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《空之探究》
第三章:《般若經》--甚深之⼀一切法空
第三節:⼤大乘《般若》與《阿含經》
道⼀一法師 編講於 中華佛教⻘青年會
2015-04-19
教材:
釋厚觀編《空之探究講義》p.246-258
現實
⾝身⼼心
五蘊 • ⽣生
靜⼼心 • 覺察 • 觀照
⽼老 • 病 • 死
愛別離
怨嗔會
求不得
現實
⾝身⼼心
理想
涅槃
呵斥⽣生死、煩惱
⽣生死的癥結
佛怎麼說?
⼀一、涅槃的超越絕對性(4-1)
《阿含經》談⽣生死與涅槃
理想
涅槃
佛沒有說
是這樣...
是那樣...
⼀一、涅槃的超越絕對性(4-2)
因為,涅槃是
無量、無數、離有無
以「遮」顯⽰示
如燈(⽕火)滅
「煩惱」、「苦蘊(⾝身⼼心)」
不再⽣生起
⽣生死 涅槃⼀一般看作對⽴立的別體法
有為
⼀一、涅槃的超越絕對性(4-3)
⽣生住滅
(無常)
無為
不⽣生不住不滅
(常)
如此的理解,出現了什麼問題?
聲聞弟⼦子 涅槃
出發於相對⽴立場
⼀一、涅槃的超越絕對性(4-4)
忽略了「涅槃的超越絕對性」!
為了說明佛法
⼆二、般若經的甚深義(4-1)
空性 = 涅槃
體證
時
空
數
量
能
所
主
客
X無⼆二無別的現觀(也不能說是⼀一體)
⼀一切不可說、不可得
XXX
⼆二、般若經的甚深義(4-2)
從無⼆二無別的體驗中 觀⼀一切法
這⼀一類⽂文句,就這樣弘傳岀來。
空
不⽣生滅 甚深
不可得
本清淨
本⾃自寂滅
如
不出於法界
⼆二、般若經的甚深義(4-3)
以真法性為定量
⽞玄奘譯《⼤大般若經》
理解
修證
⼀一切法
(的準量)
在於 現觀法性
真如
空性
⼆二、般若經的甚深義(4-4)
42字(⺟母)⾨門,以「阿」(喉
⾳音)為⾸首、為根本,申展
中本般若(參考講義p.233)
以「阿」
(觀)
⼀一切法
不 ⾮非
無 離
「羅(ra)」=
⼀一切法離垢相
「荼(dha)」=
⼀一切法必不可得
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重(5-1)
初期⼤大乘經
《般若經》
《阿含經》
⼀一切法性不可得
空性
現實⾝身⼼心(藴、處)
知苦、斷集、證滅、修道
⽴立
場
不
⼀一
⽅方法不同
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重(5-2)
問:其佛說法,何所興為?何所滅除?
答⽈曰:其本浄者,以無起滅,不以⽣生盡
[滅]。所以者何?彼⼟土眾⽣生,了真諦
義以為元⾸首,不以緣合為第⼀一也。
《佛說⽂文殊師利淨律經》
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重(5-3)
彼⼟土佛法 此⼟土佛法
真諦
無⽣生滅
緣合
因緣和合⽣生
印度(東南)
新起的⼤大乘
釋迦以來
傳統佛法
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重(5-4)
彼⼟土佛法 此⼟土佛法
真諦
無⽣生滅
緣合
因緣和合⽣生
觀「不⽣生不滅」 觀「⽣生滅無常」
⽅方
法
不
同
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重(5-5)
《⼩小品》:
觀「⽣生滅」
⼁丨
相似般若
《阿含》強調:
觀「⽣生滅無常」
⽅方
法
不
同
無常故苦,苦故無我——空
若⼈人壽百歲
不觀⽣生滅法
不如⼀一⽇日中
⽽而解⽣生滅法
...
四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」
與「⼤大乘佛教」(3-1)
《般若》等
⼤大乘經 除「發菩提⼼心、修菩薩⾏行、圓滿佛果」外
也闡揚:
甚深義——⼀一切法空、法法皆如
都是「涅槃」別名
思想源於「阿含」 怎麼會到達這樣的對⽴立?
