SlideShare una empresa de Scribd logo

المواطنة والدين

•
•
InfoMenu Engineering
InfoMenu Engineering
Noticias y política
1 de 9
‫‪  ôàíÕÜa@ô䇾a@õ‡nå¾a‬‬ ‫‪@ @ÝàÇ@ò’Šë‬‬ ‫‪@ @æa†ìÛa@–@óÏbÔrÛa@ë@óÓ‹ÈÛa@†‡ÈnÛa@ÝÃ@À@òä aì¾a‬‬ ‫®‪@ @æa†ìÛa@óÏ@óÇbànua@‡ÔÇ@ì‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أ. د. اﻟﻄﻴﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫4-5 أآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫إﺗﺤﺎد اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﺴﻮداﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎرع اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ - اﻟﺨﺮﻃﻮم‬
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أ. د. اﻟﻄﻴﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫1. ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻴﻦ آﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺠﻨﺴﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﺮاﻗﻬﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ، ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺣﺪﻳﺜً ﻧﺴﺒﻴً ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻗﻨﻨﻪ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻦ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون أﺣﺮارً وﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﻘﻮق؛ وأن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ا‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻹﻋﻼن دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ أي ﻧﻮع.‬ ‫وآﺎن أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻘﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻘﺎﻧﻮن أﺟﺎزﻩ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‬ ‫ﻋﺎم 6491م ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ اﻟﺰﻧﻮج اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻣﻨﻘﻮﺻﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮآﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 5691م. وﺑﻤﺎ‬ ‫أن ﻧﺼﻮص اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ هﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬ ‫واﻟﺘﻲ اآﺘﻤﻠﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي )اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة(، أي ﻗﺒﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ، ﻓﺈن هﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم. وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، اﻟﺘﻲ هﻲ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺸﺮي ﻣﺤﺾ اﺗﺨﺬت ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻈﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣﻘﻮﻟﺔ: ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن. وارﺗﺒﻂ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪول واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﺟﺰ ٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ء‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وأهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول: دوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة )01 ﺳﻨﻮات(؛‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة )03 ﺳﻨﺔ(، اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ )09 ﺳﻨﺔ(؛ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ )005‬ ‫ﺳﻨﺔ(؛ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )006 ﺳﻨﺔ(، ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺪول اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ 4291م واﺣﺘﻼل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻟﺪول وﻃﻨﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة، واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺑﺼﻮرة أو أﺧﺮى ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ودوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ، وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺧﺎرج إﻃﺎرهﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬهﺒﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن‬ ‫وﻣﻜﺎن. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻋﻘ ً وواﻗﻌً ﻣﻬﻤﺎ رﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ –ﻋﺪا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد- أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺄت‬ ‫ﺑﻨﻈﻢ ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻣﻠﺰﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻤﺒﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮرى واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ وﻏﻴﺮهﺎ.‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﻮﻳﻞ، واﻟﺘﺤﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻪ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ هﻮ أن ﻳﻀﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ.‬ ‫ ‬ ‫1‬ ‫ ‬
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫2. وﺳﻨﺠﺪ ﺗﻄﻮرً وﺗﻐﻴﺮً واﺿﺤً )ﻟﻴﺲ داﺋﻤً إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ( ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ، وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول‬ ‫اﻷﺧﺮى. وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻧﻠﺤﻆ أن ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ أو ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ( آﺎن أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﻟﻺﺳﻼم )دوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪة(، ﺛﻢ ﺿﻌﻒ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻼدً آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺿﻤﻮهﺎ ﻟﺪار اﻹﺳﻼم‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎهﻢ ﺣﻘﻮﻗً ﻋﻠﻰ أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﻢ ﺷﺄن آﻞ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ آﻞ اﻷوﻗﺎت. وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، ﻓﻌﺎش ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ –ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب- ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺁﺳﻴﺎ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺮآﻴﺎ وﺷﺮق أورﺑﺎ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻤﺬهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ. وآﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺣﻴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﺑﺪ ً ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﻠﻜﺎﻧﻲ. وﻗﺪ ﻟﻔﺖ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﺬآﺮ ﺁدم ﻣﺘﺰ ﻣﺆﻟﻒ آﺘﺎب )اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي( إن "ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﻬﺎ آﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﺘﺼﺮﻓﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺼﺎرى هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم". وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆرخ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ دراﺑﺮ: إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﺣﺘﺮام، ﺑﻞ ﻓﻮﺿﻮا ﻟﻬﻢ آﺜﻴﺮً ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺎم ورﻗﻮهﻢ إﻟﻰ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ )اﻟﻌﻠﻴﺎ( ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺣﺘﻰ أن هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺿﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪارس ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﻨﺎ ﻣﺴﺘﻪ )ﻳﻬﻮدﻳﺔ( ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻔﻮﺿﺔ أﺣﻴﺎﻧً إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﻴﻦ وإﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺎرة أﺧﺮى"، واﺳﺘﻮزر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﺪدً ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺑﻼﻃﻬﻢ.‬ ‫ا‬ ‫وآﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬهﺒﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد، ﻗﺎل ﺳﻴﻤﻮن‬ ‫دﻳﻨﻮﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد" "ﻷول ﻣﺮة ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ، وﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻠﻎ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎح". وﺷﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻠﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎهﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎور اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ -ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ- ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻪ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻷﻏﺮاض اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﺮوﻩ، وﻻﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ. وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذهﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر آﻤﺎ هﻲ أو ﻣﻊ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻣﺤﺪودة، وﻣﺎ ﻋﺎدت‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ هﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻷﻋﺮاف وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎآﻢ وﺗﺮآﻴﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻇﻠﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺼﺮف‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن. وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﻋﺘﺮاف أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ ‬ ‫2‬ ‫ ‬
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم أﻋﻄﻰ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳً آﺎﻧﺖ أﺻﻮﻟﻬﻢ أو أﻋﺮاﻗﻬﻢ أو ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻮرﻳﺔ وآﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮل "اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻣﺘﻬﻢ واﺣﺪة، وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎهﻢ"‬ ‫)اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ(؛ "وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد ﻓﻀﻞ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى" )اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ(. وذاك ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ آﺎن ﻃﻔﺮة آﺒﻴﺮة أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻋﺮاق‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ دﻳﻦ‬ ‫واﺣﺪ، وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﺼﻮرة‬ ‫داﺋﻤﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫3. ﻇﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ﻳﺠﻌﻠﻮن أﺳﺎس‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء" أي أن اﻟﻮﻻء ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮدة واﻟﻨﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺒﺮاء ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة‬ ‫وﻣﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮﺑﻰ. ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ: "ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻋﺪوي وﻋﺪوآﻢ أوﻟﻴﺎء‬ ‫ﺗﻠﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة" )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:1(؛ "إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎآﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وأﺧﺮﺟﻮآﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرآﻢ وﻇﺎهﺮوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ أن ﺗﻮّﻮهﻢ وﻣﻦ ﻳﺘﻮّﻬﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن" )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:9(؛ "ﻓﺈذا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﺗﻤﻮهﻢ وﺧﺬوهﻢ واﺣﺼﺮوهﻢ واﻗﻌﺪوا ﻟﻬﻢ آﻞ ﻣﺮﺻﺪ"‬ ‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ:5(. وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ آﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﺿﻄﺮارهﻢ إﻟﻰ أﺿﻴﻖ اﻟﻄﺮق أو ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫رآﻮب اﻟﺨﻴﻞ أو اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪهﻢ.