Recomendados
Más contenido relacionado
Similar a Kel._2__Aliran_Qodariyah.pdf
Similar a Kel._2__Aliran_Qodariyah.pdf (20)
Último
Último (20)
Kel._2__Aliran_Qodariyah.pdf
- 2. THE TEAM Arga Dwi Prasetiyo (2207026113) Farah Maula Ghifari (2207026115) Nadhiratul Ulumiyah (2207026120)
- 3. Secara etimologis PENGERTIAN ALIRAN QADARIYAH Bahasa Arab Qadar Kemampuan dan Kekuatan
- 4. Menurut Ahmad Amin Secara terminologis PENGERTIAN ALIRAN QADARIYAH Kekuatan dan kemampuan manusia untuk menghendaki dan melakukan tindakan- tindakan yang lepas dari intervensi langsung dari Allah.[1] [1] Iskandar, Ilmu Kalam, Hal. 280. Orang-orang yang berpaham qadariyah adalah mereka yang mengatakan bahwa manusia memiliki kebebasan berkehendak dan memiliki kemampuan dalam melakukan perbuatan. Manusia mampu melakukan perbuatan, mencakup semua perbuatan, yakni baik dan buruk [2] [2] Jamaludin, Ilmu Kalam, Hal. 80.
- 5. SEJARAH MUNCULNYA ALIRAN QADARIYAH PENDAPAT AHMAD AMIN PENDAPAT IBNU NABATAH PENDAPAT W. MONTGOMERY
- 6. PENDAPAT AHMAD AMIN Ada ahli teologi yang mengatakan bahwa Qadariyah pertama kali dimunculkan oleh Ma’bad Al-Jauhani dan Ghailan Ad-Dimasyqy. Ma’bad adalah seorang atba’ tabi’i yang dapat dipercaya dan pernah berguru pada Hasan Al-Basri. Adapun Ghalian adalah seorang orator berasal dari Damaskus dan ayahnya menjadi maula Usman bin Affan. [3] [3] Harun Nasution, Teologi Islam, 1986. Jakarta: UI-Press, hal. 31
- 7. PENDAPAT IBNU NABATAH Ibnu Nabatah dalam kitabnya Syarh Al-Uyum, seperti dikutip AhmadAmin, memberi informasi lain bahwa yang pertama kali memunculkan faham Qadariyah adalah orang Irak yang semula beragama kristen kemudian beragama islam dan balik lagi keagama kristen. Dari orang inilah Ma’bad dan Ghailan mengambil faham ini. Orang Irak yang dimaksud sebagaimana dikatakan Muhammad Ibnu Syu’ib yang memperoleh informasi dari Al Auza’i adalah Susan. [3] [3] Harun Nasution, Teologi Islam, 1986. Jakarta: UI-Press, hal. 31
- 8. PENDAPAT W. MONTGOMERY Ma’bad Al-jauhani dan Ghailan Ad-Dimasyqi, menurut W. Montgomery Watt, adalah penganut Qadariyah yang hidup setelah Hasan Al-Basri. Kalau dihubungkan dengan keterangan Adz-Dzahabi dalam Mizan Al-I’tidal, seperti dikutip Ahmad Amin yang menyatakan bahwa Ma’bad Al-Jauhani pernah belajar pada Hasan Al-Bashri, maka sangat mungkin faham Qadariyah ini mula-mula dikembangkan oleh Hasan Al-Bashri, dengan demikian keterangan yang ditulis oleh ibn Nabatah dalam Syahrul Al- Uyun bahwa fahan Qadariyah berasal dari orang irak kristen yang masuk islam kemudian kembali lagi kekristen,adalah hasil rekayasa orang yang tidak sependapat dengan faham ini agar orang-orang yang tidak tertarik dengan pikiran Qadariyah. Lagipula menurut Kremer, seperti dikutip Ignaz Goldziher , dikalangan gereja timur ketika itu terjadi perdebatan tenteng butir doktrin Qadariyah yang mencekam pikiran para teologinya.