四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」
與「⼤大乘佛教」(3-2)
《阿含》中⼼心思想:
此故彼
~流轉⾨門 • 還滅⾨門~
緣起⽽而「有」:⽣生死集——有為法
緣起⽽而「無」:⽣生死滅——無為法
有為與無為,依同⼀一原則闡明。
對「緣起」
若不能...
四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」
與「⼤大乘佛教」(3-3)
對⽴立
⼤大乘⾮非佛說
傳統佛教新興⼤大乘
阿含為⼩小乘
佛 阿羅漢
能⾃自覺法,通達無上菩提。
復能成就諸聲聞,教授教誡。
五、三種聖者(5-1)
「慧解脫」本是⼀一切阿羅漢的通稱。
(⾒見《雜阿含》75經〜~講義注9)
差別
五、三種聖者(5-2)
從「⼼心解脫」談⼀一切阿羅漢。
(⾒見講義p.251注10/講義p.37-38)
貪瞋癡空,超越於限量 無量⼼心解脫
貪瞋癡空,超越於所有 無所有⼼心解脫
貪瞋癡空,超越於相
貪瞋癡空
無相⼼心解脫
空⼼心解脫
觀想的⽅...
慧解脫 俱解脫
不得深定
成就深定
五、三種聖者(5-3)
從「慧解脫」與「俱解脫」談⼀一切阿羅漢。
差別
法住
智知
涅槃
智知
以慧得解脫,知⼀一切法寂滅,⽽而沒有涅槃的⾃自證。
現證涅槃的絕對超越
(可能是⼆二類阿羅漢,可能是
先後契⼊入的層次)
五、三種聖者(5-4)
從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。
⾮非阿羅漢
聖者
???
五、三種聖者(5-5)
從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。
⾮非阿羅漢
聖者
不是信仰、希欲、聽聞、覺想,
也不是「⾒見審諦忍」
卻有「有滅涅槃」的知⾒見。
「有」是⽣生死,⽣生死的⽌止
息滅盡是涅槃。
如從井中望下去,
如實知⾒見⽔水,
但還...
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-1)
上座部
重於四諦的知⾒見
少有得現法涅槃
教義上,雖有種種阿羅漢、滅盡
定等,⽽而缺乏超越的體驗
被譏為:
唯⾒見浮繁妨情,
⽀支離害志,
紛紜名相,
竟無妙異。
浮:空虛、過多、表⾯面
繁:雜多
妨:...
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-2)
⼤大眾部系(法——甚深義)
⼀一切法不⽣生不滅
法性不⼆二
凡聖都「以空為本」
⽅方廣部
東⼭山住部 佛所說的都是
「隨世間轉」
分別部
世出世法悉是「假名」⼀一說部
甚
深
義
,
從
⼤大
眾
部
...
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-3)
⼤大眾部系(⼈人——聖位菩薩)
釋迦菩薩在迦葉佛時,⼊入於決定。論事
東⼭山住部
成佛以前的菩薩,已經得法現觀⽽而成聖。
~⼊入正決定/⼊入正性離⽣生~
菩薩有⼆二階位:
⼀一、凡夫
⼆二、得正性決定的...
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-4)
⼤大眾部系(與⼤大乘興起)
法性不⼆二思想的開展
「本⽣生」廣泛流傳
菩薩道倍受讚仰
聖位菩薩的安⽴立
本⽣生:
主要記述釋迦菩薩於
過去世受⽣生為各種不
同⾝身形及⾝身分⽽而⾏行菩
薩道之故事。
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-5)
⼤大眾部
「正性決定/正性離⽣生」之安⽴立
有部
煖位
頂位
忍位
世第⼀一法
⾒見道
煖位
頂位
忍位
世第⼀一法
⾒見道
詳⾒見講義p.255注21(2)《性空學探源》
聖
從聞思修慧得⾒見
法住理...
七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-1)
沒有涅槃智
有涅槃智
正知⾒見「有滅涅槃」
慧解脫聖者
俱解脫者
不證實際
菩薩
⼊入滅盡定 決定趣涅槃
不證阿羅漢
不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見
初期⼤大乘:觀⼀一切法空⽽而不證實際的菩薩模樣
法住智知
七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-2)
正知⾒見「有滅涅槃」
不證實際
菩薩
不證阿羅漢
不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見
如何觀⼀一切法空⽽而不證實際?
