días.Diversos teóricos, han planteado la relación del hombre con la naturaleza, ya seamediante observaciones empíricas o mediante el proceso de investigacionescientíficas, como lo plantea el filósofo, historiador y educador Augusto AngelMaya en su obra titulada, la AVENTURA DE LOS SÍMBOLOS, una visiónambiental de la historia del pensamiento, donde analiza los principios y postuladosde Carlos Marx, y su pensamiento en relación con el hombre como parte de dichanaturaleza:MARX O LA NATURALEZA COMO PREMISA“ Que el hombre vive de la naturaleza, quiere decir que la naturaleza es su cuerpo,con el que sostiene un proceso constante para no morir”.“ La sociedad es la unidad esencial del hombre con la naturaleza”. ( Manuscritos).Marx, en cambio, parte de la producción material y desde allí organiza lasdeterminaciones de la cultura. Es principalmente este aspecto el que más interesapara la construcción de un análisis ambiental, porque es allí donde se encuentrauna primera reflexión filosófica sobre las relaciones de la sociedad con su medionatural. La naturaleza es la premisa fundamental de cualquier actividad humana.Esta premisa, como dice el mismo Marx, no tiene nada de arbitrario. El individuosolo puede desarrollar su actividad, basado en las condiciones materiales de vida. Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  5. 5. “tanto aquellas con las que se ha encontrado, como las engendradas por su propiaacción”. Estas premisas establecen el escenario de la acción histórica, que es poruna parte la naturaleza y por otra, la acumulación cultural.Ante todo la naturaleza, o sea, “las condiciones materiales con las que loshombres se encuentran: las geológicas, las geográficas, las hidrográficas, lasclimáticas y las de otro tipo. Todo análisis histórico tiene que partir necesariamentede estos fundamentos naturales y de las modificaciones que experimentan en elcurso de la historia por la acción de los hombres”. Esta primera premisa coincidecon el método de interpretación ambiental. Supone que la historia del hombre nopuede ser estudiada sino a partir de la relación de trabajo, ejercido sobre elsistema natural, teniendo en cuenta no solamente los ecosistema primitivo, con supotencial de recursos, sino la modificación que sufren los ecosistemas por elimpacto e la acción humana.La naturaleza para Marx no es solo el sustrato de la acción. La actividadproductiva puede considerarse como la continuación de la actividad natural.“La afirmación de que la vida física y espiritual del hombre se halla entroncada conla naturaleza, no tiene más sentido que el que” la naturaleza se halla entroncadaconsigo misma, ya que el hombre es parte de la naturaleza.”. (Angel,2000-103)CULTIVO DE HIERBAS A TRAVES DE LOS SIGLOSLa historia del cultivo de las hierbas está entre tejida con la historia de los pueblosy sus civilizaciones. Desde principio de los tiempos, las plantas silvestres,utilizadas como alimentos, fibras y otras materias primas, se comenzaron a cultivary se unieron a lugares más lejanos a partir de los viajes organizados en elcomercio, las guerras o las migraciones; muchas hierbas medicinales también sonplantas alimenticias productoras de fibra o de aceite, siempre fueron cultivadascon diversa finalidades. En casi todo el mundo se siguen cultivando hierbas comoforraje o a pequeña escala como cultivo alternativo.HIERBAS SILVESTRES.Los pueblos de todo el mundo han recogido y arrancado plantas silvestres desdela antigüedad. La historia del uso y cultivo de algunas hierbas culinarias masutilizadas como el chicles(capsicum annuun) y la albahaca (ocimun basilicum), estan larga que nunca se ha registrado el hallazgo de planta realmente silvestres deesta variedades, lo mas posible es que estas se extinguieron pronto por causa deuna recogida excesiva. Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  6. 