‬ ‫واﺷﺘﺮط اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻈﻬﺮوا اﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻻ ﻳﻌﻠﻨﻮا ﺑﺎﻟﺸﺮك، وﻻ ﻳﺒﻨﻮا آﻨﻴﺴﺔ وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ، وﻻ ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺑﻨﺎﻗﻮس، وﻻ ﻳﻈﻬﺮوا ﻓﻮل اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ. ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻗﻴﻠﺖ ﻟﻌﻠﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻮء اﻟﺴﻠﻮك أو‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﻋﺪاء وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮ واﻟﻘﺴﻂ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻻ ﻳﻨﻬﺎآﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮآﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرآﻢ أن ﺗﺒﺮوهﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ إن‬ ‫اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ" )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:8(، واﻟﺒﺮ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻻﺣﺘﺮام وﻃﻴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ، وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ وأﺟﺎزﻩ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻊ‬ ‫أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﺻﺔ وﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻌﻬﻢ: "وﻻ ﺗﺠﺎدﻟﻮا أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ، وﻗﻮﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻨﺎ وأﻧﺰل‬ ‫إﻟﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻨﺎ وإﻟﻬﻜﻢ واﺣﺪ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن" )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:64(.‬ ‫4. وﺗﺠﺪد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء" ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺑﺎآﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ دﻣﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﻴﻨﻮن أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ وﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ ‬ ‫3‬ ‫ ‬
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﺗﺠﺎﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻋﺎم 8991م واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫7002، وﺑﻠﻐﺖ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ آﺘﺎﺑﺎ. ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻘﺪ أﺻﺪرت ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة هﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻣﺸﺮوع دﺳﺘﻮر ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮدان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ 1102م ﺳﻠﺐ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻧﺬآﺮهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ.‬ ‫5. ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺸﺮوع إن اﻟﺴﻮدان دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼم وهﺪﻳﻪ،‬ ‫وأﻧﻬﺎ دار إﺳﻼم ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد هﻮﻳﺘﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺘﻤﺎء‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ، وأن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ، وأن‬ ‫وﻻﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﺗﺤﺼﺮ ﻓﻲ: اﻟﺰآﺎة، اﻟﻔﻲء واﻟﻌﺸﻮر، اﻟﺨﺮاج، اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ،‬ ‫ﺧﻤﺲ اﻟﺮآﺎز. وأن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، وأن اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺗﻀﺒﻂ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ اﻟﻤﺴﺎواة، وﻻ ﻳﺠﻮز ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﺮوج أو ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻹﻟﺤﺎد واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؛ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻖ اﻹﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣً )أي ﺣﺮﻣﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ(؛ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺎ‬ ‫أه ً ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ آﻞ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻳﺆدي رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: "أﻗﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن أﺑﺬل آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺮاﺳﺘﻪ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ،‬ ‫وأن أرﻋﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ وأن أﺣﺘﺮم دﺳﺘﻮر اﻟﺒﻼد وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ..." ، وﻳﺆدي‬ ‫اﻟﻮزراء وأﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻗﺴﻤً ﻣﺸﺎﺑﻬً. وأن ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ هﻲ: اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋً. وﻳﺴﺘﻐﺮب اﻟﻤﺮء ﺻﺪور‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺑﻌﺪ أن ﻗﺒﻠﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ )اﻷﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻻﺗﺤﺎدي اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ( ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ. وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺨﻄﺮ ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻤً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺜﻴﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﺗﺘﺠﺎهﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫6. وﻟﻌﻞ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌً أﺳﺎﺳﻴً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم هﻲ آﺘﺎب )اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ( اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‬ ‫ﻓﻲ أول ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻳﺜﺮب، وآﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ودوﻟﺘﻪ ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص(. وﻗﺪ أورد ﻧﺼﻬﺎ آﺎﻣ ً اﺑﻦ هﺸﺎم‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎب "اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ"، وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻹﻣﺎم‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻓﻠﻬﻮزن وﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي واط و ﺁر. ب. ﺳﺎرﺟﻨﺖ وﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ وﻋﻮن اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ وإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻏﻴﺮهﻢ. ﻗﺎل اﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻨﻬﺎ: " وآﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫ ‬ ‫4‬ ‫ ‬
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫آﺘﺎﺑً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر، وادع ﻓﻴﻪ ﻳﻬﻮد وﻋﺎهﺪهﻢ، وأﻗﺮهﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ، وﺷﺮط ﻟﻬﻢ واﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ"، أي أﻧﻬﺎ آﺘﺎب ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﺟﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورة ﺷﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت ﻓﻲ دار أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‬ ‫وﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي واط أن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻴﻦ اﻷول ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﺖ آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﺮﻃﻮا أن ﻳﻜﻮن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺿﻤﺎﻧً ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق، ﻓﺘﺬآﺮهﻢ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف وﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر وﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺣﺘﻰ اآﺘﻤﻞ ﻋﺪد ﻋﺸﺎﺋﺮهﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ. ووﺻﻒ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ أول دﺳﺘﻮر ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺴﺖ ﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻷدﻳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻷرض.‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻨ ٍ ﻳﻘﻮل: هﺬا آﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ وﻳﺜﺮب، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ وﺟﺎهﺪ ﻣﻌﻬﻢ، إﻧﻬﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون‬ ‫اﻟﻨﺎس. وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻣﻴﺜﺎق ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻤﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن ﺟﺎء وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫أﻋﺒﺎء اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﺗﺤﺪدﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ. وﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ "واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮوا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻬﺎﺟﺮوا" )اﻷﻧﻔﺎل:27(، ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ راﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﺗﻪ. وﺗﻄﻠﻌﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﺪﺧﻮل‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻮﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﺄن "ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻓﺈن ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺳﻮة، ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، أي ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء وﻣﺴﺎواﺗﻬﻢ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﺣﺪدت اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺳﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ: إن ﺟﻮف ﻳﺜﺮب ﺣﺮام ﻋﻠﻰ‬ ‫أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻼم ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﺮاﻗﻬﻢ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻬﻮد وﻣﺸﺮآﻴﻦ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺷﺠﺮهﺎ وﻻ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪهﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ، وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﺳﻮل ذآﺮ أن ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﺷﻤﺎ ً إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﻴﺮ ﺟﻨﻮﺑً. ذآﺮت اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺔ واﺣﺪة )أي ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة( ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس،‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ آﺎن ﻳﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ذآﺮوا أﻳﻀً آﺠﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮق وﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺒﺎت. ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﺳﻜﺎن ﻳﺜﺮب اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺬآﺮوا واﺣﺪة واﺣﺪة: ﺑﻨﻮ ﻋﻮف‬ ‫وﺑﻨﻮ ﺳﺎﻋﺪة وﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث وﺑﻨﻮ ﺟﺸﻢ وﺑﻨﻮ اﻟﻨﺠﺎر وﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو وﺑﻨﻮ اﻟﻨﺒﻴﺖ وﺑﻨﻮ اﻷوس،‬ ‫وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ آﺎن ﻗﺪ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻓﻴﻬﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم وأﺑﻄﻨﻮا اﻟﻜﻔﺮ، وﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم،‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺼﺎرت ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ؛ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ أﻃﺮاف اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وأﻧﺼﺎر وﻳﻬﻮد ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫"أهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ".‬ ‫ ‬ ‫5‬ ‫ ‬
