1. BAB II
PEMBAHASAN
A. Perkembangan Ilmu Dakwah
Jalaluddin Rahmat mengatakan bahwa ”dakwah adalah fenomena sosial yang dirangsang
keberadaannya oleh nash-nash agama Islam. Fakta-fakta sosial tersebut dapat di kaji secara empiris
terutama pada aspek proses penyampaian dakwah serta internalisasi nilai agama bagi penerima
dakwah”.1
Dakwah yang demikian itu baik yang dilakukan secara perorangan atau kelompok ataupun
lembaga yang di lakukan dengan berbagai media atau pendek kata dakwah dengan segala
problematikanya adalah merupakan kenyataan sosial yang dapat di amati sehingga merupakan
pengetahuan.
Pengetahuan yang dalam bahasa inggrisnya knowledge adalah gambaran atau kesan yang
terdapat dalam fikiran manusia tentang suatu hal baik mengenai sesuatu yang konkret maupun
abstrak sebagai hasil dari penangkapan beberapa inderanya.Pengetahuan biasa adalah pengetahuan
yang digunakan orang terutama untuk kehidupanya sehari-hari tanpa disertai penyelidikan lebih
lanjut dengan lebih intensif tentang seluk beluk sebab dan akibatnya. Sedangkan pengetahuan
ilmiah adalah pengetahuan yang tidak sekedar ilmu semata-mata, tetapi pengetahuan yang disertai
dengan penyelidikan yang mendalam sehingga dapat diyakini kebenaranya serta diketahui apa
sebabnya demikian, dan mengapa harus demikiam.2
Pengetahuan mengenai dakwah seperti diterangkan diatas adalahmerupakan pengetahuan
biasa karena pengetahuan ini hanya sekedar tahu tentang dakwah tanpa adanya penyelidikan dan
analisis lebih lanjut.tentu saja untuk menjadikan ilmu dakeah menjadi sebuah ilmu pengetahuan
memerlukan persyaratan.
B. Eksistensi dan Objek Studi Ilmu Dakwah
Setiap ilmu pengetahuan mempunyai objek studi adapun syarat-syaratnya yakni:
Objektif, telah memiliki objek studi dan diterangkan secara objektif
Universal, merupakan pengetahuan dakwah yang telah diketahui kebenarannya secara umum oleh
masyarakat dan dapat terbuka dan teruji oleh setiap orang.
Metodik, telah Menggunakan metode yang tepat dalam memahami objek studinya.
Sistematik, pengetahuan dakwah itu telah tersusun secara menyeluruh yang bagian-bagiannya
memiliki kolerasi antara satu dengan yang lainnya.
Agar lebih dapat memahami tingkat keilmuan ilmu dakwah sajuh ini perlu dianalisis denagn tiga
landasan, yaitu:
1
Jalaluddin Rahmat, Ilmu Dakwah dan Kaitannya dengan Ilmu-ilmu Lain, (Semarang, Seminar, 1990), h. 4.
2
Poeradisastro, Sumbangan Islam kepada Ilmu dan Kebudayaan Modern, (Jakarta, Giri Mukti Pusaka, 1981), h. 23-24.

2. 1. Ontologi Ilmu Dakwah
Agar mencapai status ilmiah yang sah setiap disiplin ilmu harus memiliki sifat yang rasional
dan teruji dalam wilayah publik ilmu dan pengetahuan untuk mendapatkan status ontologis
yang jelas dan di akui maka dari itu hakikat sebuah ilmu sangat penting sebagai basis klasifakasi
ilmu, ini menyatakan bahwa tingkat kebenarannya adalah tingkat kebeneran ilmu dan bukan
tingkat kebenaran agama, perlu di bedakan bahwa wilayah kajian agama adalah persoalan
metafisika yang membutuhkan keyakinan dan tidak semua bisa di perdebatkan sedangkan
wilayah kajian ilmu memerlukan verifikasi sebelum di manfaatkan manusia.
