Se ha denunciado esta presentación.
Utilizamos tu perfil de LinkedIn y tus datos de actividad para personalizar los anuncios y mostrarte publicidad más relevante. Puedes cambiar tus preferencias de publicidad en cualquier momento.
中阿含124經 
《⼋八難經》 
道⼀一法師 編講於 
德州休斯頓⽟玉佛寺 
2014.7.14
如理思惟 
從⾃自⾝身的經歷或他⼈人 
的遭遇,列出三項「近 
⽇日的埋怨與不滿」。
緣起 
我聞如是:⼀一時,佛 
遊舍衛國,在勝林給 
孤獨園。 
爾時,世尊告諸⽐比丘 
:⼈人⾏行梵⾏行⽽而有⼋八 
難、⼋八⾮非時也。 
云何為⼋八?
第⼀一難 
若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成 
為、善逝、世間解、無上⼠士、道法御、 
天⼈人師,號佛、眾祐,出世說法: 
「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺 
道」,為善逝所演,彼⼈人爾時⽣生地獄 
中,是謂⼈人⾏行梵⾏行第⼀一難、第⼀一⾮非時...
增壹阿含:第⼀一難 
若如來出現世時,廣演法教,得⾄至 
涅槃,如來之所⾏行,然此眾⽣生在地 
獄中,不聞不覩,是謂初⼀一難也。
第⼆二難~第五難 
復次,若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成 
為、善逝、世間解、無上⼠士、道法御、天⼈人 
師,號佛、眾祐,出世說法:「趣向⽌止息, 
趣向滅訖,趣向覺道」,為善逝所演,彼⼈人 
爾時⽣生畜⽣生中,⽣生餓⿁鬼中,⽣生⾧長壽天中...
增壹阿含:第⼆二難~第五難 
若復如來出現世時,廣演法教,然此眾⽣生在畜⽣生中, 
不聞不覩,是謂第⼆二之難。 
復次,如來出現世時,廣說法教,然此眾⽣生在餓⿁鬼 
中,不聞不覩,是謂此第三之難也。 
復次,如來出現世時,廣演法教,然此眾⽣生在...
第六難 
復次,若時如來、無所著、等正覺、明 
⾏行成為、善逝、世間解、無上⼠士、道法 
御、天⼈人師,號佛、眾祐,出世說法: 
「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺道」, 
為善逝所演,彼⼈人爾時雖⽣生中國,⽽而聾 
瘂如⽺羊鳴,常以⼿手語,不能知...
增壹阿含:第六難 
復次,如來出現世時,廣演法教, 
得⾄至涅槃,然此眾⽣生⽣生於中國,又 
且六情不完具,亦復不別善惡之 
法,是謂第六之難也。
第七難 
復次,若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成為、善逝、 
世間解、無上⼠士、道法御、天⼈人師,號佛、眾祐,出 
世說法:「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺道」,為善 
逝所演,彼⼈人爾時雖⽣生中國,不聾、不瘂,不如⽺羊鳴, 
不以⼿手語,又能...
增壹阿含:第七難 
若復如來出現世時,廣演法教,得⾄至涅槃,然 
此眾⽣生在於中國,雖復六情完具,無所缺漏, 
然彼眾⽣生⼼心識邪⾒見:「無⼈人、無施、亦無受 
者,亦無善惡之報,無今世、後世,亦無⽗父母, 
世無沙⾨門、婆羅⾨門等成就得阿羅漢...
第⼋八難 
復次,若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成為、善逝、 
世間解、無上⼠士、道法御、天⼈人師,號佛、眾祐,不 
出於世,亦不說法:「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺 
道」,為善逝所演,彼⼈人爾時⽣生於中國,不聾、不瘂, 
不如⽺羊鳴,不以...
增壹阿含:第⼋八難 
復次,如來不出現世,亦復不說法使⾄至 
涅槃者,又此眾⽣生⽣生在中國,六情完 
具,堪任受法,聰明⾼高才,聞法則解, 
修⾏行正⾒見:便有物、有施、有受者,有 
善惡之報,有今世、後世,世有沙⾨門、 
婆羅⾨門等修正⾒見,...