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫أﺑﻘﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دﻓﻊ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ وﻓﺪاء اﻷﺳﻴﺮ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫آﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وهﺪف اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ هﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻴﻬﻮد أﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻠﻴﻬﻮد دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻳﻨﻬﻢ،‬ ‫ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ، إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وأﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ، وأن ﻟﻠﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺳﻮة، واﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب إذا دهﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪو ﻓﺎﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ واﺟﺐ آﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، وﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻻة واﻟﺤﻠﻒ‬ ‫واﻟﺠﻮار واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ آﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ذات اﻟﺤﻖ وأن ﻳﺴﺘﺠﺎب‬ ‫ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ أي ﻃﺮف ﺟﺎءت ﻋﺪا اﻟﺬي ﻳﺤﺎرب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ )واﻟﻤﻌﻨﻲ هﻨﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺪو ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺎر أو ﻳﺤﻤﻰ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮهﺎ(، وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أن ﺗﺨﺮج ﻟﺤﺮب ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وإذا ﺣﺪث اﺷﺘﺠﺎر ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﺨﺎف‬ ‫ﻓﺴﺎدﻩ واﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻓﺈن ﻣﺮدﻩ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻷهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، أﻣﺎ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﺘﺤﻞ داﺧﻞ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ، وﻗﺪ أﻳﺪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻓﺈن ﺟﺎءوك )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد( ﻓﺎﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ أو أﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ وإن ﺗﻌﺮض ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﺮوك ﺷﻴﺌﺎ وإن ﺣﻜﻤﺖ ﻓﺎﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ" )اﻟﻤﺎﺋﺪة:24(. ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻟﻔﺾ ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺎر أن ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ء‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ أو ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻟﻜﻦ إذا ﺣﻜﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ. وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻼم وﺗﻔﺎدي اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ هﺠﺮة‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل: اﺗﻔﺎق أهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ وﻳﻈﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺤﺪﺛً‬ ‫)ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﻣً( أو ﻳﺆوﻳﻪ وأن أﻳﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ آﺎن وﻟﺪ أﺣﺪهﻢ؛‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ أﺣﺪ ﺑﺠﺮﻳﺮة ﺁﺧﺮ وﻻ ﻳﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﻴﻔﻪ، وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﺜﺄر‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى؛‬ ‫واﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺠﻮار وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﺎر اﻟﺤﺮﻣﺔ )اﻟﻤﺮأة( إﻻ ﺑﺈذن‬ ‫أهﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻴﺮ وأهﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ؛ وأن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أهﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ هﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺼﺢ وﺑﺮ.‬ ‫إن ﻣﻴﺰة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎهﻠﻲ ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮآﺰﻳﺔ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وأﻧﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﺰاع وﺣﺮب ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﻴﻦ آﻴﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، وأن ﻳﺘﻮﻟﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وهﻢ ﻣﻄﺎردﻳﻦ‬ ‫وﻣﻼﺣﻘﻴﻦ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ، وأن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮﻟﺖ ﻣﺮآﺰً ﻗﻴﺎدﻳً ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ، وأن ﻣﻌﻈﻢ أهﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻓﻴﻬﻢ أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻟﻬﺎ دﻳﺎﻧﺎت‬ ‫أﺧﺮى هﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ أدت إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮة ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وازدهﺎرﻩ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻌﺪودة.‬ ‫ ‬ ‫6‬ ‫ ‬
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫7. وﻗﺪ أدرك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أﺳﺎﺳً ﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺎآﻨﻮن ﻓﻲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ واﻟﺼﺎدق اﻟﻤﻬﺪي وراﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮا‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة وﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي وﺟﻤﺎل ﺑﺪوي وأﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ وﻋﺼﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ‬ ‫وﻏﻴﺮهﻢ آﺜﺮ. وﻗﺒﻞ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ء‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻤﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ آﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أو ﺑﻌﺠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﺑﻮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح اﻟﺬي رد ﻷهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﺎم اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﻮهﺎ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻧﺴﺤﺐ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن هﺮﻗﻞ ﻗﺪ ﺣﺸﺪ ﺟﻴﺸً ﺿﺨﻤً ﻟﺤﺮب اﻟﺸﺎم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ. وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺠﻮاز إﺳﻘﺎط اﺳﻢ "أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ" إن ﻓﻬﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرهﻢ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺼﺪ. ﻓﻘﺪ آﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺄهﻞ اﻟﺬﻣﺔ أو اﻟﻤﻌﺎهﺪﻳﻦ، أي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻬﺪ وذﻣﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻔﺮ ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب، ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل: إﻧﻤﺎ ﻗﺒﻠﻮا ﻋﻘﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ آﺄﻣﻮاﻟﻨﺎ ودﻣﺎؤهﻢ آﺪﻣﺎﺋﻨﺎ‬ ‫)اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ(، وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ص( "أﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎهﺪا أو اﻧﺘﻘﺼﻪ أو آﻠﻔﻪ ﻓﻮق‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻪ أو أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌً ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ")أﺑﻮ داود(.‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﺠﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ ﻳﻜﻠﻢ ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﺘﺮ ﻗﻄﻠﻮﺷﺎﻩ ﻟﻴﻄﻠﻖ أﺳﺮى أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ آﻤﺎ أﻃﻠﻖ أﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻟﻤﺎ رأى‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺘﺘﺮاﺻﺮار اﻟﺸﻴﺦ أﻃﻠﻘﻬﻢ ﻟﻪ.‬ ‫وﻗﺪ أدرآﺖ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق. وأﺧﺬت اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﺻﺪارﺗﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺴﻮدان" اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫7891م؛ وﻧ ّ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬي أﺳﺴﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮان‬‫ﺺ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ "ﻳﺮى اﻟﺤﺰب أن ﻣﺼﺮ دوﻟﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬ ‫ﺑﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻘﻮق وواﺟﺒﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ، ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫وﻓﻖ ﻣﺒﺪأي اﻟﻤﺴﺎواة وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص"، وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻀﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﻴﺐ رﺋﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ. وأﻋﻄﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻴﺰً ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻟﻌﺒﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ دورً ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ"، واﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ دورً ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴً ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫أدوار ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وأن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺐء اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻸزﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺛﻢ ﺟﺎءت وﺛﻴﻘﺔ اﻷزهﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ 1102م‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻷزهﺮ آﻤﺆﺳﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ آﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮل اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻢ "ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ دﺳﺘﻮر ﺗﺮﺗﻀﻴﻪ اﻷﻣﺔ، ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻄﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ. وﻳﺤﺪد إﻃﺎر اﻟﺤﻜﻢ، وﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ ‬ ‫7‬ ‫ ‬
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻜﻞ أﻓﺮادهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎوا ة"، وذآﺮت أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ أو ﺣﻀﺎرﺗﻪ أو ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻄﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس. وﻧﺎدت ﺑﻀﺮورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي،‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺮأة واﻟﻄﻔﻞ، واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫واﺣﺘﺮام اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ، واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻨﺎط اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫وأﺣﺴﺐ أن هﺬا هﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﺸﺮ وﻳﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻓﺬﻟﻚ هﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وروح اﻟﻌﺼﺮ وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻪ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم "وﻟﻘﺪ آﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁدم وﺣﻤﻠﻨﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ورزﻗﻨﺎهﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﻴﻼ" )اﻹﺳﺮاء:07(،‬ ‫وهﻮ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﻬﺮة.‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫1. اﺑﻦ هﺸﺎم: اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.‬ ‫2. راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ: اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫3. ﻣﺮآﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.‬ ‫4. اﻟﻄﻴﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ )ﺗﺤﺮﻳﺮ(: اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ.‬ ‫5. ﺟﻤﺎل ﺑﺪوي: اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ )ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ(.‬ ‫6. ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ اﻟﺤﻴﺪرﺁﺑﺎدي: اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪة.‬ ‫ ‬ ‫8‬ ‫ ‬