6. Las hierbas medicinales siempre se han recogido en su hábitat natural y elconocimiento de los lugares en los que crece y de la mejor época para recogerlases una parte importante de la tradición oral entre los curanderos (y los herbolarios)de diferentes culturas.Estas tradiciones antiguas, equilibran con éxito la oferta y la demanda, de maneraque las existencias se regeneraban temporada a temporada. Actualmente, fruto dela recogida incontrolada, además debido a la fuertes presiones comerciales de lasindustrias de la alimentación y farmacéuticas en el desarrollo de los medicamentossintéticos, los extractos de plantas siguen presentes en una proporción muy altade los medicamentos occidentales. Las investigaciones también deben mucho alas plantas, ya que las compañías farmacéuticas vuelven a ellas en la búsquedade nuevos componentes para tratar dolencias incurables y enfermedadescausadas por organismos resistentes a los medicamentos.MEDICINAS DE LOS PAISES TROPICALES“preparación de una medicina en sur América, la mayoría de la población de estaselva posee una tradición oral muy antigua que se pierde en cuanto se interrumpesu cultura, si los ecosistemas de los bosques tropicales no se respetan o sedestruyen serán las mismas plantas las que están amenazadas (BOWN, 1995)Diversos profesionales de múltiples disciplinas se han dedicado a analizar el quehacer Etnobiologico como área que valora y reconoce el conocimiento tradicionalde los pueblos en sus diferentes entornos culturales y desde las más diversasperspectivas, lo que a dado lugar a la creación de varias escuelas de Etnobiologíaen el mundo entre ellas:La escuela Mexicana del maestro Fernández Xolotcotzi, que contempla laEtnobatanica dentro de un saber global integral que relaciona las plantas y elhombre en una dimensión dinámica y compleja, este conocimiento debe serutilizados para beneficios de las comunidades que lo poseen y por supuesto paratoda la humanidad, pero dentro de los marcos de relación horizontal justicia yequidad.La simpatía de algunos investigadores de América latina es notoria y algunostrabajos en este campo han dado excelentes resultados a las problemáticas de laregión.La escuela francesa (europea) maneja la Etnobotánica en el marco de laantropología cultural, las formas y maneras culturales de apropiación del mundonatural por parte de las Etnias. Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  7. 7. La escuela Hindú, con base en la experiencia norte americana, manejafundamentalmente la botánica económica. En cambio, china ha sabido utilizar elsaber milenario (3000 A.C) sobre las plantas para mejorar y beneficiar la salud detodo el pueblo chino.En la Universidad de Berkeley sé esta desarrollando un programa de estudios enEtnobiología.La Etnobióloga Costanza La Rotta, ideóloga del programa de Etnobiología enColombia, propone que tanto en las Universidades como en las instituciones delsistema nacional ambiental diseñen programas y proyecto para la formación deltalento humano en los siguientes aspectos:a) Trabajos de investigación y docencia sobre inventarios etnobotánicos de especies comestibles domesticadas, especies comestibles silvestres, medicinales, fibras, construcción y vivienda, tinturas, etc; Así como inventarios etnozoológicos, manejo de fauna silvestre, proceso de domesticación, vedas de caza tradicionales, concepciones culturales sobre las especies animales.b) Estudios sobre plantas medicinales (análisis fitoquímicos), investigaciones etnomédicas, conocimiento sobre el contexto cultural en el cual se desenvuelven los diagnósticos, medicina preventiva, el uso y manejo de las mezclas de plantas para el tratamiento de enfermedades con plantas y animales. En general se puede abordar la etnofarmacología con las limitaciones que existen en Colombia.c) Estudios sobre taxonomía vegetal y clasificación del mundo natural, conocer el contexto cultural y las cosmogonías sobre la naturaleza por parte de las distintas etnias que habitan en el país.d) Estudio sobre la forma de introducción de especies de otros continentes y l forma de