有⼀一不難、有⼀一是時。 
⼈人⾏行梵⾏行有⼀一不難、有⼀一是時。 
云何⼈人⾏行梵⾏行有⼀一不難、有⼀一是時?
「⼀一不難、⼀一是時」之內容 
若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成為、善逝、世間 
解、無上⼠士、道法御、天⼈人師,號佛、眾祐,出世說 
法:「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺道」,為善逝所 
演,彼⼈人爾時⽣生於中國,不聾、不瘂,不如⽺羊鳴,不 ...
增壹阿含:有⼀一時節法 
於是,如來出現世時,廣演法教,得 
⾄至涅槃,然此⼈人⽣生在中國,世智辯 
聰,觸物皆明,修⾏行正⾒見,亦能分別 
善惡之法,有今世、後世,世有沙⾨門、 
婆羅⾨門等修正⾒見,取證得阿羅漢者, 
是謂梵⾏行⼈人修⾏行⼀...
說頌結成(2-1) 
於是,世尊說此頌⽈曰: 
若得⼈人⾝身者,說最微妙法;若有不得果,必不遇其時。 
多說梵⾏行難,⼈人在於後世;若得遇其時,是世中甚難。 
欲得復⼈人⾝身,及聞微妙法,當以精勤學,⼈人⾃自哀愍故。 
談說聞善法,莫令失其時;...
說頌結成(2-2) 
若不遇其時,不聞說善法,如商⼈人失財,受⽣生死無量。 
若有得⼈人⾝身,聞說正善法,遵奉世尊教,必遭遇其時。 
若遭遇此時,堪任正梵⾏行,成就無上眼,⽇日親之所說。 
彼為常⾃自護,進⾏行離諸使,斷滅⼀一切結,降魔魔眷屬,...
增壹阿含:說頌結成(2-1) 
⼋八難⾮非⼀一類,令⼈人不得道;如今現在前,世間不可遇。 
亦當學正法,亦莫失是處;追憶過去等,便⽣生地獄中。 
於是斷、無欲,思惟於正法;久存於世間,⽽而無斷滅時。 
於是斷、無欲,思惟於正法;永斷⽣生死原,久...
增壹阿含:說頌結成(2-2) 
以得於⼈人⾝身,分別正真法;諸不得果者,必遊⼋八難處。 
今說有⼋八難,佛法之要⾏行;⼀一難猶尚劇,如板浮⼤大海。 
雖當離⼀一難,然可有此理;設離⼀一四諦,永離於正道。 
是故當專⼼心,思惟於妙理;⾄至誠聽正法...
歡喜奉⾏行 
佛說如是,彼諸⽐比 
丘聞佛所說,歡喜 
奉⾏行!
本經要義 
本經敘說世尊告訴 
諸⽐比丘,⼈人⾏行梵⾏行 
時,有⼋八難⼋八⾮非時, 
並說⼀一不難與⼀一是 
時。
如理思惟 
想⼀一想,⾃自⼰己並不墮於「⼋八 
難⼋八⾮非時」中,有佛法必 
有辦法…⋯…⋯ 
不妨對「近⽇日的埋怨與不 
滿」,進⽽而思考:除了埋 
怨、不滿,⾃自⼰己還能做些 
什麼?
應如何⾛走出埋怨? 
以第⼆二⼈人稱或第三⼈人稱“重 
寫/重述”有關“受害者”的 
故事、感受、想法、意圖。 
再以第⼀一⼈人稱試著剖析和協 
助“受害者”。 
試著覺察“埋怨”如何增加您 
內⼼心的沉重感,然後轉移到 
呼吸(放慢呼吸)以⽐...
回向 
願此功德種善根 
累世冤親同沾恩 
由斯解脫諸苦惱 
共證菩提度有情
註 解
⼋八難、⼋八⾮非時 
巴利本作atth' akkhanā asamayā(⼋八難、⾮非 
時)。 
「⾮非時」謂不適當之時間。 
BACK
說法:趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺 
道,為善逝所演 
巴利本作dhammo ca desiyati opasamiko 
parinibbāyiko sambodhagāmī 
sugatappavediko 
說趣向寂靜的、趣向般涅槃的、趣...