智慧深
悲願切
不⼊入深定
不深攝⼼心繫於緣中
佛⼒力加持
雖復出家,不修禪定,不斷煩惱。
《彌勒上⽣生經》
七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-3)
菩薩雖伏我⾒見,不怖邊際滅,
不起深坑想,⽽而欲廣修般若故,
於滅盡定⼼心不樂⼊入,勿令般若
有斷有礙。
持經譬喻師·法救
《華⾬雨集(四)》(p.68):...
七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-4)
不證實際
菩薩
不盡煩惱
悲願切
不取涅槃
不作究竟想
此是學時
⾮非是證時
無⽣生法忍
菩薩
最深徹
忍:知⽽而不證
⼋八、般若深義的弘傳(6-1)
沒有涅槃智的超越體驗,𣎴會說。
好⼊入深定,⾧長在定中,不會闡揚。
祟尚菩薩道
慧解脫聖者
俱解脫者
不證實際
菩薩
求成佛道 利益眾⽣生
「甚深空義」誰會去積極發揚?
法住智知
⼋八、般若深義的弘傳(6-2)
「甚深空義」初期弘揚的情形
《⼩小品般若》
是深般若波羅蜜,應於[能
得]阿毘跋致菩薩前說,是
⼈人聞是,不疑不悔。
無量無邊阿僧祇眾⽣生發(無上
菩提)⼼心,於中若⼀一若⼆二住阿毘
跋致(不退轉)地。
不退轉菩...
⼋八、般若深義的弘傳(6-3)
⼤大乘法⾨門廣傳之後的情形
《⼩小品般若》
能信解深般若波羅蜜,當知
是菩薩如阿毘跋致。
若⼈人於過去不久⾏行深般若波羅
蜜,則不能信解。
來學的⼈人漸漸多
久⾏行菩薩也能信解
⼋八、般若深義的弘傳(6-4)
進⼀一步⋯⋯
《⼩小品般若》
若新發意菩薩隨惡知識,
則驚怖退沒;
若隨善知識,
則不驚怖沒退。
新發意菩薩(新學)
也能信解
⼋八、般若深義的弘傳(6-5)
再進⼀一步⋯⋯
「中本般若」《摩訶般若波羅蜜經》
是(法)⾨門,利根菩薩摩訶薩所⼊入。
佛⾔言:鈍根菩薩亦可⼊入是⾨門,中根菩
薩、散⼼心菩薩,亦可⼊入是⾨門。
是⾨門無礙,若菩薩摩訶薩⼀一⼼心學者,
皆⼊入是⾨...
⼋八、般若深義的弘傳(6-6)
般若甚深法⾨門,三根普被,⼈人⼈人可學可⼊入;
直從法性平等,法法皆空、皆如去深⼊入的法⾨門。
中根
鈍根
散⼼心菩薩
新發意菩薩(新學)
久學菩薩
不退轉菩薩
回向
以此功德種善根
累世冤親同沾恩
由斯解脫諸苦惱
共證菩提度有情
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第三節:大乘《般若》與《阿含經》

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《空之探究》
第三章:《般若經》--甚深之一切法空
第三節:大乘《般若》與《阿含經》
教材:厚觀法師編《空之探究講義》p.246-258

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第三節:大乘《般若》與《阿含經》

  1. 1. 《空之探究》 第三章:《般若經》--甚深之⼀一切法空 第三節:⼤大乘《般若》與《阿含經》 道⼀一法師 編講於 中華佛教⻘青年會 2015-04-19 教材: 釋厚觀編《空之探究講義》p.246-258
  2. 2. 現實 ⾝身⼼心 五蘊 • ⽣生 靜⼼心 • 覺察 • 觀照 ⽼老 • 病 • 死 愛別離 怨嗔會 求不得
  3. 3. 現實 ⾝身⼼心 理想 涅槃 呵斥⽣生死、煩惱 ⽣生死的癥結 佛怎麼說? ⼀一、涅槃的超越絕對性(4-1) 《阿含經》談⽣生死與涅槃
  4. 4. 理想 涅槃 佛沒有說 是這樣... 是那樣... ⼀一、涅槃的超越絕對性(4-2) 因為,涅槃是 無量、無數、離有無 以「遮」顯⽰示 如燈(⽕火)滅 「煩惱」、「苦蘊(⾝身⼼心)」 不再⽣生起
  5. 5. ⽣生死 涅槃⼀一般看作對⽴立的別體法 有為 ⼀一、涅槃的超越絕對性(4-3) ⽣生住滅 (無常) 無為 不⽣生不住不滅 (常) 如此的理解,出現了什麼問題?