domesticación y su relación con los parientes silvestres.e) Trabajos etnohistoricos sobre las especies útiles. Crear un banco de datos sobre el uso y manejo de las especies útiles, y también un registro ( trabajo de archivo ) de los usos de especies de la Colombia prehispánica. Se requiere tener un banco de datos sobre las especies que antes de la conquista eran utilizadas, pero por razones de aculturación, de mestizaje y perdida e especies nativas por la introducción de especies exóticas ya no existen, o están en vías de extinción. también es importantes registrar cuales han sido los procesos de asimilación de asimilación de las especies por parte de las etnias en intercambios de especies después de la conquista ( La Rotta, 1994 ) Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  8. 8. A pesar de las bastas riquezas que poseen los territorios de las comunidadesÉtnicas, representadas en sus recursos naturales y genéticos, en todas lasregiones del mundo y especialmente en el bosque húmedo tropical, estosrecursos solos han siso utilizados en el marco del desarrollo clásico o exógenocomo lo anota al respecto la defensora internacional de los recursos naturales ygenéticos de las comunidades Étnicas, abogada ROSANGELA CALLE: REGIMEN DE PROTECCION Y RE GULACION DE LOS RECURSOS GENETICOS EN COLOMBIA Y EN EL PACTO ANDINO“ El desarrollo de la Industria biotecnológica con su poder para alterar códigosgenéticos en el ámbito molecular, ha llevado a la búsqueda de materias primasen países de alta diversidad biológica, la cual actualmente está concentrada enpaíses tropicales y subtropicales, entre estos algunos Latinoamericanos yAsiáticos. El sistema económico únicamente valora el aporte al desarrollotecnológico, en torno de la noción estructurada por el sistema del aporte“Científico” del conocimiento acumulado por generaciones, que ha permitido lasostenibilidad y conservación de ecosistemas, enriquecido la base alimentaría dela humanidad y experimentado las propiedades y usos de estos biorecursos, loque ha permitido el desarrollo de productos farmacéuticos, alimenticios eindustriales etc.La gran inquietud del comercio mundial de biorrecursos se encuentra en quiéntendrá el derecho de las nuevas creaciones genéticas, quien tiene la propiedad dela información: ¿ quien la analiza; ¿ quien la sintetiza. De la respuesta surge elmonopolio, la privatización de información y la utilización del material genético queproporciona millones de dólares.Frente a esta situación, los países ricos en diversidad biológica pero pobres encapacidad de inversión en investigación y desarrollo tecnológico, plantearon en laCumbre de la tierra, nuevas preocupaciones al mercado mundial al reafirmar lasoberanía y establecer que los recursos genéticos son patrimonio nacional de lospaíses depositarios de los mismos, de allí la figura de “ los derechos del país deorigen”, la cual tiene implicaciones de orden ético, social, cultural y político.(Calle,1994).”La Etnobiología, como ínter disciplina Etnocientífica, que se fundamenta en elrescate y conservación del conocimiento tradicional y el uso racional de losrecursos naturales y genéticos, debe ser apropiada,reestructurada y proyectadadesde la academia y las comunidades Étnicas, en el marco de la educación, la Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  9. 9. Ciencia y la Tecnología, de tal modo que se pueda aprovechar en términos devalor agregado, esta enorme biodiversidad, la que como lo anota el doctor Chang:“es oro si se le conoce y se le valora, o de lo contrario seguirá siendo monte,bichos y basura” ; por lo tanto a la educación debe dársele una nueva dimensiónde manera que contribuya a la construcción de un nuevo Paradigma deldesarrollo; como lo plantea la investigadora en Educación, Magdalena BarónAzuero:Reconocer el planeta como un vasto conjunto de interdependencias, significaráuna crisis total en los sistemas educativos actuales, montado sobre una visiónmecánica del