1. LA ADORACIÓN EN LOS SALMOS
PREPARADO POR: Enrique Brenes

2. Desde antiguos tiempos esta colección de
cantos sagrados ha tenido un lugar
prominente en la vida de los cristianos.
Tertuliano, segundo siglo, nos dice que los
cristianos cantaban antifonalmente. Hilario,
Crisóstomo y Agustín, todos mencionan el uso de
los Salmos en los cultos de los cristianos.

3. El orden del culto era.
-la lectura de una epístola
-la congregación cantaba un salmo, o acaso
el Salmo era leído en parte y cantado en
parte, o cantado o recitado en parte por un
individuo y el resto por la congregación, etc.
-Se leía una porción de los evangelios.

4. Del Talmud y de las inscripciones del
LXX se ve que el salmo 63 fue usado
para la apertura del culto matutino el
141 en el culto vespertino. Durante la
semana de la Pasión (la semana
mayor) se cantaba el Salmo 22.
Cuando el Concilio de Tolosa (año 1229)

5. prohibió la lectura de la Biblia a los
laicos, hizo una excepción especial de
los salmos.
En la Biblia Hebrea el título es “Tehillim” que
quiere decir: “alabanzas”, o “cantos de
alabanzas”.

6. También se usa a veces: “Sepher
Tehillim” que quiere decir: “Libros de
alabanzas”.
Pero en la versión LXX usa el nombre
“Salmos”

7. Los Salmos es el himnario del pueblo de
Dios y el libro de oración. En él, no solo
encontramos la teología de culto, sino la
práctica pastoral, el elemento litúrgico, etc.
En los profetas encontramos a Dios
hablando al hombre, en tanto, en los Salmos es
el hombre con Dios.

8. Ahí el hombre expresa su adoración en
acción de gracias, petición o lamento, es
decir, el espíritu humano se dirige a Dios.

9. Podemos decir, que existe contexto
existencial. Los Salmos en su totalidad
expresa el contexto total de la vida
humana. Los Salmos son inclusivo, todo lo
que en la expresión humana es cúltica,
nada debe ser excluirse. Se excluye solo el
pecado.

10. Los Salmos nos muestran que forman
parte del culto y que no forma parte de él.
En el culto es donde nacen los Salmos. Los
Salmos nacen de la vida real del creyente
(Sitz in Leben). El autor Claus
Westermann[1] expresa al respecto:

11. “En los salmos se dan cita todas las
escenas de la vida diaria. La casa y el
camino, el campo y el taller, el lecho del
enfermo y la habitación; todas las
ocupaciones: comer y beber, dormir y
levantarse, trabajar y descansar; todas las

12. formas de la comunidad: hombre y mujer,
padres e hijos, hermanos y amigos. La
historia del pueblo del pueblo de Dios
forma parte de los salmos de manera
notable, desde sus comienzos al periodo
del salmo en cuestión.
En los salmos se mencionan tribus y reyes,

13. Finalmente, el lenguaje de los salmos
abarca todo lo creado: cielos y tierra,
vientos y nubes, árboles y flores, animales
y estrellas.”

14. En el vivir diario el creyente está expuesto
a “expresión de alegría y sufrimiento”
(Según Claus Westermann), es decir, este
binomio “define la totalidad de la existencia
humana que se orienta hacia Dios”. Los
salmos enfatiza la pastoral, en otras palabras,
nuestra pastoral es una expresión a Dios, señala
la catarsis (limpiarse, desahogo).

15. Los salmos de lamento son los primeros
que encuentran formación. Se busca a
Dios cuando se encuentra en mayor
problema. En los este tipo de salmo hay
lamento y palabras de lamento.
Hay algo siempre indecible. El dolor y la

16. Tanto la alabanza como el lamento son
dependientes. En palabras Claus
Westermann: “Los salmos de alabanza y
los salmos de lamentación tienen, más o
menos, la misma entidad en el Salterio.
Ambas unidas constituyen la invocación a Dios.

17. Del mimo modo que la alabanza es la
reacción humana a la salvación, la
bendición y al perdón de Dios, la
lamentación constituye la respuesta
juicio y al castigo de Dios, y lo que es más
importante, a la ausencia de Dios, que causa a la
gente dolor y sufrimiento.

18. Del mismo modo que la alabanza es el
lenguaje de la alegría, la lamentación es el
lenguaje del sufrimiento.” [1] [1] Op. Cit., p.85
El lamento se expresa en confianza, esto lo
lleva a expresar acciones de gracias y
éstas a alabanzas que pueden ser declarativas,
es decir,

19. por lo que Dios es, y descriptiva, por lo que
hecho. Otra manera de ver los salmos es
dividir en tres aspectos de la vida humana:
1. Orientación: La confianza, la vida
comienza normalmente. Salmos de la
creación. Sal. 104, 45,33,19,9.

