В своей работе "Ящик Пандоры" всемирно известный историк и публицист, последовательный борец с сионизмом еврей Лев Гунин пытается показать, что рабовладельческое, неофеодальное, "юбикитное" мышление является характерной особенностью талмудической парадигмы. Подчинение людей машинам и реальное осуществление Армагеддона естественно вписывается в "доминирующий" тип еврейского сознания, с его специфичным мессианским культом, в корне отличным от изначального христианского мессианства. Концентрация всех приводов и "верёвочек" сатанинской глобальной шпионской империи именно в руках израильтян ни в коем случае не случайность, а свидетельство глубокого кризиса, переживаемого человечеством — смертельной болезни, сегодня именуемой "сионизмом" (а вчера или завтра другими словами) и грозящей нам гибелью не на словах, а на деле. В сегодняшней России действуют тысячи еврейских организаций и военизированных банд. Все эти организации не имеют ничего общего с Россией; они преданы только Израилю, служат Израилю и готовы умереть за Израиль. Они ненавидят русских, ненавидят Россию, ненавидят православие. Березовский, Абрамович и другие еврейские олигархи, напрямую связанные с Израилем, дочиста обобрали и ограбили Россию, нанеся ей такой урон, какой не нанесли бы и 10 Наполеонов. Шпионы и верные слуги Израиля в России Сатановский, Генделев, Антон Носик и сотни других диктуют России, что ей делать, нагло угрожают смертью любому, кто выражает отличные от их взгляды, ведут оголтелую произраильскую пропаганду. Экономика современного сионистского Израиля — работорговля, торговля детьми и женщинами, контрабанда оружия и наркотик

1. Лев Гунин. Ящик Пандоры
Лев ГУНИН
ЯЩИК ПАНДОРЫ
Эта работа, написанная в конце июля - начале
августа 2006 года, многократно стиралась из моего
раздела на zhurnal.lib.ru, и со страниц моего Сетевого
журнала на pages.total.net. Тем не менее, она стала
широко известна узкому кругу лиц, в основном
политическим обозревателям, профессиональным
публицистам и журналистам. Как и в случае с другими
моими работами, доступными в Сети с 1995 года, она
стала "сырьѐм" для писательского воронья, из неѐ
выдираются куски, исторические и статистические
данные. Плагиат в отношении моих работ вольготно
процветает. Мои основные идеи, собранные мной редкие
факты, выводы, сделанные на основе кропотливого и многолетнего, очень трудоѐмкого,
анализа тысяч книг, материалов и документов: пересказываются другими авторами,
приводятся - почти дословно, - без ссылок на источник. Я взываю к совести пишущей
братии, которая заработала что-то на плагиате из моих работ, забыв поделиться, и к своим
читателям. Пора восстановить справедливость! Суть проблемы (правда, с двойным
подтекстом, для меня оскорбительным, но всѐ же...) отражена в "скандальной" заметке
Марины Тарасовой:
http://www.stihi.ru/poems/2005/04/13-349.html
(Данная версия является обновлѐнной и дополненной версией конца 2007 - начала
2008 года).
1

2. Лев Гунин. Ящик Пандоры
ВСТУПЛЕНИЕ
Мир знает определенные социо-культурные, историко-культурные
паттерны: легко, на лету, узнаваемые. Засыпанные снежной замятью строгие
рощи поместий, редкие усадьбы средь вязов, осин и акаций, тургеневские
оазисы русского духа; Петербург Достоевского, с дворами-колодцами,
жаждой глотка недоступного неба устремленными в вечность;
рождественский "Щелкунчик" Чайковского, торжественно-романтическая
мистерия-сказка; высокий трагизм Шекспира и Верди; космическая глубина
и лирика Баха; монументальное величие Верди; жуткие фантазии Босха и
Кокошки; живая и трепещущая, словно капелька крови на шипе розы, поэзия
Бодлера и Рембо; великая философия Шопенгауэра...
Во всем существуют совершенно определенные жанровые,
стилистические нюансы. Невозможно спутать китайскую графику с
японской, Рафаэля с Леонардо да Винчи, Петрарку с Данте, Катулла - с
Овидием. Водевиль - это водевиль, мелодрама - мелодрама, классическая
трагедия - это трагедия. Каждый народ, этническое меньшинство,
религиозная секта, каждая культурная общность что-то оставляет потомкам,
грустно отходя в небытие, словно тщась завещать теплоту взгляда и
прикосновений своим осиротевшим детям.
И только одна странная "ступенька" ("страна"? "культура"?) - общность
- ничего не оставила, явно тщась все захапать себе, давясь от невиданной
жадности, презирая культуру.
Она не родила великих поэтов, равных по гению Блоку или Шекспиру.
Она не произвела на свет великих имен в изобразительном искусстве. Она не
воспитала ни музыкантов, равных Рахманинову и Паганини, ни
композиторов такой величины, как Шуберт, Вагнер и Лист. Амос Оз и
Зингер, ее самые продвинутые писатели, вершина того, что она смогла
произвести на свет, - не смогли бы дотянуться до подметок Кундеры,
Андреева, Чехова или Зускинда.
Зато с конца 19-го столетия эта общность убивает людей, пытает детей
и взрослых, изгоняет народы, разрушает храмы и музеи; шпионит, сталкивает
цивилизации, сеет ненависть и рознь.
Предыстория современного этапа этой преступной общности и так
называемой страны: ротшильдовский Апотропус, система принудительного
труда, предвосхитившая сталинские трудовые лагеря и гитлеровские лагеря
смерти. Эксплуатация в поселениях, курируемых (отсюда и название
Апотропус) Эдмондом де Ротшильдом, была настолько экстенсивной, что
люди умирали от непосильного труда, как на каторге в каменоломнях, а
вмешательство в личную жизнь и контроль за мыслями поселенцев намного
превосходили традиции сталинского ГУЛАГа. 800 восстаний и бунтов имели
место за историю Апотропуса.
Апотропус и тесно связанное с ним появление "государства": не что
иное, как впервые с древних времѐн возрождѐнная фабрика человеческого
жертвоприношения, восставший из небытия древний эзотерический
2