mundo, que da prioridad a la razón y anula el sentimiento. Laeducación para el desarrollo, por ejemplo, resultó siendo ciencia y técnica alservicio de la sobreexplotación de recursos naturales y trabajo humano yacumulación destructiva de poder y capital en pequeños grupos. Se requierenuevos paradigmas en la educación para entender lo qué significa el planeta tierracomo casa común.Se está avanzando en difundir el lenguaje de la Oico-Logía- Ciencia de la casa,pero aún muy poco en transformar la Oico-Manía-administración de la casa.Continúa diciendo la señora Barón Azuero- es curioso cuando se presenta alchocó como una de las regiones más atrasadas del país, se le atribuye todas susprecariedades a la segunda modalidad relacionada con el medio y muy poco sehable de la pobreza que se genera extrayendo los recursos que sustenta el reinode la opulencia.¿ Que le garantizará al chocó poder participar de la apertura einternacionalización de la economía y a la vez, conservar la riqueza de suBiodiversidad, mientras esto no ha sido posible en otras regiones del país ni delmundo?. Se diría que hoy hay más conciencia ecológica y que se cuenta con laformula mágica del desarrollo sustentable.Algunas propuestas de respeto a las culturas locales les niegan la posibilidad denuevas interacciones, así matan su vitalidad, quedando reducidas a un showfolklórico o ventana al pasado.El reto de las comunidades chocoanas es entonces tener plena conciencia ycapacidad de la opción sobre lo que están poniendo en juego. Aprovechando estariqueza cultural, que les permitió la adaptación a un difícil medio ecosistémicopueden construir propuestas de nuevos estilos de desarrollo. Pero la revitalizaciónde aquellos elementos de la cultura que deben conservarse y la porción decambios a introducir exige un ejercicio previo de conocimiento de lo que son y delo que quieren llegar a ser (Barón, 1993). Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  10. 10. Desde este enfoque, es pertinente entonces decir, que la educación formal einformal y desde el contexto Etnocultural Etnocientífico y Etnotecnológico debetrasversalizar todos los escenarios que incidan de manera alguna con la visiónprospectíva del chocó para este milenio.El investigador ambiental señor Gustavo Wilches en un documento titulado ¿ yque es eso desarrollo sostenible? Plantea en forma amena la discusión sobre elparticular en los siguientes términos:De unos años hacia acá se viene hablando mucho de desarrollo sostenible osustentable (que no es lo mismo que desarrollo sostenible) mas adelante analizaél contesto general de desarrollo: “con mucha frecuencia oímos hablar de paísesdesarrollados, países sub- desarrollados o países en vía de desarrollo.Generalmente los “países desarrollados” son también llamados “paísesindustriales”.En una fotografía se puede distinguir fácilmente si un país es “desarrollado” o“subdesarrollado”: los primeros tienen edificios enormes, grandes avenidas, carroslujosos, supermercados, fabricas con altas chimeneas y según parece, mucha,mucha plata.Los segundos en cambio, tienen carreteras sin pavimentar, carros viejos, gentepobre, talleres artesanales en lugar de fabricas, plazas de mercados y mercadosen las plazas y según parece, poca, muy poca plata.Una ves conocí a un hombre que le preguntaban “¿cómo estas?”, Siemprecontestaba:¿Comparado con quien?. Cuando hablamos de “desarrollo y subdesarrollo” nosestamos comparando con otros.Nunca pensamos si somos “desarrollados” o “subdesarrollados” en relación connuestra propia forma de vida, con nuestras propias aspiraciones y necesidades.Seremos “desarrollados” en la medida en que nos parezcamos a las grandesciudades de los EE. UU o de Europa, y “subdesarrollados” en la medida en queseamos diferentes a ellas.Un campesino, que tenga una parcela en un país subdesarrollado y que produzcacon su familia sus propios alimentos, podría tener una mejor calidad de vida queuna persona que habite con su familia en un apartamento de 40 mts cuadrados,en un edificio de una cuidad “desarrollada”, que únicamente consuma alimentosartificiales o enlatados y que solo pueda ver a sus hijos una ves por semana porque vive muy ocupado. Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  11. 11. El concepto de desarrollo sostenible responde al afán de encontrar formas dedesarrollo basadas en la conservación de los recursos y de las condiciones quehacen posible y agradable la vida en cualquiera de sus formas, sobre nuestroplaneta la tierra (Wilches, G. 1993).Manfred Max- neef, premio Nóbel de desarrollo alternativo plantea la teoría deldesarrollo a escala humana en los siguientes términos: “el desarrollo se requiere alas personas y no a los objetos. Este es el postulado básico del DESARROLLO AESCALA HUMANA.Aceptar este postulado, ya sea por opciones éticas, racionales o intuitivas, nosconduce a formularnos una pregunta fundamental: “¿cómo puede establecerseque un determinado proceso de desarrollo es mejor que otro?”.Dentro del paradigma tradicional, se tienen indicadores tales como el productogeográfico bruto, el cual es, de alguna manera y caricaturizando un poco, unindicador del crecimiento cuantitativo de los objetos.Necesitamos ahora un indicador del crecimiento cualitativo de las personas. ¿Cuálpodría ser?.Contestamos la pregunta en los siguientes términos: “El mejor proceso dedesarrollo será aquel que permita elevar mas la calidad de vida de las personas”.La pregunta siguiente se desprende de inmediato: “¿qué determina la calidad devida de las personas?”.“La calidad de vida dependerá de las posibilidades que tengan las personas parasatisfacer adecuadamente sus necesidades humanas fundamentales”. Surge latercera pregunta: “¿Cuales son esas necesidades fundamentales? Y /o ¿quiéndecide cuales son?”. Antes de responder a esta pregunta deben hacerse algunasdisquisiciones.NECESIDADES Y SATISFACIONESSe ha creído, tradicionalmente, que las necesidades humanas tienden a serinfinitas; que están constantemente cambiando; que varían de una cultura a otra; yque son diferentes en cada período histórico. Nos parece que tales suposicionesson incorrectas, puesto que son producto de un error conceptual.El típico error que se comete en la literatura y análisis acerca de las necesidadeshumanas es que no se explícita la diferencia fundamental entre lo que sonpropiamente necesidades y lo que son satisfactores de esas necesidades . Es Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  12. 12. indispensable hacer una distinción entre ambos conceptos- como se demostrarámás adelante- por motivos tanto epistemológicos como metodológicos.La persona es un ser de necesidades múltiples e interdependientes. Por ello lasnecesidades humanas deben entenderse como un sistema en el que las mismasse interrelacionan e interactúan simultaneidades complementariedades ycompensaciones ( trade-offs ) son características de la dinámica del proceso desatisfacción de las necesidades.Valga un ejemplo como ilustración. Cuando una madre le da el pecho a su bebé, através de ese acto, contribuye a que la criatura reciba satisfacción simultaneapara sus necesidades de subsistencia, protección, afecto e identidad. La situaciónes obviamente distinta si el bebé es alimentado de manera más mecánica.Habiendo diferenciado los conceptos de necesidad y de satisfactor, es posibleformular dos postulados adicionales. Primero: Las necesidades humanasfundamentales son infinitas, pocas y clasificables. Segundo: Las necesidadeshumanas fundamentales ( como las contenidas en el sistema propuesto) son lasmismas en todas las culturas y en todos los periodos históricos. Lo que cambia, através del tiempo y de las culturas, es la manera o los medios utilizados para lasatisfacción de las necesidades.Lo que está culturalmente determinado no son las necesidades humanasfundamentales, si no los satisfactores de esas necesidades. El cambio cultural es-entre otras cosas- consecuencia