20. Salmos de la Torá, Sal. 1,19,119, como se
vive en la voluntad de Dios, Salmos
Sapiencial, Salmo 33,14,102,131 y salmos
de bienestar salmo 133.
2. Desorientación. Son aquellos cantos
que expresan la confusión. Expresión de

21. Salmos de lamento, tanto individual como
colectivo. Sal. 88,102.
3. Reorientación. Cantos a una vida
nueva. Hacia una vida normal, cantos a la
esperanza, salmos de acción de gracias,
salmos mesiánicos, y himnos de alabanza.

22. Los salmos fueron formándose de colección
pequeñas y se fue haciéndose más grande.
Salmo 1
Estructura: Encontramos el rico paralelismo y el
movimiento del salmo todo como un todo y dos
símil.

23. El movimiento del salmo gira alrededor y
demuestra el contraste de los caminos de
la vida: el camino del justo (vv. 1-3) y el
camino del malvado (vv. 4-5).
El último versículo (v.6) provee el
contraste final y una conclusión verdadera
en el sentido formal

24. (i.e., el salmo viene al final aquí) y en el sentido
material (i.e., el camino del malvado viene al
final).
Este salmo nos muestra como la palabra de Dios
es al hombre. El Salterio es la palabra de Dios.
Hay un llamado a “meditar en ella”.

25. Salmo 2
El individuo del salmo 1 al ungido de Dios.
Nos habla de la alianza davídica. En este
salmo es la palabra de Dios por medio de
su ungido, hay elemento cristológico y
salvífico.

26. En qué áreas del culto ponemos el
Salmo 2
1. Invocación o oración
2. Himnología y música.
3. Predicación

27. Lectura Bíblica, puede ser individual o
antifonal o coral Sal. 2 (dramatizar).
Profeta vv. 1,10.11,12.
Naciones v.3.
Narrador vv. 2,4,5.
Ungido vv. 7,8,9.
Maestro v.12c.
Dios v.6.

28. Salmo 20
Asamblea general v.1.
Un coro v.2-3, 4-5ª.
Asamblea v.5b.
Sacerdote v.6.
Profeta vv. 7-8.
Congregación v.9

29. Salmo 19
Profeta o el director del coro vv. 1-4ª.
Mujeres 4b.
Predicador vv.7-9.
Congregación v.10.
Pastor v.11.
Congregación v.14.

30. Salmo 13.
Elementos teológicos del culto, lamentarse
con Dios y confiar en Él.
V.1 la duda, en la oración hay momentos
para hacerla. Reclamar a Dios, es parte del
culto.
Esto es un canto de lamento. Señala la
conducta humana, también habla de confianza.

31. vv. 1-2. El lamento. El “Hasta” es
centrado en Dios. Hay 4 preguntas en
donde se relacionan el salmista, Dios y el
enemigo.
vv.3-4. Hay una petición. Imperativos
dirigidos a Dios (v.3). V.3b-4. Propósito.

32. Hay tres expresiones:
-la misericordia de Dios,
-salvación de Dios
-y nombre de Dios.
El salmo nos habla de la confianza absoluta
en medio de la tribulación.

33. Salmo 16
Es un salmo de alabanza
vv. 1-2. El salmista mirando hacia arriba.
vv. 3-4. El salmista mirando el alrededor.
vv. 5-8. El salmista mirando el corazón. Heb.
V.7 conciencia=riñones
vv. 9-11. El salmista mirando el más allá.

34. Salmo 108.
vv. 1-2. Es una serenata a Dios. V. 1 verbo heb.
“estar firme”, “estar consolidado”, no es de
acción, sino que define un estado. Lo que sale
es cantar, entonar salmos, lo cual es adorar a
Dios. V.2 salterio y arpa elementos básicos para
la música.

35. v.3. Nuestra alabanza se vuelve
misionológica. Este salmo nos enseña: No
importa de la situación mundial, lo que
debe de saltar es mi alabanza y cantar a
Dios. No solo lo tienen en el templo, sino
que cuando salen lo lleva consigo.

36. Salmo 119.
Este salmo tiene 176 versículos. Este salmo
refleja una elocuente afirmación de la palabra de
Dios. La palabra de Dios debe de invadir cada
área de nuestra vida, es esencial para el hombre.
La palabra de Dios es la única de práctica y fe de
nuestra vida.

37. Los aspectos negativos son evaluados a
luz de la palabra de Dios. No importa de
que sea la situación, el salmista confía en
la palabra de Dios.
La palabra de Dios es importante para el
ministerio de Cristo.

38. En Jesús la palabra se vuelve céntrica. En
momentos de angustia, la palabra de dios se
vuelve céntrica. La palabra de Dios da vida.
Salmo 137.7-9
Estos salmos teológicamente, hay espacio en
que podemos elevar a Dios toda nuestra cólera,
ira, enojo.

39. El salmo 100 nos ayuda a profundizar un
poco más en el conocimiento de Dios y en
penetrar en la esfera espiritual a la que él
nos invita.