無恩(⾒見《中阿含》89經) 
諸賢!⽐比丘者,當⾃自思量:『諸賢!若有⼈人無 
恩不知恩者,我不愛彼;若我無恩不知恩者, 
彼亦不愛我。』⽐比丘如是觀,不⾏行「無恩不知 
恩」者,當學如是。 
諸賢!若有⼈人「不“無恩不知恩”」者,是謂善 
...
無有反復 
(經名)佛說五無反復經,⼀一卷,劉宋 
沮渠京聞譯。王舍城之梵志來舍衛國, 
途⾒見耕者之⼦子死,⽽而其⽗父親、母親、姐 
姐、妻⼦子及奴僕等五⼈人不愁哭,以為⼤大 
逆⽽而無反復之⼈人(無反復者無反⼰己⽽而放 
逸也),佛說理開梵...
兒⽗父為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) 
⼈人⽣生有死。物成有敗。 
善者有報。惡者有對。 
憂愁不樂。啼哭懊惱。何益死者? 
卿今⼊入城。吾家某處。 
願過語之。吾⼦子已死。但持⼀一⼈人⾷食來。 
BACK
兒母為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) 
兒來託⽣生。我亦不喚。 
兒今⾃自去。⾮非我能留。 
譬如⾏行客來過主⼈人。客今⾃自去。何能得留。 
我之母⼦子。亦復如是。 
去住進⽌止。⾮非我之⼒力。 
隨其本⾏行。不能得留。 
愁憂啼哭。何益死者...
姐為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) 
我之兄弟。譬如巧師⼊入⼭山斫⽊木。 
縛作⼤大筏。安置⽔水中。 
卒遇⼤大⾵風。吹栰散失。隨⽔水流去。 
前後分張。不相顧望。 
我弟亦爾。因緣和會。同⼀一家⽣生。 
隨命⾧長短。⽣生死無常。合會有離。 ...
婦為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) 
我之夫婦。譬如⾶飛⿃鳥。 
暮迻⾼高樹。同共⽌止宿。 
須臾之間。及明早起。 
各⾃自⾶飛去。⾏行求飲⾷食。 
有緣則合。無緣則離。 
我之夫婦。亦復如是。 
去住進⽌止。⾮非我之⼒力。 
隨其本⾏行。不...
奴為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) 
我之⼤大家。因緣和會。 
我如犢⼦子。隨逐⼤大⽜牛。 
⼈人殺⼤大⽜牛。犢⼦子在邊。 
不能救護⼤大⽜牛之命。 
憂愁不樂。啼哭懊惱。何益死者? 
BACK
佛說理開梵志之⼼心(佛說五無反復經) 
…⋯…⋯⼤大啼⼩小哭。何益死者?世間俗⼈人。無數劫來。 
流轉⽣生死。遷神不滅。死⽽而復⽣生。如⾞車輪轉。無 
有休息。背死向⽣生⾮非憂愁所逮。 
梵志聞之。⼼心開意解。更無憂慼。我聞佛說。如 
病得愈。...
聾瘂(啞)如⽺羊鳴 
「聾啞如⽺羊鳴」,南傳作「聾啞者」(eḷ 
amūgo,另譯為「⽩白痴;不賢善者」),菩提 
⽐比丘⾧長⽼老英譯為「遲鈍」(obtuse)。 
BACK
無齋 
南傳作「無供養」(natthi yiṭṭhaṃ),菩提⽐比丘 
⾧長⽼老英譯為「沒什麼東西供養」(nothing 
offered)。「齋」,顯然是「供養」(yiṭṭha)的 
另譯。 
BACK
⽐比對南傳之說 
《中阿含》124經:無施、無齋,無有咒說,無善惡 
業、無善惡業報,無此世彼世、無⽗父無母,世無真⼈人 
往⾄至善處,善去、善向此世、彼世⾃自知、⾃自覺、⾃自作 
證成就遊。 
《增⽀支部》8-29經:無布施,無供養,無供物,...