3. Лев Гунин. Ящик Пандоры
жреческий культ, со всей его дикостью и чудовищностью. С первой же
минуты начала осуществления Апотропуса и других, последовавших за ним,
планов наследников древних сатанистов, всѐ, что они делают, их
"государство", их мысли и дела - всѐ пропиталось человеческой кровью. На
разных этапах становления "государства" менялись только средства и
методы. Тогда, в 1880-е годы, была сделана ставка на российскую черту
оседлости.
"Апотропус" и рабовладельческий израильский режим - даже при
весьма пристальном рассмотрении - напоминают две идентичные чаинки, две
капли из одной пробирки, две крупинки соли-близнецы.
Апотропус: расхожий и широкий юридический термин, которым
обозначают опекунство, "супервизорство", благотворительную поддержку,
надзор, и т.д. В данном случае это: предприятие Эдмонда Джеймса де
Ротшильда по колонизации Палестины евреями-поселенцами.
Скрытой и настоящей целью этого предприятия было возрождение
еврейского жреческого культа в его первоначальном виде, т.е.
восстановление Иерусалимского Храма (Храма Соломона), обоснование там
верхушки жреческой касты во главе с первосвященником, и возобновление
жертвоприношений (центральную роль которых должны играть сначала
тайные, а потом открыто совершаемые человеческие жертвоприношения).
Еврейская парадигма имеет 2 основных полюса, главных своих
атрибута: мистерию человеческих жертвоприношений, и мистерию рабства
как верховного социального проявления эзотерических глубин иудаизма.
Для истории современного рабства (родословная которого берет начало
в атавизме феодализма в еврейском религиозном сознании, имущественном
неравенстве и финансово-экономическом подходе ко всему, включая этику),
сегодня насаждаемого по всему свету, это вопрос принципиальный.
Для государства Израиль история Апотропуса и человеческих
жертвоприношений у евреев (с древних времѐн по сегодняшний день): это
настоящий Ящик Пандоры, который хранит наиболее разрушительные для
его идеологии факты.
ПРЕДЫСТОРИЯ
Не подвергая анализу правдивость традиционных еврейских
источников, и их "надисторического" метода, перескажем их основные
постулаты, касающиеся еврейского этногенеза.
Согласно этим источникам, во втором или третьем тысячелетии до
рождества Христова, в семье выходцев из хамито-семито-иранского племени
амореев, живших в иранском городе Ур, родился мальчик Аврам (Абрам).
Родители его держали лавку по продаже идолов. Мальчик Абрам что-то
наверняка знал о палестинском монотеизме, а что-то скумекал
самостоятельно, сотворив или выбрав себе верховного бога Яхве, которого
называл Элогим, что значит на семитском (арамейском) наречии Боги.
3

4. Лев Гунин. Ящик Пандоры
Учение Абрама (позже - Авраама) есть ни что иное, как профанация,
популяризация сложных и запутанных теологических вопросов, но сам жанр
популяризации, популизма предполагает успех и массовость.
Любой образованный человек способен разобраться, что вся эта
история: искусная "обобщительная" сказка, где символически смешаны
времена и эпохи, поразительно прозорливым, действительно
"надисторическим" образом. Эта сказка - очень продуманно - построена
таким образом, чтобы завладеть контролем над сознанием читателя или
слушателя, изменив его морально-этические установки.
История жизни Аврама (позже - Авраама), некогда романтичного
правдоискателя, почти праведника, есть не что иное, как история
постепенного морального падения, по ходу которого ошибочные и путанные
представления одерживают верх над гедонистической натурой Аврама
(Абрама), в старости придавая ему зловещие, дьявольские черты. Абрам
перенимает образ жизни ближневосточных и североафриканских
ростовщиков и кочевников - хабиру, кочевников пустынь, лишенных
этнической определенности и четкой культурной самоидентификации.
Хабиру не племя, не этническая общность, а сброд.
Пять основных постулатов диктует Абраму отделившаяся от его сознания
логическая сущность, которую он называет Богом: 1) человеческие
жертвоприношения (приношение в жертву первенцев, искупительная и
заместительная жертва), 2) жертвоприношения животных, обставленные
особо жестоким и кровавым образом, с намѐком на человеческие
жертвоприношения, 3) предельная меркантильность, 4) выведение особой
породы людей ("Нового Человека"), и 5) рабство.
Послушно связывает Абрам и ведет к жертвеннику - так же послушно
бредущего на заклание - сына: по первому же велению бога. Становится
кочевым князем, эксплуататором рабов, практикующим институт наложниц.
Старея, Авраам совершает все более и более аморальные поступки.
Внук Аврама (Абрама), Яков (Иаков или Израиль) изначально
аморален. Для него обман, подлог, коварство, хитрость, предательство,
вероломство, месть и зависть: совершенно естественны. Как средоточие
пороков, Иаков является собирательным образом, олицетворяющим собой то,
как видит человека бог его отца. Иаков не просит у бога для себя и своего
потомства бессмертия, мира без войн, освобождения от немощи и болезней,
не требует справедливости и праведности, а просит сугубо меркантильные,
грубо-материальные и примитивные вещи: богатство, тучные стада и
пастбища, многочисленное потомство. Интересы Иакова, его желания и
стремления отражают полную бездуховность, пугающе-зловещую в
сочетании с его верой в грозные метафизические силы. Это - начало
источника сатанизма. Бог, приходящий к Иакову в человеческом облике, с
которым Иаков борется, - боится солнечного света, уходит, прихрамывая, и
Иакова (Израиля) награждает хромотой, рассуждает и торгуется в стиле
Люцифера, заключает с Иаковом торгашеский контракт (брит), заповедовав
4