Recomendados

الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 
4003
40034003
4003kotob arabia
 
1532
15321532
1532kotob arabia
 
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرمعركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرAhrarmov
 
773
773773
773kotob arabia
 
1009
10091009
1009kotob arabia
 
الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2
الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2
الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2islamic-awakening
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 

Recomendados

الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 
4003
40034003
4003kotob arabia
 
1532
15321532
1532kotob arabia
 
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرمعركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرAhrarmov
 
773
773773
773kotob arabia
 
1009
10091009
1009kotob arabia
 
الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2
الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2
الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2islamic-awakening
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 
برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالة برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالة Khalid Zin
 
ثورة لكل السوريين
ثورة لكل السوريينثورة لكل السوريين
ثورة لكل السوريينShamKarama
 
29
2929
29kotob arabia
 
Cultural diversity
Cultural diversityCultural diversity
Cultural diversityInfoMenu Engineering
 
4005
40054005
4005kotob arabia
 
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأول
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأولIssue 062 حكمة الغرب الجزء الأول
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأولabdelkader.1
 
362
362362
362kotob arabia
 
4178
41784178
4178kotob arabia
 
718
718718
718kotob arabia
 
4603
46034603
4603kotob arabia
 
4751
47514751
4751kotob arabia
 
352
352352
352kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
305
305305
305kotob arabia
 
3946
39463946
3946kotob arabia
 
360
360360
360kotob arabia
 
الطائفية والثورة في سورية
الطائفية والثورة في سوريةالطائفية والثورة في سورية
الطائفية والثورة في سوريةMuhammad Naseh Abdulla
 
1105
11051105
1105kotob arabia
 
365
365365
365kotob arabia
 
رضا شهاب المكّي - الصحافة
رضا شهاب المكّي - الصحافةرضا شهاب المكّي - الصحافة
رضا شهاب المكّي - الصحافةSonia Charbti
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفيةدور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفيةresismangt
 

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالة برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالة Khalid Zin
 
ثورة لكل السوريين
ثورة لكل السوريينثورة لكل السوريين
ثورة لكل السوريينShamKarama
 
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأول
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأولIssue 062 حكمة الغرب الجزء الأول
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأولabdelkader.1
 
الطائفية والثورة في سورية
الطائفية والثورة في سوريةالطائفية والثورة في سورية
الطائفية والثورة في سوريةMuhammad Naseh Abdulla
 

La actualidad más candente (19)

برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالة برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالة
 
ثورة لكل السوريين
ثورة لكل السوريينثورة لكل السوريين
ثورة لكل السوريين
 
29
2929
29
 
Cultural diversity
Cultural diversityCultural diversity
Cultural diversity
 
4005
40054005
4005
 
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأول
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأولIssue 062 حكمة الغرب الجزء الأول
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأول
 
362
362362
362
 
4178
41784178
4178
 
718
718718
718
 
4603
46034603
4603
 
4751
47514751
4751
 
352
352352
352
 
1158
11581158
1158
 
305
305305
305
 
3946
39463946
3946
 
360
360360
360
 
الطائفية والثورة في سورية
الطائفية والثورة في سوريةالطائفية والثورة في سورية
الطائفية والثورة في سورية
 