南北傳原始聖典的⽐比對 
北傳南傳 
雜阿含經 SA 
Saṃyukta Āgama 
相應部 SN 
Saṃyutta Nikāya 
中阿含經 MA 
Madhyama Āgama 
中部 MN 
Majjhima Nikāya 
⾧長阿含...
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

《中阿含》124經:八難經

630 visualizaciones

Publicado el

本經敘說世尊告訴諸比丘,人行梵行時,有八難八非時,並說一不難與一是時。

  • Inicia sesión para ver los comentarios

《中阿含》124經:八難經

  1. 1. 中阿含124經 《⼋八難經》 道⼀一法師 編講於 德州休斯頓⽟玉佛寺 2014.7.14
  2. 2. 如理思惟 從⾃自⾝身的經歷或他⼈人 的遭遇,列出三項「近 ⽇日的埋怨與不滿」。
  3. 3. 緣起 我聞如是:⼀一時,佛 遊舍衛國,在勝林給 孤獨園。 爾時,世尊告諸⽐比丘 :⼈人⾏行梵⾏行⽽而有⼋八 難、⼋八⾮非時也。 云何為⼋八?
  4. 4. 第⼀一難 若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成 為、善逝、世間解、無上⼠士、道法御、 天⼈人師,號佛、眾祐,出世說法: 「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺 道」,為善逝所演,彼⼈人爾時⽣生地獄 中,是謂⼈人⾏行梵⾏行第⼀一難、第⼀一⾮非時。
  5. 5. 增壹阿含:第⼀一難 若如來出現世時,廣演法教,得⾄至 涅槃,如來之所⾏行,然此眾⽣生在地 獄中,不聞不覩,是謂初⼀一難也。
  6. 6. 第⼆二難~第五難 復次,若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成 為、善逝、世間解、無上⼠士、道法御、天⼈人 師,號佛、眾祐,出世說法:「趣向⽌止息, 趣向滅訖,趣向覺道」,為善逝所演,彼⼈人 爾時⽣生畜⽣生中,⽣生餓⿁鬼中,⽣生⾧長壽天中,⽣生 在邊國夷狄之中,無信無恩,無有反復,若 無⽐比丘、⽐比丘尼、優婆塞、優婆夷,是謂⼈人 ⾏行梵⾏行第五難、第五⾮非時。
  7. 7. 增壹阿含:第⼆二難~第五難 若復如來出現世時,廣演法教,然此眾⽣生在畜⽣生中, 不聞不覩,是謂第⼆二之難。 復次,如來出現世時,廣說法教,然此眾⽣生在餓⿁鬼 中,不聞不覩,是謂此第三之難也。 復次,如來出現世時,廣演法教,然此眾⽣生在⾧長壽天 上,不聞不覩,是謂第四之難也。 復次,如來出現世時,廣演法教,然此眾⽣生在邊地 ⽣生,誹謗賢聖,造諸邪業,是謂第五之難。
  8. 8. 第六難 復次,若時如來、無所著、等正覺、明 ⾏行成為、善逝、世間解、無上⼠士、道法 御、天⼈人師,號佛、眾祐,出世說法: 「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺道」, 為善逝所演,彼⼈人爾時雖⽣生中國,⽽而聾 瘂如⽺羊鳴,常以⼿手語,不能知說善惡之 義,是謂⼈人⾏行梵⾏行第六難、第六⾮非時。
  9. 9. 增壹阿含:第六難 復次,如來出現世時,廣演法教, 得⾄至涅槃,然此眾⽣生⽣生於中國,又 且六情不完具,亦復不別善惡之 法,是謂第六之難也。
  10. 10. 第七難 復次,若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成為、善逝、 世間解、無上⼠士、道法御、天⼈人師,號佛、眾祐,出 世說法:「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺道」,為善 逝所演,彼⼈人爾時雖⽣生中國,不聾、不瘂,不如⽺羊鳴, 不以⼿手語,又能知說善惡之義,然有邪⾒見及顛倒⾒見, 如是⾒見、如是說:『無施、無齋,無有咒說;無善惡 業,無善惡業報;無此世彼世;無⽗父無母;世無真⼈人 往⾄至善處、善去、善向,此世彼世⾃自知⾃自覺,⾃自作證 成就遊。』是謂⼈人⾏行梵⾏行第七難、第七⾮非時。