5. Лев Гунин. Ящик Пандоры
клеймить потомство Иакова обрезанием (брит мила) - как скот, тем самым
низведя святость и мистерию зарождения человеческой жизни до выведения
очередной породы собак. Идеализм начисто изгнан из жизни, где воцаряется
культ мертвой материи, материального, и разрешен только для жреческих
нужд (для подсознания), в чем легко узнается классический сатанизм.
По-видимому Иакову впервые заповедован так называемый херем,
заповедь налагать "анафему", "отлучать"; в том числе, "отлучать от жизни";
заповедь клеймить своѐ потомство обрезанием, как скот: что символизирует
доведѐнное до абсолюта рабство ("божье стадо"); заповедь совершать
зверства и геноцид (резню).
В журнале "Stern ", 24 August 1982, была помещена статья
австрийского канцлера еврейского происхождения, Бруно Крайского, в
которой говорилось о том, что Израиль совершил "величайшие (или
тягчайшие) преступления" (в английском переводе употребляется выражение
"gigantic crimes") во время вторжения в Ливан. "Позиция Израиля не имеет
никакого морального оправдания. Его лидеры показали свое истинное лицо",
- заключает он. Во время первого израильского вторжения в Ливан
американская газета "Еврейская Пресса" ("U.S. Jewish Press") давала
регулярную колонку террориста и раввина Меира Кахане, в которой тот
оправдывал убийства палестинцев всех возрастов. Это, он утверждал,
соответствует воле Бога, как она отражена в Торе (Пятикнижии).
Отказываться от зверств и геноцида, значит, сопротивляться воле Бога. Это,
мол, Святая Война (нечто адекватное мусульманскому термину "джихад"),
которую Бог приказал ивритянам вести против каананейцев, чтобы отобрать
у них Землю Обетованную. Действительно, еврейский Ветхий Завет
постоянно вбивает в головы своим адептам необходимость и "полезность"
террора и геноцида, и подчеркивает обязанность Израиля вырезать всех
людей до единого, и уничтожать их собственность, чтобы на земле,
населенной врагом (не желающими становиться рабами евреев народами), не
осталось никого и ничего. Интересно, что Меир Кахане употребляет слово
"херем", которое вообще-то (пояснение Сергея Баландина) обозначает
бойкот, анафему "налагаемую евреями только на евреев" (Баландин).
Ивритское слово "херем" означает священный круг, очерченный
воображаемой линией, внутри которого обычные стандарты, нравственные,
этические и моральные нормы не действуют.
"Это древнее семитское слово, видимо, означающее нечто запретное,
например, арабское харам запретное место. Из моего Пятого Евангелия:"
"Это древнее предание берет свое основание в Коране сура 17:1, где
написано: Хвала Тому, Кто перенес ночью Своего раба из мечети
неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы
благословили, чтобы показать ему из Наших знамений". Следует
растолковать несколько арабских слов из этого айята: мечеть по-арабски
масджид, и того же корня ивритское слово мисгад место поклонения;
мечеть неприкосновенная - масджид аль-харам, харам - запрет, отсюда
гарем место жен хозяина, запретное для посторонних, того же корня
5

6. Лев Гунин. Ящик Пандоры
ивритское слово херем - запрет, бойкот; вся Храмовая гора по-арабски
называется аль-Харам аш-Шариф, но статус харама, как запретного для
неверных места, она утратила, зато такой статус сохранен за Масджид
аль-Харам в Мекке; и, наконец, мечеть отдаленнейшая Масджид аль-Акса,
того же корня ивритское слово каце - край, именно эта мечеть и сохранила
здесь, на Храмовой горе, память о ночном путешествии Мухаммада аль-
Исра ва-аль-Мирадж.
(С. Баландин.)
http://www.balandin.net/FifthGospel/Gospel13.htm"
Однако, как показывает опыт, в раввинско-синагогиальной традиции с
терминами не всѐ так просто. Большинство из них не лишено широкой, а
подчас и двойственной многозначности. В смысле "отлучения" (анафемы)
книжнический (и раввинский) "херем" можно понимать не только как
отлучение индивидуума, но и как "отлучение" того или иного народа (его
проклятие), и как "отлучение от жизни", т.е. убийство. Специалисты по
гематрии и каббалистической этимологии также проводят параллели между
словами херем = харам = карат ("карат": особо жестокое ритуальное
наказание еврея за несоблюдение ритуальной чистоты, а гоя - за препятствия,
чинимые еврею к соблюдению оной). Утверждают, что в практическом
смысле "херем" и его "синонимы" ("фатвы" ("фатва" - булла или
обязанность); "карет"; "мавет"; в Пятикнижии: там, где речь ведѐтся от имени
еврейского бога об обязанности поголовного истребления населения (и даже
растений и животных) захваченных в Канаане городов)- тотальное
уничтожение всего живого: мужчин, женщин, детей и стариков, животных и
растений.
"Земля Обетованная" - не безлюдный остров и не райское место в
недоступных горах. Она - густо заселенный другими народами клочок земли,
который евреи - жандармы Всевышнего - должны получить через геноцид,
зверства, запредельно-кровавые злодеяния. Уничтожив Содом и Гоморру за
жадность и разврат, Всевышний награждает садистов, стяжателей и убийц:
этого не в состоянии охватить и оправдать человеческая логика.
ОН завещает евреям (людям, перепрограммированным ИМ в пустыне -
иными словами, своим роботам):
("заклятие" или "заклание" в следующих отрывках: убийство,
истребление)
DEUTERONOMIUM
c6
18 и делай справедливое и доброе пред очами Господа [Бога твоего],
дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую
Господь с клятвою обещал отцам твоим (...)
c7
6