1105
11051105
1105
 
365
365365
365
 

Similar a المواطنة والدين

رضا شهاب المكّي - الصحافة
رضا شهاب المكّي - الصحافةرضا شهاب المكّي - الصحافة
رضا شهاب المكّي - الصحافةSonia Charbti
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفيةدور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفيةresismangt
 
برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالةبرنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالةMosaab Gaafar
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانbasheer777
 
منارات القيروان 3
منارات القيروان 3منارات القيروان 3
منارات القيروان 3safouen
 
وجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسوجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسShamKarama
 
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضةEnnahdha
 

Similar a المواطنة والدين (20)

رضا شهاب المكّي - الصحافة
رضا شهاب المكّي - الصحافةرضا شهاب المكّي - الصحافة
رضا شهاب المكّي - الصحافة
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافة
 
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفيةدور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
 
برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالةبرنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالة
 
989
989989
989
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
 
4818
48184818
4818
 
منارات القيروان 3
منارات القيروان 3منارات القيروان 3
منارات القيروان 3
 
4446
44464446
4446
 
363
363363
363
 
309
309309
309
 
وجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسوجاء دور المجوس
وجاء دور المجوس
 
795
795795
795
 
3921
39213921
3921
 
102
102102
102
 
1384
13841384
1384
 
711
711711
711
 
316
316316
316
 
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة
 
الفجر 102
الفجر 102الفجر 102
الفجر 102
 

Más de InfoMenu Engineering

Citizenship in National and International Laws: Mohamed Elhafiz Mahmoud
Citizenship in National and International Laws: Mohamed Elhafiz MahmoudCitizenship in National and International Laws: Mohamed Elhafiz Mahmoud
Citizenship in National and International Laws: Mohamed Elhafiz MahmoudInfoMenu Engineering
 
Socio economic rights of citizenship and regional inequality
Socio economic rights of citizenship and regional inequalitySocio economic rights of citizenship and regional inequality
Socio economic rights of citizenship and regional inequalityInfoMenu Engineering
 
Nationality/Citizenship: ambiguities and challenges for Sudan and Southern Sudan
Nationality/Citizenship: ambiguities and challenges for Sudan and Southern SudanNationality/Citizenship: ambiguities and challenges for Sudan and Southern Sudan
Nationality/Citizenship: ambiguities and challenges for Sudan and Southern SudanInfoMenu Engineering
 

Más de InfoMenu Engineering (7)

Citizenship and identity
Citizenship and identityCitizenship and identity
Citizenship and identity
 
Draft social contract
Draft social contractDraft social contract
Draft social contract
 
Citizenship in National and International Laws: Mohamed Elhafiz Mahmoud
Citizenship in National and International Laws: Mohamed Elhafiz MahmoudCitizenship in National and International Laws: Mohamed Elhafiz Mahmoud
Citizenship in National and International Laws: Mohamed Elhafiz Mahmoud
 
Socio economic rights of citizenship and regional inequality
Socio economic rights of citizenship and regional inequalitySocio economic rights of citizenship and regional inequality
Socio economic rights of citizenship and regional inequality
 
Comments on social contract
Comments on social contractComments on social contract
Comments on social contract
 
Nationality/Citizenship: ambiguities and challenges for Sudan and Southern Sudan
Nationality/Citizenship: ambiguities and challenges for Sudan and Southern SudanNationality/Citizenship: ambiguities and challenges for Sudan and Southern Sudan
Nationality/Citizenship: ambiguities and challenges for Sudan and Southern Sudan
 
