8. a historia de Malala es la de una adolescente,
en pleno Valle de Swat, al noroeste de Pa-
kistán, es una de las tantas tragedias que
sintetizan las profundas contradicciones que
exhibe el mundo de hoy.
La niña pakistaní para poder ir a la escuela desafió a una
de las milicias más crueles y violentas del mundo, que
entre otras barbaries prohíbe la asistencia de las mujeres
a clases. Ella nació en 1997 y lanza su biografía instalándose
como una de las líderésas sociopolíticas jóvenes más ins-
piradoras e influyentes del mundo.
Un criminal ataque de bala en manos de un grupo talibán
sorprendió a Malala cuando una mañana se dirigía a su
escuela a estudiar; en contra de lo que exige el régimen
extremista que prohíbe asistir a la escuela a las mujeres.
El hecho generó en Pakistán y en el mundo entero el más
feroz efecto boomerang: en vez de víctima Malala se con-
virtió en una heroína, en un símbolo. El destino quiso que
esta niña en vez de vivir una vida como las de su edad,
se haya transformado en una verdadera promesa política
de futuro para su propia tierra.
El atentado talibán que intentó convertir a Malala en mártir;
consiguió convertirla en un símbolo. Y todo comenzó por
querer asistir a la escuela.
Además de disertar en los foros internacionales más im-
portantes del mundo, escribió junto a su padre, su gran
mentor, Ziauddin Yousafzai, su primera biografía "Yo soy
Malala" ("I am Malala") . El libro publicado por una editorial
británica apunta a los 61 millones de niños que no pueden
estudiar en el mundo entero.
Según la publicación digital
norteamericana The Daily Be-
ast, en la provincia de Malala
en Pakistán, de los 700 mil
niños que no reciben educa-
ción, 600 mil son niñas, a
quienes se les seguirá negan-
do el derecho a la educación,
mientras no se les proporcio-
nen los recursos y la seguri-
dad para asistir a clases; a
salvo de las diferentes faccio-
nes fundamentalistas islámi-
cas que controlan el país y la zona en general.
Está claro que para la cultura talibán el lugar de las
mujeres se reduce a vivir casi ocultas dentro de las
casas, a no poder salir solas a la calle, a transitar toda
su vida con atuendos que las tapen casi por completo:
rostro y cuerpo; y a partir de los 18 años, entre otras
cosas, a procrear.
El libro de Malala fue escrito en colaboración con la re-
conocida periodista inglesa Christina Lamb y también se
ocupa de las desventuras de un pequeño país como Pa-
kistán, que nació hace 66 años después de una sangrienta
escisión religiosa de la India británica.
EllibroabundaenlavidadeMalalayencómollegóaconvertirse
en una de las mujeres más influyentes de este siglo a pesar
de su juventud y de su propia tragedia.
Cuando uno repasa la historia de Malala, no se
puede creer que una sola niña haya transformado
tanto las cosas en su país. Pero así fue. Y bien
le vale el apodo de heroína. Se lo merece, por
su valentía y convicciones.
En el valle de Swat, al noroeste de Pakistán donde
la joven Malala nació hace 16 años, el nacimiento
de los varones es celebrado y el de las niñas
ocurre detrás de una cortina: en tiempos de
cultura talibán el destino de las mujeres es la
cocina y prepararse para tener hijos, preferen-
temente antes de los 18 años. Para la cultura
occidental resulta imposible de creer pero ocurre
en el mismo siglo XXI cuando el hombre explora
cómo vivir y viajar en el espacio. Ha sido declarada
Premio Nobel de la Paz 2014.
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La Fatiha
¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! Alabado
sea Dios, Señor del universo, el Compasivo, el Misericordioso.
Dueño del día del Juicio. A Ti solo servimos, y a Ti solo imploramos
ayuda. Dirígenos por la vía recta, la vía de los que Tú has agraciado,
no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados.
Corán 1, 1-7
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14. LaCuaresmaevocalos40añosque
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desdeEgiptoaCanaán,laTierraPro-
metida. También recuerda los
40 días que Jesús permaneció en
eldesiertoparaqueelEspíritulere-
velara su misión.
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El kippur
El día de kip-
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co día del año
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traba en el de-
bir, la estancia
central y más
sagrada del
Templo de Jerusalén.
El Sumo Sacerdote sacrificaba
un carnero, y vertía su sangre
sobre el chivo expiatorio. Éste
recorría toda la ciudad y, final-
mente, era llevado al desierto
como símbolo del alejamiento
del mal y la expiación de los
pecados.
Muchos cristianos comparten su tiempo generosamente.
Debir o Santo
de los Santos
16. NS
Arte
Mezquita de Bab al-Mardum o iglesia del Cristo de la Luz | TOLEDO
ARQUITECTURA: La mezquita-iglesia del Cristo de la Luz
La mezquita-iglesia del Cristo de la Luz, también conocida como Bab al-Mardum, es una pequeña
mezquita de estilo califal cordobés, situada en una de las puertas de la antigua ciudad andalusí de
Toledo. Se usaba para rezar cuando se llegaba a la ciudad o cuando se iba a partir de ella.
Fue construida a finales del siglo X, según indica la inscripción de la puerta principal. Hasta el siglo
XII fue una mezquita, y en 1186 se remodeló el edificio y se consagró como iglesia católica. En
la actualidad es un espacio desacralizado.