7. Лев Гунин. Ящик Пандоры
1 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь,
чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы,
Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь
народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,
2 и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их
заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их;
3 и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и
дочери его не бери за сына твоего;
4 ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и
тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя.
5 Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их
сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов [богов] их сожгите огнем; [......]
7 Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас
Господь и избрал вас, -- ибо вы малочисленнее всех народов, -
8 но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить
клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою
[и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона,
царя Египетского. [......]
16 и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не
пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя.
17 Если скажешь в сердце твоем: *народы сии многочисленнее меня;
как я могу изгнать их?* [......]
20 и шершней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут
оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего;
21 v не страшись их, ибо Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и
страшный.
22 И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-
помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста
и] не умножились против тебя полевые звери;
23 но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое
смятение, так что они погибнут;
24 v и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из
поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их.
Может быть, эти зверства, скрепя сердце, необходимо совершить ради
процветания человечества, ради будущего мира, любви, других высших
целей, ради того, чтобы навеки установилась справедливость и
благожелательность? Может быть, Он наградит евреев за зверства, которые
они во имя Его должны совершить, бессмертием или отсутствием болезней,
полным искоренением тяжких преступлений (членовредительства, грабежа,
убийства, и т.д.), войн, установлением вечного мира и справедливости?
7

8. Лев Гунин. Ящик Пандоры
Нет, этого ОН не обещает. "Вместо этого" ОН обещает сделать
еврейский народ народом Содома и Гоморры (то есть - обещает власть и
богатство). Иными словами, Бог обставляет процедуру найма евреев для
совершения жесточайших преступлений как процедуру купли-продажи, где
на одну сторону взваливается обязанность совершить то-то и то-то, а в обмен
(за это) другая сторона (ОН, вернее "ОНО") обещает то-то и то-то:
7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где
потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор,
8 в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и
гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед,
9 в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не
будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни - железо, и из гор
которой будешь высекать медь.
10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа,
Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе.
И - тут же, совершенно как в деловом контракте - напоминание о
последствиях, которые ждут одну из подписавших контракт сторон, в случае
нарушения его условий:
11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая
заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня
заповедую тебе.
12 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и
будешь жить [в них],
13 и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много
серебра и золота, и всего у тебя будет много, -
14 то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа,
Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
15 Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи,
василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил
для тебя [источник] воды из скалы гранитной,
16 питал тебя в пустыне манною, которой [не знал ты и] не знали отцы
твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе
добро,
17 и чтобы ты не сказал в сердце твоем: *моя сила и крепость руки
моей приобрели мне богатство сие*,
[........]
19 Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов
других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам
сегодня [небом и землею], что вы погибнете;
8

9. Лев Гунин. Ящик Пандоры
20 как народы, которые Господь [Бог] истребляет от лица вашего, так
погибнете и вы за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего.
А чтобы человек и не пытался наложить никакой нравственной
импликации на божественный замысел, ему - с предельным цинизмом! -
говорится следующее:
c9
1 Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть
народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с
укреплениями до небес,
2 народом [великим,] многочисленным и великорослым, сынами
Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: *кто устоит против сынов
Енаковых?
[......]
4 Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори
в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею
[доброю] землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица
твоего;
5 не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты
наследовать землю их [......]
6 посему знай [ныне], что не за праведность твою Господь, Бог твой,
дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный.
7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в
пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого
прихода вашего на место сие вы противились Господу.
8 И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь,
так что хотел истребить вас"
Итак, о праведности речи нет вообще. И ветхозаветный текст
подчеркивает, что не за праведность (то есть: не по праву) дается Святая
Земля евреям.
В Земле Обетованной Всевышний делает евреев своими заложниками
еще и потому, что там они всецело зависят от посылаемого ИМ на эту землю
дождя:
10 Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как
земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал
[ее] при помощи ног твоих, как масличный сад;
11 но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с
горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою"
Заповедь "истребления Амалека" по сей день остается в числе
основных заповедей иудаизма.
"Националистические идеи Гитлера были заимствованы из обширного
арсенала еврейской мысли. Идею расового превосходства и разделения
9

10. Лев Гунин. Ящик Пандоры
людей на Высшую Расу - и Untermench ("недочеловека") можно отыскать во
многих зажигательных еврейских религиозных учениях. Геноцид
разрешается (ох нет! извините, вменяется в обязанность Ветхим Заветом), и
заповедь "Истребите народ Амалека" все еще внесена в список под номером
604 из 613 строжайших наставлений ортодоксального иудаизма. Недавно
ортодоксальный раввин Бар-Иланского Университета издал краткий трактат
под названием "Заповедь Геноцида в Торе", объясняя и поднимая вопрос
концепции геноцида до уровня "положительной заповеди" для верующих." -
пишет И. Шамир. –
(Далее: цитаты из работ И. Шамира).
"Мы знаем, что люди способны на самое высокое вдохновение, и
на самую низкую мерзость. Человеческие жертвоприношения известны
всем, даже грекам (Ифигения) и евреям (Евтах). Однако, евреи, чья
религия содержит религиозное обязательство геноцида (Амалек),
религиозную обязанность проклятия в адрес неевреев, которые
фактически занимались ритуальным убийством детей (пусть даже своих
собственных), были готовы ручаться за членов общины Израиля:
"еврей не способен на это". Эта экстраординарная степень племенной
солидарности поместила евреев в отдельную категорию. Не нация, не
религия, а настоящий синдикат взаимного покрывательства."
"Газета "Ха-Арец" поместила на своем титульном листе
объявление, так называемую фатву, подписанную группой раввинов.
Раввины объявили о теологическом отождествлении термина
"Ишмаэль" (Арабы) с "Амалеком". Слово "Амалек" упомянуто в
Библии как имя племени, причинившего многие беды Детям Израиля.
Бог Израиля приказывает своему "избранному народу" поголовно
истребить амалекян, чтоб не осталось ни единого человека, а также
перебить весь их домашний скот. Царь Саул тогда напортачил: истребил
всех поголовно, но не сумел поднять руку на взрослых, не состоящих в
браке дев. За это он лишился царской короны."
"Следует, однако, указать на одно исключение, показавшее,
насколько опасен этот приказ. После Второй Мировой войны некоторые
евреи, включая будущего Премьер-министра Менахема Бегина, стали
отождествлять немцев с Амалеком. Тогда же еврейский религиозный
социалист и борец против нацизма, Абба Ковнер, в 1945 стал
планировать заговор с целью отравить систему водоснабжения
немецких городов и убить "шесть миллионов немцев".
"В дословном переводе раббиническая фатва означает: наша
религиозная обязанность убить всех арабов, включая женщин и даже
грудных младенцев, и их домашних животных, до последней кошки.
Либеральная газета "Ха-Аарец", редактор и владелец которой
достаточно сведущи, чтобы понять смысл фатвы, безо всяких колебаний
поместили это объявление."
(конец цитаты).
10