40. Veamos primero su estructura:
cantad
servid
venid
conoced
venid
alabad
bendecid

41. La estructura concéntrica de este salmo
impulsa el flujo del mensaje hacia el
centro. Todo canto, servicio, alabanza,
bendición y toda convocación ("venid") se
hace en relación con el conocimiento
de Dios.

42. La centralidad del imperativo conoced se
refuerza aun más con la presencia de la partícula
ki, e," hebreo: "Conoced que el Señor es Dios, él
nos hizo... somos su pueblo y sus ovejas...
porque el Señor es bueno, su amor es eterno y
su fidelidad no tiene fin".

43. En el corazón de la alabanza se encuentra la
orden de conocer a Dios; ese es el imperativo
central y decisivo. Todo lo demás gira en torno a
él.
Es aquí donde el salmo 100 se une al mensaje
central de la Biblia.

44. La estructura del salmo apunta sin tugar a dudas
al meollo del mensaje bíblico: "Oye Israel: el
Señor nuestro Dios es el único Señor.
Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con
toda tu alma y con todas tus fuerzas" (6.4-5;
véase también Jer. 24.7; 31.34; Os. 4.6; 6.3,6).

45. Para que la adoración sea genuina y
perfecta debe mantener en su centro la
certeza de que el Dios al que se alaba es el
Señor, el único Dios y Soberano de su
pueblo. Esta verdad es la que amarra a
todo lo demás.

46. De acuerdo a este salmo, el culto a Yavé (el
Señor) es por definición un abandono de toda
idolatría y de todo dios falso e impostor.
La alabanza es en realidad una fuerza
iconoclasta (destructora de ídolos). En nuestra
adoración rompemos idolatrías y afirmamos el
reconocimiento del Dios verdadero como único Señor
de nuestra vida.

47. Qué importante es reconocer que la
demanda del conocimiento de Dios es el
eje central del culto! Esta demanda nos
obliga a fijar siempre nuestra atención sólo
en aquel que es dueño y Señor de
nuestras vidas.

48. Nuestra adoración enfocada solamente
hacia el Señor, nuestro Dios, hace que todo
lo demás (predicadores, música, "show",
doctrinas, emociones, avivamientos,
dones) resulte periférico.

49. Un repaso de la literatura profética y juanina nos
define de manera clara en qué consiste ese
conocer a Dios. De acuerdo al profeta Óseas
(4.1-3), el conocimiento de Dios se muestra en
la fidelidad absoluta a él y en el abandono de la
falsedad, la mentira, el asesinato, el robo, el
adulterio y la violencia.

50. Y Jeremías (22.15-16) lo hace más concreto al
decir de Josías: "Tu padre gozó de !a vida; pero
actuaba con justicia y rectitud, y por eso le fue
bien. Defendía los derechos de los pobres y
oprimidos, y por eso le fue bien. Eso es le que
se "ama conocerme. Yo, el Señor, lo afirmo".

51. El Evangelio según San Juan declara que el
conocimiento verdadero de Dios se logra sólo a
través de Jesucristo (Jn. 1.17-18); y la primera
Carta de San Juan (4.7-21) confirma que la
esfera desde donde Jesucristo nos lleva al
conocimiento de Dios es el amor, mostrado
concreta y genuinamente a los demás.

52. De acuerdo al engranaje teológico del salmo
100, apoyado por el testimonio bíblico, se nos
indica que la meta de la adoración a Dios es el
bien para todo ser humano. Es importante
señalar que la orden de conocer a Dios se une
con el ki ("que", "porque") para indicar que al

53. Dios a quien se nos manda conocer es nuestro
creador, nuestro rey, nuestro pastor, es
bondadoso, es solidario (jesed) y es fiel. Todos
estos calificativos afirman que la adoración
dirigida al verdadero Dios es en realidad un
movimiento de bendición para todos los seres
humanos.

55. LA FORMACION DEL SALTERIO
Libro I: (Sal. 1-41)
Libro II: (Sal.42-71)
Libro III: (Sal.72-89)
Libro IV: (Sal. 90-105)
Libro V: (Sal.106-150)

56. SAL: 1-2
Sal. 3-41 Salmos de David
Sal. 42-49 Salmos de Coré
Sal. 51-72 Salmos de David
Sal. 42-83
Sal. 73-83 Salmos de Asaf
Salterio
Sal. 84-88 Salmos de Coré
Elohísta
Sal. 93-99 Realeza de YHVH
Sal. 100 Salmos de alabanza
Sal. 103-107. Salmos de alabanza
Sal. 111-118 Salmos aleluyáticos de alabanza
SAL. 119
Sal. 120-134 Salmos de subida
Sal. 135-136 Salmos de alabanza
Sal. 138-139 Salmos de alabanza individual
Sal. 140-143 Lamentos individuales
Sal. 145 Salmo de alabanza
Sal. 146-150 Salmos aleluyáticos de alabanza