Fachada principal. Cúpulas vistas desde dentro.
Pinturas románicas del Pantocrátor.
Interior de la mezquita.
9 8
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17. Las mezquitas son los edificios religiosos del islam. Son centros para la co-
munidad,laoraciónylaeducación.Poseendospartes:elpatioexterioryuna
salainteriorparala oración.
AlgunasmezquitasestándecoradasconazulejosyfragmentosdelCorán.Otras
noposeenadornos paraevitardistraerlaatencióndelosfieles.
LasaladeoraciónestáorientadaaLaMecaynohaybancos,yaquelosfieles
permanecendepie,derodillasopostrados.Ellugarprincipaldelasaladeoración
eselmihrab,unahornacinavacíahacialaqueseorientanlosfieles.
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En el exterior se usan simultáneamente la piedra pequeña
y el ladrillo rojo. La fachada principal tiene tres puertas, cada
una con un arco de estilo diferente; de herradura (1), de
medio punto (2) y apuntado polilobulado (3). En la parte
superior de la fachada encontramos un friso decorativo
(4) de arcos que se cruzan y se superponen.
El interior de la mezquita es un espacio abierto que se ar-
ticula en torno a sus cuatro columnas centrales. Las co-
lumnas (5) y los capiteles (6) fueron aprovechados de
construcciones anteriores.
Sobre las columnas se alzan nueve pequeñas cúpulas de
estructuras diferentes entre sí. La cúpula central es la más
elevada. La bóveda (7) tiene gruesos nervios, dispuestos
por parejas y que se apoyan en la cornisa dejando un es-
pacio libre en el centro.
La planta de la mezquita es de cruz griega, inscrita en un cua-
drado, como en otras mezquitas anteriores del siglo IX.
Todavía se conservan los frescos románicos del interior del
ábside, del siglo XII, cuando ya era una iglesia. Representan
una Majestad (8) rodeada del tetramorfos. Lo mejor con-
servado es la propia imagen de Cristo dentro de una man-
dorla, que lleva el habitual libro y bendice con la mano de-
recha. El fondo de la mandorla (9) es de color azul con es-
trellas, representando la bóveda celeste.
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18. NU
La carta de un judío en el Perú en el siglo XIX
Antes de 1915 muchos judíos y musulmanes practicaran, en la intimidad del
hogar, sus creencias religiosas en nuestro país. Juan Luis Orrego Penagos da a
conocer la vida de un judío en el Perú decimonónico, Jacobo Herezberg, a raíz
de una carta suya publicada en un periódico judío alemán en 1873: “Vivimos
acá en la República del Perú, país en el cual la libertad de culto todavía no se
ha decretado por ley y cuya población es católica en su totalidad. Se tolera, sin
embargo, a todas las sectas y religiones disidentes, las que efectúan los servicios
religiosos en sus casas. Residen acá alrededor de veinte familias judías, entre las
que se encuentran de veinte a cuarenta jóvenes solteros. También encontramos
entre los varones casados a algunos que están capacitados para realizar lo
servicios religiosos en caso de algún fallecimiento o para las fiestas de Rosh
Hashana y Yom Kipur. Desde hace un año reside en Lima también un Mohel (per-
sona que realiza las circuncisiones rituales), y por lo tanto ya no es necesario
enviar a nuestros hijos a Europa para que se les practique la circuncisión. Además,
desde el año 1870 organizamos una Sociedad de Beneficencia Israelita con el
fin de ayudar a nuestros correligionarios”.
Las religiones monoteístas en el
Perú
Con la independencia, comenzaron a llegar al Perú del siglo XIX
migrantes de Norteamérica, Europa, Asia y otros lugares del mundo
que traían consigo sus idiomas, costumbres y creencias religiosas.
Sin embargo, durante muchos años, las leyes del Estado prohibieron
la práctica de otra religión que no fuera la católica. Desde nuestra
primera constitución (la de 1823) hasta la última del siglo XIX y que
rigió el país durante varias décadas hasta 1920 (la de 1860), no
se permitía la práctica de otros cultos religiosos en el Perú. Sin em-
bargo en 1915 el Estado hizo una reforma constitucional que dejó
sin efecto esta prohibición1. Así todas las constituciones posteriores,
desde la Constitución de 1920 hasta la actual de 1993, reconocen
la labor histórica de la Iglesia Católica en el país y a su vez permiten
el ejercicio de otros cultos religiosos, como es característica de toda
sociedad libre.
Familia de origen judío.
Los incas y el Islam
Cuando los españoles llegaron al Perú en 1532 tenían en sus mentes
el recuerdo de los casi ocho siglos en que el Islam floreció en su
país. Por ello cuando vieron a nuestros antepasados y los vestigios
de su gran civilización las asociaron con esa otredad más cercana
que tenían: la musulmana. Así, en las crónicas españolas del siglo
XVI, sus autores se refieren a los llautu (ese cordón de lana que
envolvía la cabeza de un noble, sobre el cual el Inca colocaba su
mascapaycha) como turbantes. Dijeron que las acllas (mujeres
dedicadas a la producción textil en las grandes ciudades del Tahuan-
tinsuyo, en edificios denominados acllahuasis) eran el harem del
Inca; y que las huacas (los antiguos templos de adobe de los incas
y sus antepasados) eran mezquitas.
Mascaypacha descrito como turbante (árabe) por los españoles.
Ciudad de Lima, siglo XIX.
Documental