Adapun Ilmu Dakwah adalah proses membicarakan tentang aktifitas pengetahuan yang berasal
dari Allah SWT lalu di kembangkan umat islam dalam susunan sistematis dan terorganisir serta
prosedur ilmu dakwah sebagai metode ilmiah yang menjelaskan tentang pengetahuan
bagaimana mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada yang benar sesuai dengan perintah
Allah untuk kemaslahatan dan kebahagian mereka di dunia dan di akhirat, sehingga produk Ilmu
Dakwah sebagai pengetahuan sistematik menjadi media yang terbuka bagi terlaksananya
komunikasi mengajak dan memanggil umat manusia kepada agama islam yang memberikan
informasi mengenai amar ma’ruf nahi mungkar agar dapat menggapai kebahagian di dunia dan
akhirat, seperti firman Allah yang artinya : “Ajaklah kepada jalan tuhanmu jalan hikmah
(bijaksana) dan dengan ajaran –ajaran yang baik sesungguhnya tuhanmu lebih mengetahui
orang-orang yang sesat dari jalannya dan lebih mengetahui siapa orang yang mendapat
petunjuk” (Q.S. An-Nahl 125).
Pada hakikatnya ilmu dakwah adalah ajaran yang berisi pesan dan pendidikan agama
islam untuk membangun dan mengembalikan manusia pada fitrahnya, meluruskan tujuan
manusia, meneguhkan fungsi manusia sebagai khalifah dan pengemban risallah serta sebagai
upaya manisfestasi darirahmatan lil’alamin
2. Epistemologi Ilmu Dakwah
Berbicara tentang teori pengetahuan ilmu dakwah meliputi pembahasan yang berkaitan
dengan seluk beluk pengatahuan Ilmu Dakwah mulai dari ma’rifat, asal-asul Ilmu Dakwah dan
landasan atau sumber, unsur-unsur serta metode membangun Ilmu Dakwah.
Sumber pengetahuan ilmu dakwah di dapat dari Nash atau teks Al-Qur’an di jadikan acuan
utama dan sekaligus sebagai titik tolak keilmuan dakwah, selanjutnya teks hadist menempati
sumber kedua di ikuti realitas sosial dan humanitas yang menyertainya, maka dari itu asal-usul
segala ilmu dakwah hanya dari Allah dan manusia menjadi perumus teori-teori menurut wahyu
yang tertulis dalam Al-Qur’an dan Al-Sunnah dan sunatullah ( hukum Allah yang berlaku pada
alam semesta ).
Adapun bagaimana ilmu dakwah di peroleh menurut Muhammad ‘Abid Al-Jabiri cara
memperoleh pengatahuan ada tiga metode, pertamacara berpengetahuan bayani yang memiliki

3. arti secara bahasa penjelasan, pernyataan, ketetapan sedangkan sacara istilah berarti pola pikir
yang bersumber pada nash, ijma dan ijtihad yaitu menempatkan teks (wahyu) sebagai suatu
kebenaran yang mutlak sedangkan akal menempati tingkat kedua dan sifatnya menjelaskan teks
yang dalam dakwah islam adalah nash Al-Qur’an khususnya yang merupakan sumber utama
yang dijadikan sebagai tolak ukur dan titik tolak dari seluruh kegiatan dakwah islam, yang
keduacara berpengetahuan irfanai secara bahasa berakar dari kata irfan yang berarti al-ma’rifah,
al-alim, al-hikmah, epeistemologi irfani berpangkal pada intuisi yang merupakan perluasan dari
pandangan iluminasi dan berakar pada tradisi hermes dan cara irfani juga dapat dimengerti
sebagai cara “empati” yang memanfaatkan media zauq atau emotiif untuk memahami obyek
dakwah sehingga dengan cara ini dapat langsung merasakan persoalan-persoalan masyarakat,
dan yang ketiga cara berpengetahuan burhani secara bahasa berarti argumentasi yang jelas dan
menurut istilah logika bahwa untuk mengukur benar atau tidaknya sesuatu dengan berdasarkan
komponen kemampuan alamiyah manusia berupa pengalaman dan akal tanpa dasar teks wahyu
suci atau membangun pengetahuan dan visinya atas dasar potensi bawaan manusia yaitu
kemampuan melakukan proses pengindraan, eksperimentasi dan konseptualisasi.