11. Лев Гунин. Ящик Пандоры
Для Гитлера Амалеком стали сами евреи, для евреев Амалеком были и
остаются все остальные народы мира (не евреи), поскольку раввины
способны отождествить этот загадочный и легендарный народ с любым ныне
живущим народом, когда, где и как только это им выгодно.
Вот что ещѐ пишет И. Шамир:
"Юваль обнаружил, что за "кровавым наветом" стоит реальное и
неопровержимое убийство детей. Во время первого Крестового похода
нетерпеливый народ пробовал насильственно крестить евреев Рейнской
Долины, чтобы спасти их души от сатанинского культа ненависти (...)
Их отказ принять христианство был воспринят как упрямая
верность Сатане (...) Еврей, постоянно живущий в христианской стране,
создавал для них непростую ситуацию: он был свободен от обязанности
братской любви, и мог (часто так и поступал) действовать
антиобщественным образом, например, заниматься ростовщичеством и
колдовством. Христиан особенно возмущала неукоснительно
соблюдаемая евреями традиция проклятия неевреев. Каждый день евреи
просили, чтобы бог убил, уничтожил, оскорбил, истребил, опорочил,
уморил голодом, зарезал христиан, возвестил о Божественной Мести и
покрыл свою Мантию Бога кровью гоев. Книга Израиля Юваля
представляет читателю большой набор чудовищных проклятий."
"Крестоносцы не были расистами. Они не считали, что евреи
неисправимо злы, но они отвергали идеологию ненависти и мести,
выраженной в еврейских проклятиях. Надо заметить, что они боялись
проклятий, точно так же, как сами евреи. (...) На самом деле и для
евреев, и для христиан того времени проклятия не были просто
глупыми оскорбительными словами, но воспринимались как
могущественное колдовское оружие. Они предложили евреям выбор -
изгнание или обращение в христианство, этот стародавний эквивалент
нашего современного лечения у психолога, которому сегодня
подвергают адептов тоталитарных сект. Именно тогда славяне и
скандинавы тоже были насильственно крещены, и это придало
особенный смысл крещению евреев, живущих в христианских странах."
"Однако, евреи срывали любую попытку быстро и безболезненно
превратить их в Новый Израиль. Всякий раз, когда "опасность"
крещения казалось неизбежной, многие из них убивали собственных
детей и совершали групповое самоубийство. Эти факты бесспорны:
еврейские и христианские хроники того периода описывают все эти
случаи весьма подробно; еврейские - прославляя такое фанатичное
поведение, христианские - осуждая его. Убивали ли они детей лишь для
того, чтобы спасти их от Христа? Не совсем. Это тоже нехорошо, но
действительность была гораздо хуже. Убийство производилось как
ритуальное заклание, сопровождаемое возлиянием крови жертвы, так
как ашкеназские евреи полагали, будто пролитая еврейская кровь имеет
магическое свойство призывать Божественный Гнев на головы
неевреев. Другие пользовались кровью жертвы для искупления. В
11

12. Лев Гунин. Ящик Пандоры
Майнце Ицхак б. Дэвид, лидер общины, принес своих малолетних детей
в синагогу, зарезал их и лил их кровь на арку, где провозглашалось:
"Пусть эта кровь невинного ягненка будет моей искупительной жертвой
за мои грехи". Это случилось двумя днями ПОЗЖЕ конфронтации с
христианами, когда опасность уже миновала."
"Образ евреев, убивающих детей по культовым соображениям
произвел неизгладимое впечатление на христианские народы Европы.
Подобное поведение нельзя было сопоставить с христианским
мученичеством. Тогда как христианские мученики принимали смерть от
рук других людей ради веры, они никогда не совершали самоубийства, и
конечно же никогда не убивали своих (или чьих-либо еще) детей с
подобной целью. Такое поведение евреев закрепило стереотип еврейской
жестокости и безжалостности. Через много лет фактические
обстоятельства убийств детей забылись, но образ еврея, режущего детей,
остался впечатанным в матрицу европейской памяти. (...). Вот источник
представлений о том, что евреи убивают христианских детей, тогда как
фактически они убивали своих собственные детей, пишет профессор
Юваль."
Важно помнить о том, что доктрина иудаизма строилась и до сих пор
строится на кровавом жертвоприношении. Выполняя обряд "капорес"
("капорот"), женщина отрывает голову курице, а мужчина петуху, вертя свои
жертвы над головой, произнося молитву, призванную убитых животных
сделать искупительной жертвой. Этот обряд существует по сей день.
Символически или практически иудейское сатанинство по сей день
провозглашает и человеческое жертвоприношение. Напомним, что не
случайно американская реформаторская синагога (Союз Раввинов) заявила в
1885 году в Питсбурге об отказе от человеческого (и любого другого)
жертвоприношения. Сей факт недвусмысленно говорит о том, что заповедь о
человеческом жертвоприношении до сих пор действует у евреев, и
ортодоксальный иудаизм (отвергший призыв реформаторской синагоги) всѐ
время продолжает настаивать на этом краеугольном камне иудейской
доктрины. Но даже когда заявления еврейских авторитетов и постановления
высшей для одной из иудейских сект клерикальной власти (реформаторские
раввины) декларируют прекращение практики жертвоприношения, все такие
заверения, включая самые новейшие, оставляют право левитов возобновить
их (в том числе и человеческие жертвоприношения), если того вдруг
потребует Господь. Иными словами, дух жертвоприношений, их кровавая
тень обязательно должна висеть в воздухе, ибо без кровавого культа нет
иудаизма.
В 1946 году казни (через повешение) так называемых нацистских
преступников, давних партнеров сионистской верхушки, именно на
еврейский День Искупления: это жреческий иудейский обряд человеческого
жертвоприношения.
Эзотерика человеческого жертвоприношения - краеугольный камень
культа так называемого Холокоста (смысл этого термина - "кровавая
12