  11. 11. 增壹阿含:第七難 若復如來出現世時,廣演法教,得⾄至涅槃,然 此眾⽣生在於中國,雖復六情完具,無所缺漏, 然彼眾⽣生⼼心識邪⾒見:「無⼈人、無施、亦無受 者,亦無善惡之報,無今世、後世,亦無⽗父母, 世無沙⾨門、婆羅⾨門等成就得阿羅漢者,⾃自⾝身作 證⽽而⾃自遊樂」,是謂第七之難也。 (⽐比對南傳之說)
  12. 12. 第⼋八難 復次,若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成為、善逝、 世間解、無上⼠士、道法御、天⼈人師,號佛、眾祐,不 出於世,亦不說法:「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺 道」,為善逝所演,彼⼈人爾時⽣生於中國,不聾、不瘂, 不如⽺羊鳴,不以⼿手語,又能知說善惡之義,⽽而有正⾒見 不顛倒⾒見,如是⾒見、如是說:『有施、有齋,亦有咒 說;有善惡業,有善惡業報;有此世彼世;有⽗父有母 ;世有真⼈人往⾄至善處、善去、善向,此世彼世⾃自知⾃自 覺,⾃自作證成就遊。』是謂⼈人⾏行梵⾏行第⼋八難、第⼋八⾮非 時。
  13. 13. 增壹阿含:第⼋八難 復次,如來不出現世,亦復不說法使⾄至 涅槃者,又此眾⽣生⽣生在中國,六情完 具,堪任受法,聰明⾼高才,聞法則解, 修⾏行正⾒見:便有物、有施、有受者,有 善惡之報,有今世、後世,世有沙⾨門、 婆羅⾨門等修正⾒見,取證得阿羅漢者,是 謂第⼋八之難,⾮非梵⾏行所修⾏行。
  14. 14. 有⼀一不難、有⼀一是時。 ⼈人⾏行梵⾏行有⼀一不難、有⼀一是時。 云何⼈人⾏行梵⾏行有⼀一不難、有⼀一是時?
  15. 15. 「⼀一不難、⼀一是時」之內容 若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成為、善逝、世間 解、無上⼠士、道法御、天⼈人師,號佛、眾祐,出世說 法:「趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺道」,為善逝所 演,彼⼈人爾時⽣生於中國,不聾、不瘂,不如⽺羊鳴,不 以⼿手語,又能知說善惡之義,⽽而有正⾒見不顛倒⾒見,如 是⾒見、如是說:『有施、有齋,亦有咒說;有善惡業, 有善惡業報;有此世彼世;有⽗父有母;世有真⼈人往⾄至 善處、善去、善向,此世彼世⾃自知⾃自覺,⾃自作證成就 遊。』是謂⼈人⾏行梵⾏行有⼀一不難、有⼀一是時。
  16. 16. 增壹阿含:有⼀一時節法 於是,如來出現世時,廣演法教,得 ⾄至涅槃,然此⼈人⽣生在中國,世智辯 聰,觸物皆明,修⾏行正⾒見,亦能分別 善惡之法,有今世、後世,世有沙⾨門、 婆羅⾨門等修正⾒見,取證得阿羅漢者, 是謂梵⾏行⼈人修⾏行⼀一法,得⾄至涅槃。
  17. 17. 說頌結成(2-1) 於是,世尊說此頌⽈曰: 若得⼈人⾝身者,說最微妙法;若有不得果,必不遇其時。 多說梵⾏行難,⼈人在於後世;若得遇其時,是世中甚難。 欲得復⼈人⾝身,及聞微妙法,當以精勤學,⼈人⾃自哀愍故。 談說聞善法,莫令失其時;若失此時者,必憂墮地獄。
  18. 18. 說頌結成(2-2) 若不遇其時,不聞說善法,如商⼈人失財,受⽣生死無量。 若有得⼈人⾝身,聞說正善法,遵奉世尊教,必遭遇其時。 若遭遇此時,堪任正梵⾏行,成就無上眼,⽇日親之所說。 彼為常⾃自護,進⾏行離諸使,斷滅⼀一切結,降魔魔眷屬, 彼度於世間,謂得盡諸漏。
  19. 19. 增壹阿含:說頌結成(2-1) ⼋八難⾮非⼀一類,令⼈人不得道;如今現在前,世間不可遇。 亦當學正法,亦莫失是處;追憶過去等,便⽣生地獄中。 於是斷、無欲,思惟於正法;久存於世間,⽽而無斷滅時。 於是斷、無欲,思惟於正法;永斷⽣生死原,久存於世間。
  20. 20. 增壹阿含:說頌結成(2-2) 以得於⼈人⾝身,分別正真法;諸不得果者,必遊⼋八難處。 今說有⼋八難,佛法之要⾏行;⼀一難猶尚劇,如板浮⼤大海。 雖當離⼀一難,然可有此理;設離⼀一四諦,永離於正道。 是故當專⼼心,思惟於妙理;⾄至誠聽正法,便得無為處。
  21. 21. 歡喜奉⾏行 佛說如是,彼諸⽐比 丘聞佛所說,歡喜 奉⾏行!