  6. 6. 聲聞弟⼦子 涅槃 出發於相對⽴立場 ⼀一、涅槃的超越絕對性(4-4) 忽略了「涅槃的超越絕對性」! 為了說明佛法
  7. 7. ⼆二、般若經的甚深義(4-1) 空性 = 涅槃 體證 時 空 數 量 能 所 主 客 X無⼆二無別的現觀(也不能說是⼀一體) ⼀一切不可說、不可得 XXX
  8. 8. ⼆二、般若經的甚深義(4-2) 從無⼆二無別的體驗中 觀⼀一切法 這⼀一類⽂文句,就這樣弘傳岀來。 空 不⽣生滅 甚深 不可得 本清淨 本⾃自寂滅 如 不出於法界
  9. 9. ⼆二、般若經的甚深義(4-3) 以真法性為定量 ⽞玄奘譯《⼤大般若經》 理解 修證 ⼀一切法 (的準量) 在於 現觀法性 真如 空性
  10. 10. ⼆二、般若經的甚深義(4-4) 42字(⺟母)⾨門,以「阿」(喉 ⾳音)為⾸首、為根本,申展 中本般若(參考講義p.233) 以「阿」 (觀) ⼀一切法 不 ⾮非 無 離 「羅(ra)」= ⼀一切法離垢相 「荼(dha)」= ⼀一切法必不可得
  11. 11. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-1) 初期⼤大乘經 《般若經》 《阿含經》 ⼀一切法性不可得 空性 現實⾝身⼼心(藴、處) 知苦、斷集、證滅、修道 ⽴立 場 不 ⼀一 ⽅方法不同
  12. 12. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-2) 問:其佛說法,何所興為?何所滅除? 答⽈曰:其本浄者,以無起滅,不以⽣生盡 [滅]。所以者何?彼⼟土眾⽣生,了真諦 義以為元⾸首,不以緣合為第⼀一也。 《佛說⽂文殊師利淨律經》
  13. 13. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-3) 彼⼟土佛法 此⼟土佛法 真諦 無⽣生滅 緣合 因緣和合⽣生 印度(東南) 新起的⼤大乘 釋迦以來 傳統佛法
  14. 14. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-4) 彼⼟土佛法 此⼟土佛法 真諦 無⽣生滅 緣合 因緣和合⽣生 觀「不⽣生不滅」 觀「⽣生滅無常」 ⽅方 法 不 同
  15. 15. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-5) 《⼩小品》: 觀「⽣生滅」 ⼁丨 相似般若 《阿含》強調: 觀「⽣生滅無常」 ⽅方 法 不 同 無常故苦,苦故無我——空 若⼈人壽百歲 不觀⽣生滅法 不如⼀一⽇日中 ⽽而解⽣生滅法 觀「不⽣生滅」 ⼁丨 真般若 形成對⽴立,是佛法的不幸!
  16. 16. 四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」 與「⼤大乘佛教」(3-1) 《般若》等 ⼤大乘經 除「發菩提⼼心、修菩薩⾏行、圓滿佛果」外 也闡揚: 甚深義——⼀一切法空、法法皆如 都是「涅槃」別名 思想源於「阿含」 怎麼會到達這樣的對⽴立?