Election show
Election showElection show
Election show
 

المواطنة والدين

  • 1. ‫‪  ôàíÕÜa@ô䇾a@õ‡nå¾a‬‬ ‫‪@ @ÝàÇ@ò’Šë‬‬ ‫‪@ @æa†ìÛa@–@óÏbÔrÛa@ë@óÓ‹ÈÛa@†‡ÈnÛa@ÝÃ@À@òä aì¾a‬‬ ‫®‪@ @æa†ìÛa@óÏ@óÇbànua@‡ÔÇ@ì‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أ. د. اﻟﻄﻴﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫4-5 أآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫إﺗﺤﺎد اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﺴﻮداﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎرع اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ - اﻟﺨﺮﻃﻮم‬
  • 2. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أ. د. اﻟﻄﻴﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫1. ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻴﻦ آﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺠﻨﺴﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﺮاﻗﻬﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ، ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺣﺪﻳﺜً ﻧﺴﺒﻴً ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻗﻨﻨﻪ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻦ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون أﺣﺮارً وﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﻘﻮق؛ وأن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ا‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻹﻋﻼن دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ أي ﻧﻮع.‬ ‫وآﺎن أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻘﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻘﺎﻧﻮن أﺟﺎزﻩ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‬ ‫ﻋﺎم 6491م ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ اﻟﺰﻧﻮج اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻣﻨﻘﻮﺻﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮآﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 5691م. وﺑﻤﺎ‬ ‫أن ﻧﺼﻮص اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ هﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬ ‫واﻟﺘﻲ اآﺘﻤﻠﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي )اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة(، أي ﻗﺒﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ، ﻓﺈن هﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم. وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، اﻟﺘﻲ هﻲ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺸﺮي ﻣﺤﺾ اﺗﺨﺬت ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻈﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣﻘﻮﻟﺔ: ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن. وارﺗﺒﻂ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪول واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﺟﺰ ٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ء‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وأهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول: دوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة )01 ﺳﻨﻮات(؛‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة )03 ﺳﻨﺔ(، اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ )09 ﺳﻨﺔ(؛ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ )005‬ ‫ﺳﻨﺔ(؛ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )006 ﺳﻨﺔ(، ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺪول اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ 4291م واﺣﺘﻼل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻟﺪول وﻃﻨﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة، واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺑﺼﻮرة أو أﺧﺮى ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ودوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ، وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺧﺎرج إﻃﺎرهﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬهﺒﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن‬ ‫وﻣﻜﺎن. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻋﻘ ً وواﻗﻌً ﻣﻬﻤﺎ رﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ –ﻋﺪا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد- أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺄت‬ ‫ﺑﻨﻈﻢ ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻣﻠﺰﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻤﺒﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮرى واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ وﻏﻴﺮهﺎ.‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﻮﻳﻞ، واﻟﺘﺤﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻪ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ هﻮ أن ﻳﻀﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ.‬ ‫ ‬ ‫1‬ ‫ ‬
  • 3. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫2. وﺳﻨﺠﺪ ﺗﻄﻮرً وﺗﻐﻴﺮً واﺿﺤً )ﻟﻴﺲ داﺋﻤً إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ( ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ، وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول‬ ‫اﻷﺧﺮى. وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻧﻠﺤﻆ أن ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ أو ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ( آﺎن أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﻟﻺﺳﻼم )دوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪة(، ﺛﻢ ﺿﻌﻒ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻼدً آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺿﻤﻮهﺎ ﻟﺪار اﻹﺳﻼم‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎهﻢ ﺣﻘﻮﻗً ﻋﻠﻰ أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﻢ ﺷﺄن آﻞ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ آﻞ اﻷوﻗﺎت. وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، ﻓﻌﺎش ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ –ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب- ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺁﺳﻴﺎ‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺮآﻴﺎ وﺷﺮق أورﺑﺎ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻤﺬهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ. وآﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺣﻴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﺑﺪ ً ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﻠﻜﺎﻧﻲ. وﻗﺪ ﻟﻔﺖ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﺬآﺮ ﺁدم ﻣﺘﺰ ﻣﺆﻟﻒ آﺘﺎب )اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي( إن "ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﻬﺎ آﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﺘﺼﺮﻓﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺼﺎرى هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم". وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆرخ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ دراﺑﺮ: إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﺣﺘﺮام، ﺑﻞ ﻓﻮﺿﻮا ﻟﻬﻢ آﺜﻴﺮً ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺎم ورﻗﻮهﻢ إﻟﻰ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ )اﻟﻌﻠﻴﺎ( ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺣﺘﻰ أن هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺿﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪارس ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﻨﺎ ﻣﺴﺘﻪ )ﻳﻬﻮدﻳﺔ( ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻔﻮﺿﺔ أﺣﻴﺎﻧً إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﻴﻦ وإﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺎرة أﺧﺮى"، واﺳﺘﻮزر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﺪدً ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺑﻼﻃﻬﻢ.‬ ‫ا‬ ‫وآﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬهﺒﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد، ﻗﺎل ﺳﻴﻤﻮن‬ ‫دﻳﻨﻮﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد" "ﻷول ﻣﺮة ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ، وﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻠﻎ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎح". وﺷﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻠﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎهﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎور اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ -ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ- ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻪ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻷﻏﺮاض اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﺮوﻩ، وﻻﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ. وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذهﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر آﻤﺎ هﻲ أو ﻣﻊ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻣﺤﺪودة، وﻣﺎ ﻋﺎدت‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ هﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻷﻋﺮاف وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎآﻢ وﺗﺮآﻴﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻇﻠﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺼﺮف‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن. وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﻋﺘﺮاف أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ ‬ ‫2‬ ‫ ‬
  • 4. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم أﻋﻄﻰ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳً آﺎﻧﺖ أﺻﻮﻟﻬﻢ أو أﻋﺮاﻗﻬﻢ أو ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻮرﻳﺔ وآﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮل "اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻣﺘﻬﻢ واﺣﺪة، وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎهﻢ"‬ ‫)اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ(؛ "وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد ﻓﻀﻞ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى" )اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ(. وذاك ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ آﺎن ﻃﻔﺮة آﺒﻴﺮة أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻋﺮاق‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ دﻳﻦ‬ ‫واﺣﺪ، وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﺼﻮرة‬ ‫داﺋﻤﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫3. ﻇﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ﻳﺠﻌﻠﻮن أﺳﺎس‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء" أي أن اﻟﻮﻻء ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮدة واﻟﻨﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺒﺮاء ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة‬ ‫وﻣﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮﺑﻰ. ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ: "ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻋﺪوي وﻋﺪوآﻢ أوﻟﻴﺎء‬ ‫ﺗﻠﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة" )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:1(؛ "إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎآﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وأﺧﺮﺟﻮآﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرآﻢ وﻇﺎهﺮوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ أن ﺗﻮّﻮهﻢ وﻣﻦ ﻳﺘﻮّﻬﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن" )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:9(؛ "ﻓﺈذا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﺗﻤﻮهﻢ وﺧﺬوهﻢ واﺣﺼﺮوهﻢ واﻗﻌﺪوا ﻟﻬﻢ آﻞ ﻣﺮﺻﺪ"‬ ‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ:5(. وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ آﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﺿﻄﺮارهﻢ إﻟﻰ أﺿﻴﻖ اﻟﻄﺮق أو ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫رآﻮب اﻟﺨﻴﻞ أو اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪهﻢ.‬ ‫واﺷﺘﺮط اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻈﻬﺮوا اﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻻ ﻳﻌﻠﻨﻮا ﺑﺎﻟﺸﺮك، وﻻ ﻳﺒﻨﻮا آﻨﻴﺴﺔ وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ، وﻻ ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺑﻨﺎﻗﻮس، وﻻ ﻳﻈﻬﺮوا ﻓﻮل اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ. ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻗﻴﻠﺖ ﻟﻌﻠﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻮء اﻟﺴﻠﻮك أو‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﻋﺪاء وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮ واﻟﻘﺴﻂ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻻ ﻳﻨﻬﺎآﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮآﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرآﻢ أن ﺗﺒﺮوهﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ إن‬ ‫اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ" )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:8(، واﻟﺒﺮ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻻﺣﺘﺮام وﻃﻴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ، وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ وأﺟﺎزﻩ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻊ‬ ‫أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﺻﺔ وﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻌﻬﻢ: "وﻻ ﺗﺠﺎدﻟﻮا أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ، وﻗﻮﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻨﺎ وأﻧﺰل‬ ‫إﻟﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻨﺎ وإﻟﻬﻜﻢ واﺣﺪ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن" )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:64(.‬ ‫4. وﺗﺠﺪد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء" ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺑﺎآﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ دﻣﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﻴﻨﻮن أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ وﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ ‬ ‫3‬ ‫ ‬
  • 5. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﺗﺠﺎﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻋﺎم 8991م واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫7002، وﺑﻠﻐﺖ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ آﺘﺎﺑﺎ. ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻘﺪ أﺻﺪرت ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة هﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻣﺸﺮوع دﺳﺘﻮر ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮدان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ 1102م ﺳﻠﺐ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻧﺬآﺮهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ.‬ ‫5. ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺸﺮوع إن اﻟﺴﻮدان دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼم وهﺪﻳﻪ،‬ ‫وأﻧﻬﺎ دار إﺳﻼم ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد هﻮﻳﺘﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺘﻤﺎء‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ، وأن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ، وأن‬ ‫وﻻﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﺗﺤﺼﺮ ﻓﻲ: اﻟﺰآﺎة، اﻟﻔﻲء واﻟﻌﺸﻮر، اﻟﺨﺮاج، اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ،‬ ‫ﺧﻤﺲ اﻟﺮآﺎز. وأن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، وأن اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺗﻀﺒﻂ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ اﻟﻤﺴﺎواة، وﻻ ﻳﺠﻮز ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﺮوج أو ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻹﻟﺤﺎد واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؛ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻖ اﻹﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣً )أي ﺣﺮﻣﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ(؛ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺎ‬ ‫أه ً ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ آﻞ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻳﺆدي رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: "أﻗﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن أﺑﺬل آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺮاﺳﺘﻪ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ،‬ ‫وأن أرﻋﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ وأن أﺣﺘﺮم دﺳﺘﻮر اﻟﺒﻼد وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ..." ، وﻳﺆدي‬ ‫اﻟﻮزراء وأﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻗﺴﻤً ﻣﺸﺎﺑﻬً. وأن ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ هﻲ: اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋً. وﻳﺴﺘﻐﺮب اﻟﻤﺮء ﺻﺪور‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺑﻌﺪ أن ﻗﺒﻠﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ )اﻷﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻻﺗﺤﺎدي اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ( ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ. وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺨﻄﺮ ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻤً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺜﻴﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﺗﺘﺠﺎهﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫6. وﻟﻌﻞ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌً أﺳﺎﺳﻴً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم هﻲ آﺘﺎب )اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ( اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‬ ‫ﻓﻲ أول ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻳﺜﺮب، وآﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ودوﻟﺘﻪ ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص(. وﻗﺪ أورد ﻧﺼﻬﺎ آﺎﻣ ً اﺑﻦ هﺸﺎم‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎب "اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ"، وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻹﻣﺎم‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻓﻠﻬﻮزن وﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي واط و ﺁر. ب. ﺳﺎرﺟﻨﺖ وﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ وﻋﻮن اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ وإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻏﻴﺮهﻢ. ﻗﺎل اﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻨﻬﺎ: " وآﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫ ‬ ‫4‬ ‫ ‬
  • 6. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫آﺘﺎﺑً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر، وادع ﻓﻴﻪ ﻳﻬﻮد وﻋﺎهﺪهﻢ، وأﻗﺮهﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ، وﺷﺮط ﻟﻬﻢ واﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ"، أي أﻧﻬﺎ آﺘﺎب ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﺟﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورة ﺷﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت ﻓﻲ دار أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‬ ‫وﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي واط أن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻴﻦ اﻷول ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﺖ آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﺮﻃﻮا أن ﻳﻜﻮن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺿﻤﺎﻧً ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق، ﻓﺘﺬآﺮهﻢ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف وﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر وﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺣﺘﻰ اآﺘﻤﻞ ﻋﺪد ﻋﺸﺎﺋﺮهﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ. ووﺻﻒ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ أول دﺳﺘﻮر ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺴﺖ ﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻷدﻳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻷرض.‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻨ ٍ ﻳﻘﻮل: هﺬا آﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ وﻳﺜﺮب، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ وﺟﺎهﺪ ﻣﻌﻬﻢ، إﻧﻬﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون‬ ‫اﻟﻨﺎس. وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻣﻴﺜﺎق ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻤﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن ﺟﺎء وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫أﻋﺒﺎء اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﺗﺤﺪدﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ. وﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ "واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮوا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻬﺎﺟﺮوا" )اﻷﻧﻔﺎل:27(، ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ راﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﺗﻪ. وﺗﻄﻠﻌﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﺪﺧﻮل‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻮﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﺄن "ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻓﺈن ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺳﻮة، ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، أي ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء وﻣﺴﺎواﺗﻬﻢ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﺣﺪدت اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺳﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ: إن ﺟﻮف ﻳﺜﺮب ﺣﺮام ﻋﻠﻰ‬ ‫أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻼم ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﺮاﻗﻬﻢ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻬﻮد وﻣﺸﺮآﻴﻦ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺷﺠﺮهﺎ وﻻ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪهﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ، وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﺳﻮل ذآﺮ أن ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﺷﻤﺎ ً إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﻴﺮ ﺟﻨﻮﺑً. ذآﺮت اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺔ واﺣﺪة )أي ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة( ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس،‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ آﺎن ﻳﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ذآﺮوا أﻳﻀً آﺠﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮق وﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺒﺎت. ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﺳﻜﺎن ﻳﺜﺮب اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺬآﺮوا واﺣﺪة واﺣﺪة: ﺑﻨﻮ ﻋﻮف‬ ‫وﺑﻨﻮ ﺳﺎﻋﺪة وﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث وﺑﻨﻮ ﺟﺸﻢ وﺑﻨﻮ اﻟﻨﺠﺎر وﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو وﺑﻨﻮ اﻟﻨﺒﻴﺖ وﺑﻨﻮ اﻷوس،‬ ‫وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ آﺎن ﻗﺪ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻓﻴﻬﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم وأﺑﻄﻨﻮا اﻟﻜﻔﺮ، وﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم،‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺼﺎرت ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ؛ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ أﻃﺮاف اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وأﻧﺼﺎر وﻳﻬﻮد ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫"أهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ".‬ ‫ ‬ ‫5‬ ‫ ‬