  22. 22. 本經要義 本經敘說世尊告訴 諸⽐比丘,⼈人⾏行梵⾏行 時,有⼋八難⼋八⾮非時, 並說⼀一不難與⼀一是 時。
  23. 23. 如理思惟 想⼀一想,⾃自⼰己並不墮於「⼋八 難⼋八⾮非時」中,有佛法必 有辦法…⋯…⋯ 不妨對「近⽇日的埋怨與不 滿」,進⽽而思考:除了埋 怨、不滿,⾃自⼰己還能做些 什麼?
  24. 24. 應如何⾛走出埋怨? 以第⼆二⼈人稱或第三⼈人稱“重 寫/重述”有關“受害者”的 故事、感受、想法、意圖。 再以第⼀一⼈人稱試著剖析和協 助“受害者”。 試著覺察“埋怨”如何增加您 內⼼心的沉重感,然後轉移到 呼吸(放慢呼吸)以⽐比對釋 放的輕鬆感。
  25. 25. 回向 願此功德種善根 累世冤親同沾恩 由斯解脫諸苦惱 共證菩提度有情
  26. 26. 註 解
  27. 27. ⼋八難、⼋八⾮非時 巴利本作atth' akkhanā asamayā(⼋八難、⾮非 時)。 「⾮非時」謂不適當之時間。 BACK
  28. 28. 說法:趣向⽌止息,趣向滅訖,趣向覺 道,為善逝所演 巴利本作dhammo ca desiyati opasamiko parinibbāyiko sambodhagāmī sugatappavediko 說趣向寂靜的、趣向般涅槃的、趣向正覺的、 善逝所教⽰示的法。 BACK
  29. 29. 無恩(⾒見《中阿含》89經) 諸賢!⽐比丘者,當⾃自思量:『諸賢!若有⼈人無 恩不知恩者,我不愛彼;若我無恩不知恩者, 彼亦不愛我。』⽐比丘如是觀,不⾏行「無恩不知 恩」者,當學如是。 諸賢!若有⼈人「不“無恩不知恩”」者,是謂善 語法。諸賢!是謂諸善語法,若有成就善語法 者,諸梵⾏行者善語彼,善教、善訶,不難彼⼈人。 BACK
  30. 30. 無有反復 (經名)佛說五無反復經,⼀一卷,劉宋 沮渠京聞譯。王舍城之梵志來舍衛國, 途⾒見耕者之⼦子死,⽽而其⽗父親、母親、姐 姐、妻⼦子及奴僕等五⼈人不愁哭,以為⼤大 逆⽽而無反復之⼈人(無反復者無反⼰己⽽而放 逸也),佛說理開梵志之⼼心。 BACK
  31. 31. 兒⽗父為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) ⼈人⽣生有死。物成有敗。 善者有報。惡者有對。 憂愁不樂。啼哭懊惱。何益死者? 卿今⼊入城。吾家某處。 願過語之。吾⼦子已死。但持⼀一⼈人⾷食來。 BACK
  32. 32. 兒母為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) 兒來託⽣生。我亦不喚。 兒今⾃自去。⾮非我能留。 譬如⾏行客來過主⼈人。客今⾃自去。何能得留。 我之母⼦子。亦復如是。 去住進⽌止。⾮非我之⼒力。 隨其本⾏行。不能得留。 愁憂啼哭。何益死者? BACK