Dan teoritik metode, proses dan prosedur keilmuan dakwah yaitu ijtihadiayah, istinbatiyah,
qiyas dan abstraksi sehingga keilmuan dakwah lebih bersifat dinamik yang menggunakan akal
untuk membumikan teks-teks yang menjadi sumber pengetahuan maka dalam konteks ilmu
dakwah membutuhkan ilmu-ilmu bantu seperti psikologi, sosiologi, antropologi, ilmu
komunikasi, sejarah peradaban modern dan kontemporer serta filsafat karana ini mempunyai
andil besar dalam setaip kajian riset maupun literaturnya, dan untuk membangun ilmu dakwah
harus memiliki prinsip-prisip dasar ilmu dakwah yakni analogi deduktif dan induktif, qiyas dan
prinsip kausalitas artinya selain menempatkan Al-Qur’an dan Hadist khususnya sebagai prinsip
mutlak juga tidak terlepas dari kenyataan yang melatari keterkaitan erat antara relasi data dan
fakta; sebab-akibat dan teks dengan konteks.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa eksistensi ilmu dakwah dalam islam berdasarkan
intelek yang mengarahkan rasio membentuk ilmu yang bertumpang pada kesadaran dan
keimanan terhadap Kekuasaan Allah inilah ilmu yang menjadi petunjuk (Hidayah) suatu ilmu
yang mengemban misi kesejahteraan hidup manusia dunia maupun akhirat.
3. Aksiologi Ilmu Dakwah
Dalam konteks keilmuan dakwah titik tolak aksiologis bertumpu pada upaya mengajak umat
manusia untuk sungguh-sungguh beriman kepada zat yang maha tinggi yaitu Allah SWT, dalam
aspek nilai inilah Ilmu Dakwah memiliki cita-cita masyarakat islami maka kembali pada landasan
aksiologi untuk menyampaikan kebenaran yang harus di bahasakan dan di komunikasikan
dengan prinsip-prinsip kebeneran yang berupa kaidah konsistensi, koherensi dan korespondensi
dapat di pakai sebagai perangkat normatif nilai pengetahuan baik dakwah sebagai ilmu maupun
sebagai objek kajian ini menyatakan bahwa begitu tinggi nilai pengetahuan pada kehidupan
manusia yang mana dengan ilmu dan pengetahuannya manusia menyingkapkan tabir yang
menutupi kebenaran dakwah baik sumber normatif dari Al-Qur’an dan hadist maupun historis
yang di gali dari realitas sosial, budaya dan agama seluruhnya perlu diaktualisasikan kedalam
bentuk amal karena aspek amaliah menempati posisi yang cukup dalam dakwah islam yang

4. mana amal merupakan kelanjutan dari bangunan visi yang disandarkan pada tauhid sebagai
tolak ukur dalam bertindak dengan demikian aktualisasi diri manusia muslim seseungguhnya
bersifat inheren terhadap visi ketauhidannya oleh karena itu unsur kreatif-dinamis menjadi
syarat mutlak bagi dikembangkannya nilai-nilai keilmuan dakwah beserta aplikasi terapannya.
Kebenaran ilmu dakwah maupun kebenaran dakwah sebagai objek kajian keilmuan pada
dasarnya terlihat konsistensi dan besifat khas maka dakwah senantiasa menuntut ketegasan
tentang kebenaran dari orang yang percaya atas kebenaran teologis tertentu apalagi bermaksud
menyampaikannya kepada orang lain maka harus ditunujukan secara konsisten dalam menjalani
ritual dengan Allah sebagai puncak kebenaran dan sekaligus secara konsisten
mengaktualisasikannya kedalam hubungan antar makhluk secara harmonis, dari sudut empirik
ada dua yang diyakaini sebagai nilai dakwah :
a. Nilai Kerisalahan dari aspek risalahan ini dakwah dilihat sebagai penerus, penyamung, dan
menjalankan fungsi dan tugas rasul yaitu menyerukan kebenaran, kesadaran, kebebasan
dan keselamatan rakyat agar terhindar dari marabahaya dan mengajak mereka menuju
kehidupan yang berperadaban seperti di contohkan nabi maka seorang da’i mengemban
tugas yang sangat berat sebagai agen pembangunan yang berkewajiban menyampaikan
ajaran islam kepada umat manusia dan menjaga umat agar tidak tergelincir dalam jurang
bahaya
b. Nilai Rahmat dalam dakwah yaitu ajaran islam harus memberikan manfaat bagi kehidupan
umat (petunjuk hati, obat spiritual, mengantarkan hidup yang sejahtera lahir batin) atau
“memberikan rahmat dalam kehidupan umat” (Q.S. [21] : 107). Berkaitan fungsinya sebagai
rahmat adalah sejauh mana konsep-konsep dan teori-teori ilmu dakwah memberikan
kontribusi bagi kehidupan manusia.