  17. 17. 四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」 與「⼤大乘佛教」(3-2) 《阿含》中⼼心思想: 此故彼 ~流轉⾨門 • 還滅⾨門~ 緣起⽽而「有」:⽣生死集——有為法 緣起⽽而「無」:⽣生死滅——無為法 有為與無為,依同⼀一原則闡明。 對「緣起」 若不能完滿把握 ⽣生滅邊事 (有為) 不變理性 (無為) 對 ⽴立
  18. 18. 四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」 與「⼤大乘佛教」(3-3) 對⽴立 ⼤大乘⾮非佛說 傳統佛教新興⼤大乘 阿含為⼩小乘
  19. 19. 佛 阿羅漢 能⾃自覺法,通達無上菩提。 復能成就諸聲聞,教授教誡。 五、三種聖者(5-1) 「慧解脫」本是⼀一切阿羅漢的通稱。 (⾒見《雜阿含》75經〜~講義注9) 差別
  20. 20. 五、三種聖者(5-2) 從「⼼心解脫」談⼀一切阿羅漢。 (⾒見講義p.251注10/講義p.37-38) 貪瞋癡空,超越於限量 無量⼼心解脫 貪瞋癡空,超越於所有 無所有⼼心解脫 貪瞋癡空,超越於相 貪瞋癡空 無相⼼心解脫 空⼼心解脫 觀想的⽅方便不同,從空⼀一切煩惱說,⺫⽬目標⼀一致!
  21. 21. 慧解脫 俱解脫 不得深定 成就深定 五、三種聖者(5-3) 從「慧解脫」與「俱解脫」談⼀一切阿羅漢。 差別
  22. 22. 法住 智知 涅槃 智知 以慧得解脫,知⼀一切法寂滅,⽽而沒有涅槃的⾃自證。 現證涅槃的絕對超越 (可能是⼆二類阿羅漢,可能是 先後契⼊入的層次) 五、三種聖者(5-4) 從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。 ⾮非阿羅漢 聖者 ???
  23. 23. 五、三種聖者(5-5) 從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。 ⾮非阿羅漢 聖者 不是信仰、希欲、聽聞、覺想, 也不是「⾒見審諦忍」 卻有「有滅涅槃」的知⾒見。 「有」是⽣生死,⽣生死的⽌止 息滅盡是涅槃。 如從井中望下去, 如實知⾒見⽔水, 但還不能嘗到⽔水。 ⋯⋯⋯⋯⋯不證實際的菩薩 (不⼊入深定、不斷煩惱)
  24. 24. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-1) 上座部 重於四諦的知⾒見 少有得現法涅槃 教義上,雖有種種阿羅漢、滅盡 定等,⽽而缺乏超越的體驗 被譏為: 唯⾒見浮繁妨情, ⽀支離害志, 紛紜名相, 竟無妙異。 浮:空虛、過多、表⾯面 繁:雜多 妨:損害 情:真實 ⽀支離:繁瑣雜亂 志:德⾏行、⺫⽬目標
  25. 25. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-2) ⼤大眾部系(法——甚深義) ⼀一切法不⽣生不滅 法性不⼆二 凡聖都「以空為本」 ⽅方廣部 東⼭山住部 佛所說的都是 「隨世間轉」 分別部 世出世法悉是「假名」⼀一說部 甚 深 義 , 從 ⼤大 眾 部 學 派 開 展 出 來
  26. 26. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-3) ⼤大眾部系(⼈人——聖位菩薩) 釋迦菩薩在迦葉佛時,⼊入於決定。論事 東⼭山住部 成佛以前的菩薩,已經得法現觀⽽而成聖。 ~⼊入正決定/⼊入正性離⽣生~ 菩薩有⼆二階位: ⼀一、凡夫 ⼆二、得正性決定的聖者
  27. 27. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-4) ⼤大眾部系(與⼤大乘興起) 法性不⼆二思想的開展 「本⽣生」廣泛流傳 菩薩道倍受讚仰 聖位菩薩的安⽴立 本⽣生: 主要記述釋迦菩薩於 過去世受⽣生為各種不 同⾝身形及⾝身分⽽而⾏行菩 薩道之故事。