de abandonar satisfactores tradicionales pararemplazarlos por otros nuevos y diferentes.Cabe agregar que cada necesidad puede satisfacerse a niveles diferentes y condistintas necesidades más aún, se satisfacen entre tres contextos: a) En relacióncon uno mismo( Eingenwelt); b) En relación con el grupo social (Mitwelt); c) enrelación con el medio ambiente (Unwelt). La calidad e intensidad tantos en losniveles como en los contextos dependerá de tiempo, lugar y circunstancia.LA POBREZA Y LAS POBREZASEl sistema propuesto permite la reinterpretación del concepto de pobreza. Elconcepto tradicional es limitado y restringido, puesto que se refiereexclusivamente a la situación de aquellas personas que pueden clasificarse pordebajo de un determinado umbral de ingreso. La noción es estrictamenteeconomisista .Sugerimos no hablar de pobreza, sino de pobrezas. De hecho, cualquiernecesidad humana fundamental que no es adecuadamente satisfecha revela una Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  13. 13. pobreza humana. La pobreza de subsistencia ( debido a alimentación y abrigo, acarrera armamentista, etc.); de afecto ( debido al autoritarismo, la opresión, lasrelaciones de explotación con el medio ambiente natural, etc.); de entendimientodebido a la deficiente calidad de la educación); de participación ( debido a lamarginación y discriminación de mujeres, niños y minorías); de identidad ( debidoa la imposición de valores extraños a culturas locales y regionales, emigraciónforzada, exilio político, etc.) y así sucesivamente.Pero las pobrezas no solo son pobrezas. son mucho más que eso. cada pobrezagenera patologías, toda vez que rebasa limites críticos de intensidad y duración.Esta es una observación medular que conviene ilustrar.NECESIDADES HUMANAS: CARENCIA Y POTENCIALIDADUna política de desarrollo orientada a la satisfacción de las necesidades humanas,entendidas en el sentido amplio que aquí les hemos dado, trascienda laracionalidad económica convencional porque compromete al ser humano en sutotalidad. Las relaciones que se establecen- y que pueden establecerse- entrenecesidades y sus satisfactores, hacen posible construir una filosofía y una políticade desarrollo auténticamente humanista.Acceder al ser humano a través de las necesidades permite tender el puente entreuna antropología filosófica y una opción política y de políticas; tal parecía ser lavoluntad que animó los esfuerzos intelectuales tanto de Karl Marx como deAbraham Maslow. Comprende las necesidades como carencia y potencia, ycomprender al ser humano en función de ellas así entendida as, previene contratoda reducción del ser humano a la categoría de existencia cerrada ( Max Neef, M.19...)UNA MIRADA AL DESARROLLO FUTURO DEL PACIFICOEl señor Uríbe,Eduardo, al abordar esta temática de manera profunda plantea:“El Pacífico presenta los indicadores sociales más desfavorables del país.Evidentemente, la extracción de los recursos de la región no ha servido paraelevar el nivel de vida de la población y, muy por el contrario, ha resultado en elempobrecimiento de esta y las futuras generaciones al disminuir, en ocasiones demanera irreversible, la oferta ambiental de la región.Los recursos biológicos y eco sistémicos y el conocimiento ancestral de loahabitantes del litoral sobre su medio natural representan recursos estratégicos deenorme importancia. Estos recursos y las herramientas Jurídicas que la nueva Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  14. 