C. Hubungan Ilmu Dakwah dengan Ilmu Lain
Berbicara tentang ilmu dakwah berarti harus memenuhi ketiga unsur tersebut. Aspek ontologi
berarti berbicara tentang apa ilmu dakwah itu, apa objek kajiannya, objek materi dan objek
formalnya. Hal ini, secara fundamental mempunyai banyak kesamaannya dengan keilmuan
komunikasi. Berdasarkan hal tersebut, dapat dirumuskan bahwa ilmu dakwah adalah ilmu yang
membahas cara berdakwah yang dalam cara kerjanya, sebagaimana ilmu-ilmu lainnya, melibatkan
dan meminjam teori-teori ilmu serumpun.
Epistemologi dakwah yaitu metodologi yang dipakai.Dilihat secara konvensional, dimana
dakwah selama ini berkembang, ternyata ilmu dakwah sudah ada cekal bakalnya semenjak masa
Rasulullah. Karena objek kajiannya adalah manusia, sama dengan komunikasi, maka metodologinya
digunakan metode ilmu komunikasi. Berbicara tentang aksiologi, berarti membahas apa
kegunaannya ilmu dakwah. Kegunaannya adalah untuk pengembangan syiar agama Islam yang
menyangkut seluruh kehidupan manusia.
Agak berbeda dengan pendapat Selo Sumardjan yang masih meragukan keilmuan dakwah dalam
satu sisi, tetapi dalam aspek lain dakwah termasuk kelompok disiplin ilmu. Menurut Selo Sumardjan
dakwah merupakan suatu ilmu dalam pengertian ilmu-kepercayaan, namun dalam pengertian ilmu

5. pengetahuan (ilmu-intelektual) masih diperdebatkan dan perlu bahasan yang lebih cermat .Lebih
lanjut dijelaskannya, dakwah dapat saja menjadi suatu ilmu, bila dakwah dapat diatur dan dilakukan
secara ilmiah.Artinya dakwah dalam bidang operasionalnya dapat mengikuti sistem yang terbentuk
di atas teori-teori suatu ilmu pengetahuan, yaitu khususnya ilmu komunikasi. Ilmu komunikasi yang
termasuk ke dalam kelompok ilmu-ilmu sosial adalah ilmu yang mempelajari cara-cara penyampaian
dan penyebaran serta penerimaan informasi dalam arti yang luas, baik secara pribadi dengan
pribadi, maupun secara massal, juga cara menyampaikan informasi secara tatap muka dan dalam
jarak jauh.
Begitu juga penjelasan Andi Faisal Bakti, bahwa dakwah dapat dikatakan sebagai suatu ilmu
apabila studi dakwah bisa empiris, antara lain; pertama, dengan cara menggunakan ilmu komunikasi
dalam melihat dakwah, kedua, dakwah dilihat sebagai masalah yang bisa dideteksi: pelaku dakwah,
institusi atau lembaga dakwah, pelaksanaan dakwah, proses dakwah, dana dakwah (keuangan),
interaksi dakwah, evaluasi dan analisa dakwah, ketiga, bukan menyangkut hal transendental,
keimanan kepada yang “ghaib” (menurut pengertian umum). Kecenderungan dakwah
dikembangkan saat ini, bukan berdasarkan temuan-temuan empirik hasil pemikiran dan
studi/penelitian ilmiah.Ilmu dakwah yang dikembangkn lebih banyak melalui kajian deduktif dan
transendental yang diambil secara tekstual dari al-Quran dan Hadis.Dalam hal ini, ilmu dakwah
dikategorikan sebagai kajian normatif belaka, sehingga tidak jelas objek formal dan materialnya.