13. Лев Гунин. Ящик Пандоры
жертва"; атавизм доктрины (ментальности) жертвоприношения). Как сама
этимология этого слова, выбранного еврейской верхушкой для ритуала,
построенного на гибели миллионов (как они утверждают) евреев в период
Второй Мировой войны, так и его идеологические импликации без обиняков
имеют в виду человеческое жертвоприношение.
Но смысл "Холокоста" оформился ещѐ ДО наиболее массовой гибели
евреев Европы. Как?
В связи с этим уместно привести цитату из работы рава Михаэля Дова
Вейсмандла (Michael Dov Weissmandl), декана Nitra Yeshiva.
"Этот отрывок - литературный перевод ответа Еврейскому
Комитету По Спасению (Jewish Rescue Committee) в Чехословакии,
полученного от Исполнительных Офисов сионистского "Еврейского"
Агентства (Сохнута) в Швейцарии".
"Это - ответ на обращение Еврейского Комитета По Спасению за
помощью, с неопровержимым, документированным подтверждением,
касающимся судьбы миллионов еврейских людей в оккупированной
нацистами Европе)".
"Мы пишем, чтобы напомнить вам об одном очень важном
факторе, который ни в коем случае нельзя терять из виду: Союзники
неизбежно выиграют войну. После их победы границы перекроят по
принципу итогов Первой Мировой войны. Тогда путь для наших целей
будет очищен, и теперь, когда война близится к концу, мы должны
сделать все, что в наших силах, чтобы Эрец Исраэль (земля Израиля)
превратилась в Мединат Исраэль (страну Израиль), и целый ряд шагов
уже предпринят для этого. И потому мы должны оставаться глухи и
слепы к мольбам и крикам, доносящимся из Восточной Европы.
Помните следующее: все союзники понесли огромные потери, и если мы
не принесем, как они, человеческого жертвоприношения, как сможем
мы получить право сидеть за столом переговоров, когда будет решаться
вопрос о пересмотре границ?"
"Таким образом, с нашей стороны совершенно безрассудно и
неосмотрительно вести переговоры о спасении жизни евреев в обмен на
деньги или что-либо другое. Как смеем мы просить Союзников
разрешить бартерную сделку "деньги за жизнь" тогда, когда они несут
тяжелые кдневные потери?"
"Итак, касательно масс: РАК Б"ДАМ ТЫГЬЕ ЛАНУ ГА-АРЕЦ
(Эрец Исраэль будет нашей только если мы оплатим кровью (масс); что
касается нашего непосредственного круга: АТЕМ ТАЙЛУ (вы уйдете).
Именно на это агент, который передаст вам это письмо, даст вам
деньги".
"Как только я вдумался в смысл эзоповского языка, я задрожал,
осознав значение этого РАК Б"ДАМ ТЫГЬЕ ЛАНУ ГА-АРЕЦ. Но
только через несколько недель я понял, что означает это АТЕМ ТАЙЛУ.
И, наконец, однажды понимание его ослепило меня. АТЕМ ТАЙЛУ
13

14. Лев Гунин. Ящик Пандоры
означает "вы спасетесь". Слово "тиюль" (пешее путешествие) было
использовано как эвфемизм-замена кода "спасение", "бегство",
"получение убежища". Они хотели сказать следующее: "вы, 14 или 20
"членов партии", сможете убежать из Чехословакии и замести свои
следы".
(перевод Льва Гунина)
О сатанинском, связанном с человеческими жертвоприношениями,
термине "Холокост", говорили многие. Как правило, все критики обращают
внимание на его сакральную, эзотерическую сущность, ведущую к самим
основам иудаизма.
Слово "холокост" происходит от греческого holokaustos -
жертвоприношение с помощью огня. Впервые термин "холокост" появился в
американской публицистике в 60-х годах XX века и символизировал
"крематории Освенцима".
В латинскую Библию (где используется в латинизированной форме
holocaustum наряду с holocau(s)toma и holocaustosis), оно попало из греческих
(также библейских) форм "сжигаемый целиком", "всесожжение, жертва
всесожжения", "принесение жертвы всесожжения"; в русском языке
употреблялось в формах "олокауст" и "олокаустум" (Геннадиевская Библия
1499 г.), в "Письмовнике" Курганова (XVIII век) употреблена форма
голокость с толкованием "жертва, всессожжение". По словам Р. Городи, это
слово обозначает жертвоприношение у древних евреев, когда жертва
полностью пожиралась огнѐм. В подсознании слепо следующих этому
сатанинскому термину фанатов, его смысл можно интерпретировать как
"кровавая жертва".
"В конечном итоге миф о "холокосте" - это преступление перед
христианством, перед человечеством, перед Россией и, наконец, перед
самим еврейским народом. В самом деле, создатели этого мифа
кощунственно заявляют, что "холокост" есть опровержение Христа, ибо
"лишения и страдания Христа несопоставимы" со страданиями евреев
во второй мировой войне. В таком случае "Христос есть ложь, и не от
него придет спасение", а от иудейства, как бы ставшего благодаря
"холокосту" коллективным мессией. Миф о "холокосте" оскорбляет
человечество, ибо представляет еврейский народ главной жертвой
минувшей войны, хотя на самом деле евреи пострадали не больше (...)
других народов, вовлеченных в истребительную войну, которую
развязал наиболее последовательный возродитель имперских идей
западной цивилизации, маньяк и человеконенавистник (и не только в
отношении евреев) Адольф Гитлер. Человечество заплатило за эту войну
55 миллионов жизней, в числе которых настоящая, а не мифотворческая
доля еврейского народа составляет не 6 миллионов, как показывают
расчеты специалистов, а около 500 тысяч человек. Конечно, и это число
очень велико и вызывает у нас глубокое соболезнование. (...) доля
русского народа (включая малороссов и белорусов) в этих 55 миллионах
жертв составляет не менее 27 миллионов мужчин и женщин, детей и
14