14. Constitución ofrece, constituyen verdaderas oportunidades para generar en elPacífico un proceso Endógeno para la fijación de un nuevo rumbo. Del liderazgoque las comunidades del litoral asuman, dependerá el éxito en la tarea de forjarpara la región una nueva forma de desarrollo respetuosa de los derechoshumanos y del medio ambiente. El Estado deberá desempeñar un papel derespetuoso facilitador en el proceso de autodeterminación del nuevo rumbo. Hoy,más que nunca, en el litoral están dadas las condiciones para que los cambiosocurran ( Uríbe,1993). LOS TERRITOTORIOS ETNICOS EN LA REGION DEL PACIFICO COLOMBIANOEl resguardo Indígena como el territorio colectivo de comunidades Negras, sonhoy y serán hacia la próxima década, los escenarios donde el debate sobre eldesarrollo regional se asumirá en su verdadera dimensión y donde la accióninstitucional podrá experimentar alternativas donde se revele un verdaderocompromiso con el futuro de las culturas y los ecosistemas.En diciembre de 1997 ya se había titulado 756.000 hectáreas de territorioscolectivos de comunidades negras y de los territorios de resguardos titulados enlos últimos 25 años la cifra alcanzaba los 2.000.000 de hectáreas, mientras laproyección del total a titular en 1998 entre resguardos y territorios colectivosllegaría a los 3.300.000 hectáreas (Sánchez y Villa, 1998 ), situación que enseñade manera tendencial que a los inicios del próximo milenio una gran parte delterritorio del pacifico se ordenará en la propiedad colectiva .Hasta ahora la acción del estado en estos territorios se reduce al reconocimientode la propiedad a través del título, sin que exista política y acciones orientadas afavorecer un modelo de ordenamiento y de gestión donde la comunidad puedarealmente desarrollar la institucionalidad que requiere esta forma de propiedad.Como experiencias importantes en la construcción de política alrededor delordenamiento territorial es importante señalar la de la organización indígena deAntioquia que, a partir del año 1990, inicia la implementación de un plan deEtnodesarrollo, lo mismo que la Organización Regional Emberá Woounan queposteriormente se da a la misma tarea, estas experiencias tienen el valor degenerar una visión del ordenamiento a nivel macro o en el plano regional, yademás identificar la necesidad de avanzar en el universo micro o en el resguardocomo unidad de planeación. De esta planeación en el orden de lo regional, lasdos organizaciones indígenas, han pasado a asumir procesos de ordenamiento enresguardos, los cuales todavía no han sido documentado en su metodología, en lasistematización de la experiencia y en los impactos. Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  15. 15. Pero el problema de ordenamiento de estos territorios no se resuelve con laracionalización del uso al interior de cada uno de los globos que se constituyen,ya sean los resguardos o los territorios colectivos, dado a que se presentan ciertascontinuidades entre diversos territorios, como en el caso del manejo de unacuenca que exige el concurso de propietarios de diversas unidades territoriales, lomismo que la participación de los entes estatales. Pero así como en el planoambiental aparecen problemas en los que el estado se obliga a participar en sussoluciones, igual es en el campo institucional, las resposabilidades que se lesasigna a los gobiernos de estos territorios suponen cambios en la forma de ejercergobierno y control sobre sus comunidades y sobre el manejo de los ecosistemas,estos cambios son los conflictos que de ellos se derivan y significan el apoyoinstitucional externo. El decantar realmente un nuevo modelo de ordenamientoterritorial en el pacífico pasa por la construcción de una política que superando latitulación como meta, se proyecte en la gestión ambiental , en el apoyo alcrecimiento de una institucionalidad que desde lo local fundamente el nuevomodelo, lo mismo que la experimentación e investigación sobre alternativas parael uso sostenible de los ecosistemas.Con el nacimiento de la ley 70 de 1993 y el paso a la titulación de los territorioscolectivos se ha iniciado un nuevo tipo de comunicación entre comunidadesnegras e indígenas, las aspiraciones de cada uno de esos pueblos chocan en elmomento de la de limitación , el conflicto cobra vida en el escenario local. Pero nosolo es el espacio interénico el que se llena de ruidos, también es al interior de lascomunidades los intereses de los diversos