Memperhatikan betapa urgen dan sinkronnya antara ilmu dakwah dengan ilmu komunikasi,
maka hal pula menjadi fokus pengembangan Fakultas Dakwah pada Universitas Islam Negeri Jakarta.
Sebagai mana dikemukakan oleh Dekan Fakultas Dakwah UIN Jakarta, bahwa pengembangannya
terdapat pada setiap jurusan yang ada di FDK, yaitu Jurusan Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, di
mana masing masing ilmu tersebut akan membawahi beberapa program studi. Misalnya Ilmu
dakwah akan membawahi Manajemen Dakwah, Pengembangan Masyarakat Islam, dan Bimbingan
Penyuluhan Islam, sedangkan Ilmu komunikasi akan membawahi Program Studi Komunikasi
Penyiaran Islam dan Jurnalistik.
Di samping kontribusi ilmu komunikasi bagi ilmu dakwah, juga yang diperlukan adalah bantuan
antropologi sebagai pijakan dakwah kultural. Hal ini akan bergerak pada strategi dakwah kultural
yaitu gerakan dakwah melalui pendekatan Islam-kultural. Salah satu penyebab keberhasilan para
Walisongo di Indonesia menyebarkan agama Islam adalah melalui pendekatan antroposentris,
sehingga akulturasi agama Islam dengan budaya masyarakat dapat dikompromikan, walaupun
memiliki beberapa kelemahan.Strategi dakwah mengislamisasikan masyarakat ditandai dengan
diakomodasinya budaya-budaya masyarkatl yang berarti bukan hanya bersifat teosentris.
D. Ilmu-ilmu Bantu Ilmu Dakwah
Ilmu dakwah selalu membutuhkan bantuan ilmu-ilmu lainnya di dalam memahami objek studi
materi dan objek studi formanya.
1. Ilmu Dakwah dan Ilmu-ilmu Agama Islam
Ilmu dakwah memiliki kaitan sangat erat dengan ilmu agama islam seperti Tafsir, Fikih,
Perbandingan agama, dan sebagainya. Hal ini akan semakin dapat diketahui hal-hal yang

6. berkaitan dengan dakwah baik dengan cara-cara dakwah, pengaruhnya terhadap sikap dan
tingkah laku seseorang, media-media dakwah dan masalah-masalah yang lain yang termasuk
objek forma ilmu dakwah.
Ilmu-ilmu agama juga membutuhkan bantuan ilmu dakwah dalam menyampaikan dirinya
kepada umat manusia. Tanpa diterangkan dan disampikan kepada masyarakat, ilmu-ilmu agama
tersebut hanya merupakan suatu ide belaka yang tidak bisa terwujud dalam kenyataan serta
tidak diketahui orang lain.
2. Ilmu-ilmu Dakwah dengan Ilmu-ilmu Sosial Politiik
Ilmu-ilmu Sosial menerangkan berbagai macam segi kehidupan individu dan sosial secara
detail dan terperinci. Ilmu ini dapat membantu ilmu dakwah dalam memahami masyarakat
tersebut, sebab penyampain ajaran Islam yang menjadi sarana ilmu dakwah sangat komplek
yang menyangkut segi struktur sosial, proses sosial, interaksi sosial, dan perubahan sosial seperti
yang dibahas dalam sosiologi; maupun tingkah laku manusia sebagai pribadi sosial dan masalah-
masalah kejiwaan lainnya seperti yang dikaji dalm ilmu psikologi dn psikologi sosial.
3. Ilmu Dakwah dan Ilmu-ilmu Normatif dan Metodologis
Ilmu-ilmu normatif adalah ilmu-ilmu yang membicarakan bagaimana seharusnya sesuatu itu, sebagai
kebalikan dari ilmu-ilmu positif yang membicarakan suatu menurut apa adanya. Yang termasuk ilmu
normatif adalah: ilmu penelitian (riset), ilmu logika, ilmu bimbingan, dan penyuluhan, retorika,
publisistik/komunikasi, dan sebagainya