15. Лев Гунин. Ящик Пандоры
стариков. Именно русский, а не какой-либо другой народ испил самую
большую чашу страдания во вторую мировую войну и спас все
человечество от "нового мирового порядка", который и сегодня
пытаются насаждать нынешние наследники Гитлера - американские
президенты и их коллеги в Израиле". - пишет Олег Платонов в
предисловии к работе Юргена Графа, осуждающей культ "Холокоста".
Не случайно именно осуждение и разоблачение этого сатанинского
культа под названием "Холокост" вызывает наиболее яростные и
ожесточѐнные, наиболее остервенелые нападки евреев на каждого, у кого
достанет смелости на этот мужественный поступок.
В предваряющем книгу Юргена Графа слове ("От издательства"),
сказано, что "Война против ревизионизма усилилась во второй половине 70-х
годов и с тех пор не ослабевает. Полный список ее жертв занял бы не одну
страницу. Назовем лишь тех, кто больше всего известен. В ФРГ это Тис
Кристоферсен, автор книги "Ложь об Освенциме", вынужденный бежать в
Данию, но и там его не оставили в покое: его дом сожгли, и сам он теперь
скрывается. Это Манфред Редер, осужденный за то, что написал предисловие
к книге Кристоферсена. Это доктор Вильгельм Штеглих, у которого за книгу
"Миф об Освенциме" отобрали докторское звание, мотивировав это решение,
как ни странно, законом, принятым при Гитлере. Во Франции это историк
Франсуа Дюпра, которого убили в 1978 году; Мишель Кенье, которому
студенты-сионисты бросили в лицо пузырек с серной кислотой; профессор
Робер Фориссон, лишившийся кафедры в Лионском университете за то, что
подверг сомнению существование т.н. "газовых камер". В сентябре 1989 г.
его жестоко избили в парке г. Виши боевики из группы "Сыны еврейской
памяти", сломали ему челюсть и несколько ребер. В Канаде это художник
Эрнст Цюндель, осужденный в 1985 году на 15 месяцев тюрьмы за
распространение брошюры Ричарда Харвуда "Действительно ли умерли 6
миллионов?" Второй процесс Цюнделя в 1988 году стал переломным
моментом во всей истории ревизионизма. На этом процессе выступил с
сенсационным докладом инженер Фред Лейхтер, который научно доказал,
что те сооружения, которые демонстрируются в Освенциме в качестве
"газовых камер", физически не могли использоваться для массового
уничтожения людей.
Более широкий (в том числе: и в хронологическом плане) список жертв
террора, развѐрнутого евреями-сионистами в странах Северной Америки,
Западной и Восточной Европы, я привожу в своих работах "ГУЛАГ
Палестины" и "Мировой еврейский терроризм".
"Р. Фориссон, выступавший свидетелем защиты на этом процессе,
писал потом: "Я непосредственно присутствовал при смерти мифа о газовых
камерах". Смертельный удар этому мифу нанес Ф. Лейхтер. Наша пресса с
чужого голоса обзывает его "фашистом", но он никакой не фашист, а человек
совершенно аполитичный и просто честный специалист".
15

16. Лев Гунин. Ящик Пандоры
"Характерно, что главными "аргументами" в борьбе против
ревизионистов являются судебные преследования и террор. Это наводит на
мысль, что других аргументов у противников ревизионизма просто нет".
"Недавно во Франции вышла новая книга Роже Гароди
"Основополагающие мифы израильской политики", также разоблачающая
миф о "холокосте", что вызвало дикое озлобление в сионистских кругах. Р.
Гароди фашистом уж никак не назовешь. Подобно одному из пионеров
ревизионизма Полю Рассинье, он тоже участник Сопротивления и бывший
узник гитлеровских концлагерей. Гароди был главным идеологом
французской компартии (...)"
"В поддержку Гароди выступил и знаменитый во Франции аббат Пьер,
которого благодаря его благотворительной деятельности в пользу бедных
французы считали почти святым. Не бывать ему теперь святым - сионисты не
позволят!"
О дискуссии по поводу термина "херем" и его возрождения Зелотами
(что отражено в Списках Мертвого моря), можно узнать из книги: R. de Vaux,
"Ancient Israel", New York: McGraw-Hill. 1972, pp.258-267. В
психологическом отношении - вот комментарий к книге "Group-Fantasy of
Martyrdom." ("Групповая фантазия мученичества") Journal of Psychohistory,
Vol.6, No.2, Fall 1978, H. F. Stein, "The Psychodynamic Paradox of Survival
Through Persecution", pp. 151-210: Защита религиозной терпимости на фоне
кошмара "херема" (еврейского религиозно-реликтового "джихада":
уничтожения всего живого: мужчин, женщин, детей, стариков, животных и
растений) является проекцией проекции идей "херема", как если бы он
совершался другими, или перенесения еврейской парадигмы и ее кошмарных
предписаний на других. О проекции как особенности еврейского
религиозного сознания писал и Фрейд, который характеризовал такую
проекцию как феномен перенесения собственных намерений и собственной
агрессивности на других, для оправдания собственных же безнравственных
поступков.
Бунт Моисея против сатанинской, бесчеловечной природы культа
закончился, как и в случае с Аврамом, моральным поражением. С тех пор
иудейский культ безостановочно кочует между Иаковом и Моисеем, образуя
устойчивый паттерн. "Моральные" заповеди ("не убий", "не укради", и т.д.),
данные Моисею, имеют очень узкую сферу применения. Они
распространяются только на межеврейские отношения. И поэтому еврей
может (даже должен) без зазрения совести убивать неевреев, красть у
неевреев, уводить жен неевреев, и т.п. (См., например, книгу "Шулхан
Ахур")
Опуская исторические несоответствия и несостоятельные претензии на
древность, подчеркнѐм главные черты, представленные через призму
"вульгарного иудаизма".
Иудейский культ постоянно мимикрирует, притворяясь чем-то новым,
вводя в заблуждение. Изначально кастовое общество (как в Индии), союз
16

