La place de l'art de rue dans l'espace public bolivien: les murales de La Paz, par Marie-Philippe Drouin, École de travail social UQAM, dans le cadre des Journées des savoirs et de la recherche en travail social, 19 mars 2015.

1. La place de l’art de rue dans l’
espace public bolivien; Les
murales de La Paz
1
Présentation: Marie-Philippe Drouin
TRS 3650 - Travail social comparé: Québec - Bolivie 2014

2. Plan de la communication
1. Problématique
2. Cadre théorique
3. Méthodologie
4. Analyse et discussion
5. Conclusion

3. Problématisation
Questions d'investigation:
1. Comment l'art de rue rend t-il visible les discours
d'acteurs sociaux boliviens?
2. Comment, a titre d'interprète/réceptrice de ces
oeuvres, je peux faire sens en faisant usage des
discours des acteurs et des actrices rencontrées
dans le cadre du séjour d'étude?

4. Est-ce que l'art de rue est
un discours en soi?
• L'art de rue est un discours en soi parce qu'il est
un propos esthétique et symbolique en
intéraction dans l'espace public.
• L'art de rue est un processus de subjectivation
qui PEUT devenir politique et/ou social.
(Lamoureux, 2014)
o "peut": interprétation dans le processus
d'interaction

5. Les buts de l'art de rue:
• Interpeller la population envers des causes sociales,
environnementales et patrimoniales cruciales et préoccupantes.
(ATSA, 2014)
• Outil d’interaction et d’éducation populaire, nous confrontant à
nos responsabilités individuelles et collectives. (ATSA, 2014)
• Redonner à la place publique sa dimension d’espace ouvert à la
rencontre, à la réflexion. (ATSA, 2014)
• s’opposer à la grisaille de la ville dans un esprit guérilla qui a pour
principe la liberté d’action en lien avec la communauté. (Ville-
Laines, 2014)
• Appropriation de l'espace publique comme moyen de refuser de
déléguer sa parole (Lamoureux, 2011)
• Instrument de lutte (Mujeres Creando, 2009)
• Exprimer et favoriser une prise de parole créatrice visant à
contester les cadres culturels, sociaux, politiques et économiques.

6. Méthodologie
• Prise de photos d'oeuvres d'art de rue à La Paz durant
nos déplacements dans la ville lors des 3 premières
semaines de notre séjour d'études.
• La murale comme forme d'art de rue choisie parmi la
gamme hétérogène de pratiques artistiques pour
l'analyse pour son caractère dynamique dans
l'environnement, son intérêt esthétique visuel, les
nombreux détails qu'elles recèlent et la richesse des
interprétations qui peuvent en découler.

7. Limites
• L'interprétation est un processus subjectif qui
dépend de l'expérience et des connaissances de
la réceptrice
• Ignorance du créateur, de son expériece, de son
intention et du contexte socio-historique et de
création de l'œuvre.

8. La pertinence de cette
méthodologie
En quoi cette méthodologie de
déconstruction/reconstruction de mon interprétation est-
elle pertinente pour la pratique du travail social?
• Les pratiques varient selon le contexte historique, politique,
social, géographique tout comme l'art de rue s'inscrit et
témoignt de ces différents contextes.
• Les discours verbaux et visuels parlent des mêmes sujets en
s'enrichissant mutuellement, l'un par l'impact des mots et
l'autre par l'impact de l'image

9. • Confronter ses perceptions pour conserver un regard
critique face a celles-ci et, en intervention, se
repositionner face aux besoins des personnes: Éviter
l'ethnocentrisme en intervention
• Prendre conscience de la pertinence du travail de
groupe, des échanges pluridisciplinaires et de la
supervision pour le processus de réflexion continue sur
sa pratique.

10. L'apport de Karen Healy (2005)
En quoi les propositions d'Healy sont-elles pertinentes pour
analyser les liens entre les discours et l'art de rue?
•L'absence d'institution de base au TS oblige les travailleuses sociales
à comprendre toutes les institutions reliées à la profession et donc de
maitriser les différents contextes de pratique.
•But du travail social: comprendre et répondre aux besoin des
personnes dans leur environnement = Modeler ses pratiques au
contexte c'est se modeler à l'environnement.
•Nécessité de connaitre et de comprendre la nature des discours pour
analyser les pratiques et se positionner face à celles-ci: Pour qui
travaille-t-on? Qui choisi la ''bonne'' façon d'intervenir? Qui est le client?
L'expert? Est-ce qu'on s'inscrit dans une logique contrôle ou de
changement social?

11. Les lustrabotas de La Paz

12. Les rapports de pouvoir

13. La liberté

14. La situation des femmes (Mujeres creando)

15. L’éducation

16. La fatalité

17. Révolution, rébellion et manifestations

18. Les cholitas en milieu urbain

19. Pachamama

20. La reconnaissance

21. Mamani Mamani

22. Conclusion
• Ai-je répondu aux questions de cet essai: “Oui et non”.
o “Oui” parce que par ma méthode je suis capable d’en faire une
interprétation, de donner un sens …
o “Non” parce que le sens est subjectif et qu’il me faudrait vérifier,
entrer en dialogue avec d’autres acteurs Boliviens pour qu’ils m’
apportent d’autres éléments d’informations.
• C’est une méthode qui me ressemble: le discours visuel est un
renouveau. Ça m’a forcé à réfléchir à la pertinence de la méthode
pour la pratique du travail social.
• Pour ce type de démarche, il ne faut pas avoir peur de faire des
liens. C’est de cette façon qu’on peut dégager des principes, des
idées, des connaissances qui sont transférables.

23. *Footer Text 23

24. Bibliographie
ATSA (2014) http://www.atsa.qc.ca/mandat
Healy, K. (2005) Social Work Theories in Context
Lamoureux, E. (2011)Arts communautaires québécois : Pratiques et enjeux
sociopolitiques, http://vimeo.com/20572922
Mamani Mamani (2014) Blog: http://mamanimamani-bolivia.blogspot.com/
Mujeres Creando (2009) Mujeres Grafitiando... Mas
Ville-Laines (2014) https://www.facebook.com/LesVilleLaines/info
Personnes ressources: Juan Pablo Sentezana, collègues de classe, guides
touristiques, locaux

25. Bibliographie (suite)
Rencontres du séjour d'étude en Bolivie:
• 8 mai: Mujeres Creando
• 12 mai: Hormigon Armado
• 13 mai: Maya Paya Kimsa
• 15 mai: CEPROSI
• 19 mai: UMSA
• 22 mai: Consulat
• 28 mai: Movimiento Poetico
• 28 mai: UAP
• 30 mai: UAP, cours surl'histoire de la Bolivie
• 30 mai: Lider zafreros
• 2 juin:Ppavillon d'agriculture de la UAP
• 3juin: Bosquet del nino
• 3 juin: Pueblo de Nueva Jerusalem