  • 7. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫أﺑﻘﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دﻓﻊ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ وﻓﺪاء اﻷﺳﻴﺮ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫آﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وهﺪف اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ هﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻴﻬﻮد أﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻠﻴﻬﻮد دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻳﻨﻬﻢ،‬ ‫ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ، إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وأﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ، وأن ﻟﻠﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺳﻮة، واﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب إذا دهﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪو ﻓﺎﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ واﺟﺐ آﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، وﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻻة واﻟﺤﻠﻒ‬ ‫واﻟﺠﻮار واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ آﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ذات اﻟﺤﻖ وأن ﻳﺴﺘﺠﺎب‬ ‫ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ أي ﻃﺮف ﺟﺎءت ﻋﺪا اﻟﺬي ﻳﺤﺎرب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ )واﻟﻤﻌﻨﻲ هﻨﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺪو ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺎر أو ﻳﺤﻤﻰ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮهﺎ(، وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أن ﺗﺨﺮج ﻟﺤﺮب ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وإذا ﺣﺪث اﺷﺘﺠﺎر ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﺨﺎف‬ ‫ﻓﺴﺎدﻩ واﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻓﺈن ﻣﺮدﻩ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻷهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، أﻣﺎ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﺘﺤﻞ داﺧﻞ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ، وﻗﺪ أﻳﺪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻓﺈن ﺟﺎءوك )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد( ﻓﺎﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ أو أﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ وإن ﺗﻌﺮض ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﺮوك ﺷﻴﺌﺎ وإن ﺣﻜﻤﺖ ﻓﺎﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ" )اﻟﻤﺎﺋﺪة:24(. ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻟﻔﺾ ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺎر أن ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ء‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ أو ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻟﻜﻦ إذا ﺣﻜﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ. وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻼم وﺗﻔﺎدي اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ هﺠﺮة‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل: اﺗﻔﺎق أهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ وﻳﻈﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺤﺪﺛً‬ ‫)ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﻣً( أو ﻳﺆوﻳﻪ وأن أﻳﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ آﺎن وﻟﺪ أﺣﺪهﻢ؛‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ أﺣﺪ ﺑﺠﺮﻳﺮة ﺁﺧﺮ وﻻ ﻳﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﻴﻔﻪ، وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﺜﺄر‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى؛‬ ‫واﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺠﻮار وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﺎر اﻟﺤﺮﻣﺔ )اﻟﻤﺮأة( إﻻ ﺑﺈذن‬ ‫أهﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻴﺮ وأهﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ؛ وأن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أهﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ هﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺼﺢ وﺑﺮ.‬ ‫إن ﻣﻴﺰة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎهﻠﻲ ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮآﺰﻳﺔ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وأﻧﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﺰاع وﺣﺮب ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﻴﻦ آﻴﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، وأن ﻳﺘﻮﻟﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وهﻢ ﻣﻄﺎردﻳﻦ‬ ‫وﻣﻼﺣﻘﻴﻦ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ، وأن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮﻟﺖ ﻣﺮآﺰً ﻗﻴﺎدﻳً ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ، وأن ﻣﻌﻈﻢ أهﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻓﻴﻬﻢ أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻟﻬﺎ دﻳﺎﻧﺎت‬ ‫أﺧﺮى هﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ أدت إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮة ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وازدهﺎرﻩ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻌﺪودة.‬ ‫ ‬ ‫6‬ ‫ ‬
  • 8. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫7. وﻗﺪ أدرك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أﺳﺎﺳً ﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺎآﻨﻮن ﻓﻲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ واﻟﺼﺎدق اﻟﻤﻬﺪي وراﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮا‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة وﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي وﺟﻤﺎل ﺑﺪوي وأﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ وﻋﺼﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ‬ ‫وﻏﻴﺮهﻢ آﺜﺮ. وﻗﺒﻞ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ء‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻤﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ آﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أو ﺑﻌﺠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﺑﻮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح اﻟﺬي رد ﻷهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﺎم اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﻮهﺎ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻧﺴﺤﺐ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن هﺮﻗﻞ ﻗﺪ ﺣﺸﺪ ﺟﻴﺸً ﺿﺨﻤً ﻟﺤﺮب اﻟﺸﺎم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ. وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺠﻮاز إﺳﻘﺎط اﺳﻢ "أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ" إن ﻓﻬﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرهﻢ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺼﺪ. ﻓﻘﺪ آﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺄهﻞ اﻟﺬﻣﺔ أو اﻟﻤﻌﺎهﺪﻳﻦ، أي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻬﺪ وذﻣﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻔﺮ ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب، ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل: إﻧﻤﺎ ﻗﺒﻠﻮا ﻋﻘﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ آﺄﻣﻮاﻟﻨﺎ ودﻣﺎؤهﻢ آﺪﻣﺎﺋﻨﺎ‬ ‫)اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ(، وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ص( "أﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎهﺪا أو اﻧﺘﻘﺼﻪ أو آﻠﻔﻪ ﻓﻮق‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻪ أو أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌً ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ")أﺑﻮ داود(.‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﺠﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ ﻳﻜﻠﻢ ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﺘﺮ ﻗﻄﻠﻮﺷﺎﻩ ﻟﻴﻄﻠﻖ أﺳﺮى أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ آﻤﺎ أﻃﻠﻖ أﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻟﻤﺎ رأى‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺘﺘﺮاﺻﺮار اﻟﺸﻴﺦ أﻃﻠﻘﻬﻢ ﻟﻪ.‬ ‫وﻗﺪ أدرآﺖ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق. وأﺧﺬت اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﺻﺪارﺗﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺴﻮدان" اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫7891م؛ وﻧ ّ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬي أﺳﺴﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮان‬‫ﺺ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ "ﻳﺮى اﻟﺤﺰب أن ﻣﺼﺮ دوﻟﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬ ‫ﺑﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻘﻮق وواﺟﺒﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ، ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫وﻓﻖ ﻣﺒﺪأي اﻟﻤﺴﺎواة وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص"، وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻀﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﻴﺐ رﺋﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ. وأﻋﻄﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻴﺰً ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻟﻌﺒﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ دورً ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ"، واﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ دورً ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴً ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫أدوار ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وأن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺐء اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻸزﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺛﻢ ﺟﺎءت وﺛﻴﻘﺔ اﻷزهﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ 1102م‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻷزهﺮ آﻤﺆﺳﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ آﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮل اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻢ "ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ دﺳﺘﻮر ﺗﺮﺗﻀﻴﻪ اﻷﻣﺔ، ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻄﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ. وﻳﺤﺪد إﻃﺎر اﻟﺤﻜﻢ، وﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ ‬ ‫7‬ ‫ ‬
  • 9. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻜﻞ أﻓﺮادهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎوا ة"، وذآﺮت أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ أو ﺣﻀﺎرﺗﻪ أو ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻄﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس. وﻧﺎدت ﺑﻀﺮورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي،‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺮأة واﻟﻄﻔﻞ، واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫واﺣﺘﺮام اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ، واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻨﺎط اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫وأﺣﺴﺐ أن هﺬا هﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﺸﺮ وﻳﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻓﺬﻟﻚ هﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وروح اﻟﻌﺼﺮ وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻪ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم "وﻟﻘﺪ آﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁدم وﺣﻤﻠﻨﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ورزﻗﻨﺎهﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﻴﻼ" )اﻹﺳﺮاء:07(،‬ ‫وهﻮ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﻬﺮة.‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫1. اﺑﻦ هﺸﺎم: اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.‬ ‫2. راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ: اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫3. ﻣﺮآﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.‬ ‫4. اﻟﻄﻴﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ )ﺗﺤﺮﻳﺮ(: اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ.‬ ‫5. ﺟﻤﺎل ﺑﺪوي: اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ )ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ(.‬ ‫6. ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ اﻟﺤﻴﺪرﺁﺑﺎدي: اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪة.‬ ‫ ‬ ‫8‬ ‫ ‬