  33. 33. 姐為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) 我之兄弟。譬如巧師⼊入⼭山斫⽊木。 縛作⼤大筏。安置⽔水中。 卒遇⼤大⾵風。吹栰散失。隨⽔水流去。 前後分張。不相顧望。 我弟亦爾。因緣和會。同⼀一家⽣生。 隨命⾧長短。⽣生死無常。合會有離。 我弟命盡。隨其本⾏行。 不能得留。愁憂啼哭。何益死者? BACK
  34. 34. 婦為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) 我之夫婦。譬如⾶飛⿃鳥。 暮迻⾼高樹。同共⽌止宿。 須臾之間。及明早起。 各⾃自⾶飛去。⾏行求飲⾷食。 有緣則合。無緣則離。 我之夫婦。亦復如是。 去住進⽌止。⾮非我之⼒力。 隨其本⾏行。不能得留。 愁憂啼哭。何益死者? BACK
  35. 35. 奴為梵志說譬喻⾔言(佛說五無反復經) 我之⼤大家。因緣和會。 我如犢⼦子。隨逐⼤大⽜牛。 ⼈人殺⼤大⽜牛。犢⼦子在邊。 不能救護⼤大⽜牛之命。 憂愁不樂。啼哭懊惱。何益死者? BACK
  36. 36. 佛說理開梵志之⼼心(佛說五無反復經) …⋯…⋯⼤大啼⼩小哭。何益死者?世間俗⼈人。無數劫來。 流轉⽣生死。遷神不滅。死⽽而復⽣生。如⾞車輪轉。無 有休息。背死向⽣生⾮非憂愁所逮。 梵志聞之。⼼心開意解。更無憂慼。我聞佛說。如 病得愈。如盲得視。如闇遇明。 於是梵志。即得道跡。⼀一切死亡。不⾜足啼哭。欲 為亡者。請佛及僧。燒⾹香供養。續誦經典。能⽇日 ⽇日作禮。復⾄至⼼心供養三寶。…⋯…⋯ BACK
  37. 37. 聾瘂(啞)如⽺羊鳴 「聾啞如⽺羊鳴」,南傳作「聾啞者」(eḷ amūgo,另譯為「⽩白痴;不賢善者」),菩提 ⽐比丘⾧長⽼老英譯為「遲鈍」(obtuse)。 BACK
  38. 38. 無齋 南傳作「無供養」(natthi yiṭṭhaṃ),菩提⽐比丘 ⾧長⽼老英譯為「沒什麼東西供養」(nothing offered)。「齋」,顯然是「供養」(yiṭṭha)的 另譯。 BACK
  39. 39. ⽐比對南傳之說 《中阿含》124經:無施、無齋,無有咒說,無善惡 業、無善惡業報,無此世彼世、無⽗父無母,世無真⼈人 往⾄至善處,善去、善向此世、彼世⾃自知、⾃自覺、⾃自作 證成就遊。 《增⽀支部》8-29經:無布施,無供養,無供物,無善 作的、惡作的業之果與報,無此世,無他世,無母, 無⽗父,無化⽣生眾⽣生,在世間中無正⾏行的、正⾏行道的沙 ⾨門、婆羅⾨門以證智⾃自作證後⽽而宣說此世、他世。 BACK
  40. 40. 南北傳原始聖典的⽐比對 北傳南傳 雜阿含經 SA Saṃyukta Āgama 相應部 SN Saṃyutta Nikāya 中阿含經 MA Madhyama Āgama 中部 MN Majjhima Nikāya ⾧長阿含經 DA Dīrgha Āgama ⾧長部 DN Dīgha Nikāya 增壹阿含經 EA Ekottara Āgama 增⽀支部 AN Aṅguttara Nikāya BACK

×