  28. 28. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-5) ⼤大眾部 「正性決定/正性離⽣生」之安⽴立 有部 煖位 頂位 忍位 世第⼀一法 ⾒見道 煖位 頂位 忍位 世第⼀一法 ⾒見道 詳⾒見講義p.255注21(2)《性空學探源》 聖 從聞思修慧得⾒見 法住理性,已經 不是凡夫。
  29. 29. 七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-1) 沒有涅槃智 有涅槃智 正知⾒見「有滅涅槃」 慧解脫聖者 俱解脫者 不證實際 菩薩 ⼊入滅盡定 決定趣涅槃 不證阿羅漢 不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見 初期⼤大乘:觀⼀一切法空⽽而不證實際的菩薩模樣 法住智知
  30. 30. 七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-2) 正知⾒見「有滅涅槃」 不證實際 菩薩 不證阿羅漢 不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見 如何觀⼀一切法空⽽而不證實際? 智慧深 悲願切 不⼊入深定 不深攝⼼心繫於緣中 佛⼒力加持
  31. 31. 雖復出家,不修禪定,不斷煩惱。 《彌勒上⽣生經》 七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-3) 菩薩雖伏我⾒見,不怖邊際滅, 不起深坑想,⽽而欲廣修般若故, 於滅盡定⼼心不樂⼊入,勿令般若 有斷有礙。 持經譬喻師·法救 《華⾬雨集(四)》(p.68):不斷煩 惱(瞋、忿、恨、惱、嫉、害等,與 慈悲相違反的,⼀一定要伏除不起), 也不致作出重⼤大惡業。
  32. 32. 七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-4) 不證實際 菩薩 不盡煩惱 悲願切 不取涅槃 不作究竟想 此是學時 ⾮非是證時 無⽣生法忍 菩薩 最深徹 忍:知⽽而不證
  33. 33. ⼋八、般若深義的弘傳(6-1) 沒有涅槃智的超越體驗,𣎴會說。 好⼊入深定,⾧長在定中,不會闡揚。 祟尚菩薩道 慧解脫聖者 俱解脫者 不證實際 菩薩 求成佛道 利益眾⽣生 「甚深空義」誰會去積極發揚? 法住智知
  34. 34. ⼋八、般若深義的弘傳(6-2) 「甚深空義」初期弘揚的情形 《⼩小品般若》 是深般若波羅蜜,應於[能 得]阿毘跋致菩薩前說,是 ⼈人聞是,不疑不悔。 無量無邊阿僧祇眾⽣生發(無上 菩提)⼼心,於中若⼀一若⼆二住阿毘 跋致(不退轉)地。 不退轉菩薩少之⼜又少 甚深義法⾨門 還不普遍傳宏
  35. 35. ⼋八、般若深義的弘傳(6-3) ⼤大乘法⾨門廣傳之後的情形 《⼩小品般若》 能信解深般若波羅蜜,當知 是菩薩如阿毘跋致。 若⼈人於過去不久⾏行深般若波羅 蜜,則不能信解。 來學的⼈人漸漸多 久⾏行菩薩也能信解
  36. 36. ⼋八、般若深義的弘傳(6-4) 進⼀一步⋯⋯ 《⼩小品般若》 若新發意菩薩隨惡知識, 則驚怖退沒; 若隨善知識, 則不驚怖沒退。 新發意菩薩(新學) 也能信解
  37. 37. ⼋八、般若深義的弘傳(6-5) 再進⼀一步⋯⋯ 「中本般若」《摩訶般若波羅蜜經》 是(法)⾨門,利根菩薩摩訶薩所⼊入。 佛⾔言:鈍根菩薩亦可⼊入是⾨門,中根菩 薩、散⼼心菩薩,亦可⼊入是⾨門。 是⾨門無礙,若菩薩摩訶薩⼀一⼼心學者, 皆⼊入是⾨門。 中根 鈍根 散⼼心菩薩 皆⼊入是⾨門
  38. 38. ⼋八、般若深義的弘傳(6-6) 般若甚深法⾨門,三根普被,⼈人⼈人可學可⼊入; 直從法性平等,法法皆空、皆如去深⼊入的法⾨門。 中根 鈍根 散⼼心菩薩 新發意菩薩(新學) 久學菩薩 不退轉菩薩
  39. 39. 回向 以此功德種善根 累世冤親同沾恩 由斯解脫諸苦惱 共證菩提度有情

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