- 9. PENJABARAN PAHAM ALIRAN QADARIYAH Qadariyah adalah suatu paham yang dianut oleh suatu kelompok. Seperti dalam kelompok aliran Khawarij yang terkenal dengan doktrin takfir (mengkafirkan orang lain) memiliki paham qadariyah dan ada yang memiliki paham jabariyah. Aliran Khawarij yang memiliki paham qadariyah adalah salah satu pecahan dari aliran ini yaitu, golongan al-Maimunah. Bagi mereka semua perbuatan manusia, baik dan buruk timbul dari kemauan dan kepuasaan manusia sendiri.[4] Bagi penganut paham aliran qadariyah mereka berkeyakinan bahwa doktrin merekalah yang benar, begitu pula paham aliran jabariyah. Hal ini didasarkan pada ayat-ayat al-Qur’an yang dinilai membawa paham qadariyah. [4] Alfionitakziah, Pokok Pokok Aliran Qodariyah, Hal. 3.
- 10. Manusia memiliki kuasa untuk memilih untuk melakukan atau meninggalkan suatu perbuatan. Terdapat kemerdekaan atau kebebasan dalam diri manusia untuk menentukan pilihan-pilihan hidupnya. Manusia berkuasa atas perbuatan-perbuatannya. Manusia sendirilah yang melakukan perbuatan baik atas kehendak dan kekuasaan sendiri, dan manusia sendiri pula yang melakukan atau menjauhi perbuatan-perbutan jahat atas kemauan dan dayanya sendiri. Manusia hidup mempunyai daya, dan dengan daya itu dia dapat berkuasa atas segala perbuatannya [5] [5] Nasution, Teologi Islam, Hal. 31
- 12. MA‘BAD AL-JAUHANI Ma‘bad al-Jauhani adalah orang pertama yang menyerukan paham Qadariah. Ia lahir di Basrah kemudian berkunjung ke Damaskus dan Madinah. Di dua kota inilah ia menantang kejahatan dan kezaliman yang dilakukan oleh sebagian Khalifah Bani Umayyah. Akhirnya ia terbunuh oleh al-Hajjaj. Adapun pendapatnya yaitu ia mengatakan bahwa semua perbuatan manusia di tentukan oleh dirinya sendiri. Kalau Tuhan adil maka Tuhan akan menghukum orang yang bersalah dan memberi pahala orang yang berbuat baik, karena itu manusia harus bebas dalam menentukan nasibnya dengan memilih perbuatan yang baik atau buruk (free will).[5] [5] Jamaludin, Ilmu Kalam, Hal. 84.
- 13. AJARAN MA'BAD AL-JAUHANI Perbuatan manusia diciptakan atas kehendaknya sendiri oleh karena itu Ia bertanggung jawab atas segala perbuatannya. Tuhan sama sekali tak ikut berperan serta dalam perbuatan manusia, bahkan Tuhan tidak tahu apa yang akan dilakukan manusia, kecuali setelah perbuatan itu dilakukan, barulah Tuhan mengetahuinya. [6] [6] Achmad Muhibbin Zuhri, Aqidah Ilmu Kalam, Hal. 71.
- 14. GHILAN AL-DIMASYAQY Ghilan ini seorang orator yang handal, juru debat yang mahir. Ia hidup di Damaskus dekat dangan Bani Umayyah, tetapi hal ini tidak menghalanginya untuk menentang pemerintahan Umayyah. Paham ini segera mendapat pengikut, sehingga terpaksa Khalifah Hisyam bin Abdul Malik mengambil tindakan kekerasan dengan membunuhnya.[7] [7] Jamaludin, Ilmu Kalam, Hal. 85.
- 15. AJARAN GHILAN AL-DIMASYAQY a. Manusia menentukan perbuatannya dengan kemauannya dan mampu berbuat baik dan buruk tanpa campur tangan Tuhan.iman ialah mengetahui dan mengakui allah dan rasulnya, sedangkan amal perbuatan tidak mempengaruhi iman. b. Allah tidak memiliki sifat c. Al Qur’an itu makhluk d. Iman adalah hak semua orang bukan dominasi Quroisy, asal cakap berpegang teguhpada Al-Qur’an dan al-Sunnah.[8] [8] Achmad Muhibbin Zuhri, Aqidah Ilmu Kalam, Hal. 71.
- 16. SYUKRON