sectores por el acceso a los recursosse tornan en fuentes de conflictos.EL CONFLICTO Y EL CONTROL TERRITORIALLas comunidades negras e indígenas en su historia compartida en el pacífico hanestructurado un universo simbólico que les ha permitido regular el flujo deintercambios culturales y una institucionalidad que a su vez les ha facilitado laresolución de conflictos y un corpus de normas para acceder a los territoriostradicionalmente compartidos. El parentesco ritual que se encarna en elcompadrazgo hacia el pasado reciente se erigió en la institución que, a partir de laalianza que instaura, logró generar un espacio entre los dos pueblos donde el flujode los intercambios y la reciprocidad les permitía resolver el conflicto(Friedemann, 1977). Pero el crecimiento demográfico de ambos pueblos, elincremento de las demandas de los recursos por partes de agentes externos y eldesarrollo de formas organizativas de tipo político, tanto en indígenas como ennegros, han cambiado de plano el tipo de relaciones tradicionales, sin que elcompadrazgo pueda servir de catalizador del conflicto y en consecuencia elintercambio interétnico sea potencialmente escenario de confrontaciones. Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  16. 16. Aunque, se observa avances en esta materia, se requiere generar propuestasalternativas o de Etnodesarrollo para las comunidades Etnicas asentadas en losterritorios donde sé en cuentan estos biorrecursos. Ya que el modelo de economíaextractiva que ha imperado a través de los siglos, riñe con los nuevos principios ypostulados en la construcción del Paradigma del Desarrollo Endógeno.Ya para concluir, estas reflexiones, hagámonos algunas preguntas:¿Podremos construir desde el contexto de las Ciencias Biológicas y en especialdesde la ETNOBIOLOGIA un nuevo paradigma de desarrollo para en Pacífico,Colombia y el Mundo?¿ Existe coherencia alguna entre el modelo de educación actual y la realidad delentorno Etnocultural del Pacífico y del País?.¿ Como articular la Educación, la Ciencia y la Tecnología, a la dinámicaEtnocultural del Pacífico y del País para así desde la construcción de un verdaderoDIALOGO DE SABERES entre el Conocimiento Tradicional y la Ciencia , poderproducir un tercer Texto como es la ETNOCIENCIA?.¿ Podremos en este siglo revertir el actual modelo de DESARROLLO CLASICOa un nuevo PARADIGMA el del DESARROLLO ENDOGENO?.Como dijo ALQUIMEDES: “dadme un punto de apoyo y moveré el UNIVERSO.MUCHAS GRACIAS................ Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm
  17. 17. BIBLIOGRAFIAANGEL MAYA,A. La aventura de los símbolos, una visión ambiental de la historiadel pensamiento, Ecofondo, Bogotá, 2000.BARON, AZUERO. M. Otra Educación, Otro Desarrollo, Colombia Pacífico, PabloLeyva Editor, PROYECTO BIOPACIFICO, Bogtá, 1993.BOWN, DENI. Enciclopedia de las Hierbas y sus Usos, The Royal HorticulturalSociety. Londres, 1995.CALLE, R. Regimen de Protección y Regulación de los Recursos Genéticos.Memorias Primer Congreso Colombiano de Biodiversidad, Universidad del valle-Ministerio del medio Ambiente. Santiago de Cali, 1994.INCIVA, I Congreso Colombiano de Etnobiología. CESPEDESIA, Santiago de Cali,199INSTITUTO DE INVESTIGACIONES AMBIENTALES DEL PACIFICO, IIAP. ElTerritorio Colectivo, Políticas de Investigación, Quibdó, 199LA ROTTA CUELLAR, C. La Importancia de Formular y Desarrollar un Programade Etnobilogía en Colombia. Memorias Primer Congreso Nacional deBiodiversidad. Universidad del Valle- Ministerio del Medio Ambiente, Santiago deCali, 1994.VILLA,W. Comunidades Negras Territorio y Desarrollo, Fundación Swissaid,Bogotá, 1996.URIBE, E. Una Mirada al Desarrollo Futuro del Pacífico. Colombia Pacífico TomoII, Editor Pablo Leyva, PROYECTO BIOPACIFICO, FEN COLOMBIA, Bogotá,1993.WILCHES, G. ¿ Y Qué es eso, DESARROLLO SOSTENIBLE? Bogotá, 1993. Dirección :Cra. 1 No 29-91 ofi 201 - Quibdó, Chocó Email : beteguma@hotmail.com Web: http.//www.geocities.com/framono/beteguma-htm

×