17. Лев Гунин. Ящик Пандоры
"иудейских" племен, создает социально-политическую базу своей религии
предоставлением особых функций, а позже полномочий кастовому жречеству
- левитам и коэнам.
Во времена Саула, Давида и Соломона шла ожесточенная
идеологическая борьба между праведниками-израильтянами и левитами-
иудеями: точно так же, как сегодня праведники осуждают зверства еврейских
извергов в Палестине и во всем мире, а еврейские сионисты, со своей
стороны, ведут оголтелую идеологическую пропаганду, пытаясь
нейтрализовать всех, кто выступает против их глобальной цензуры и власти.
Пророки Илья, Елисей, Амос, Осия, Натан гневно осуждали кровавый культ
левитов, прозрачно намекая на то, что те поклоняются не Богу, а Дьяволу. В
самой важной для Левитов книге Ветхого Завета, в книге Иезикеля, где он
отвечает на обвинения Иеремии, косвенно признаѐтся, что иудеи
поклоняются не светлой, а темной силе (Сатане?). Доказывая, что не левиты
придумали заповедь принесения в жертву первенцев, сынов и дочерей, но
сам бог дал такой наказ, он признает, что этот приказ демонический, а не
божественный, но объяснения ему никакого не дает. Слова, приписываемые
Иезикелем богу, полны садистской, сатанинской одержимостью: будете есть
человечину и запивать человеческой кровью, говорит еврейский боженька
наставляемым им на людоедство диким зверям. Критика израильтянами
иудеев идет по этой и по другим линиям. Осуждению пророков подвергались
несправедливости, чинимые левитами, их беззакония, доктрина "избранного
народа" ("Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны
Израилевы? - говорит Господь"), безмерная жестокость левитов ("Ибо я
милости хочу, а не жертвы"), их кровавые ритуалы. Из многочисленных
источников мы узнаем, что даже при жизни пророка Михея и в эпоху Милея
("Милей": особое ритуальное слово, связанное с эпохой Второго Храма)
левиты все ещѐ требовали принесения в жертву Богу не только животных, но
и людей: всех первенцев. В жутком иудейском Храме кровь текла рекою:
кровь животных и кровь человеческая. Иудейское вуду вызывало отвращение
и ужас окружающих народов.
В 1885 году американская реформаторская синагога в Питсбурге
впервые заявила о своем отказе от человеческого жертвоприношения.
Однако, ортодоксальная синагога отказалась поддержать реформаторскую, и
не отреклась от этой жуткой заповеди и поныне...
Но даже декларация отказа от жертвоприношений сама по себе мало
что значит, т.к. не убирает символической, эзотерической сущности
еврейской парадигмы, целиком построенной на заповеди кровавой жертвы.
Приведѐм энциклопедическую статью - с небольшими сокращениями:
КЕЭ, том 2, кол. 501–506:
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ , корбан , корбанот),
форма религиозного культа, существовавшая в религиях древнего мира;
преследует цель установления или укрепления связи личности или общины с
божеством путем принесения ему в дар предметов, обладающих реальной
или символической ценностью для жертвователя. Широкое распространение
17

18. Лев Гунин. Ящик Пандоры
жертвоприношения свидетельствует о том, что оно отвечало глубоким
психологическим потребностям людей древних цивилизации. Вплоть до
разрушения Второго Храма жертвоприношение являлось основной формой
еврейского культа.
Обычай жертвоприношения восходит к глубокой древности. Остатки
антропоморфных представлений встречаются в Библии в виде таких
выражений, как "благоухание, приятное Господу" (Лев. 1:17; 2:9 и др.). (...)
обычай жертвоприношения (...) в еврейской религии становится выражением
покорности и благодарности Богу, но главным образом — основным
средством искупления грехов и очищения от скверны. Ритуальное заклание
животного (...) следует, по-видимому, рассматривать как символическую
замену жертвования собственной жизни. Возлагая руки на голову животного,
жертвователь символически переносил на него свои грехи.
В Пятикнижии многократно подчеркивается запрет употребления
крови в пищу (Быт. 9:4; Лев. 3:17 и мн. др.). Кровь жертв должна была истечь
на жертвенник.
Людям (не только евреям) запрещалось употреблять кровь в пищу, ибо
кровь — это, согласно Библии, "душа плоти" (Лев. 17:14). Она должна
вернуться к Создателю. Жертвоприношение есть данное Богом средство
очищения души за пролитие крови животного (Лев. 17:11).
Центральная роль жертвоприношения в еврейском культе библейской
эпохи объясняет то большое внимание, которое уделяется Библией
подробностям ритуала этой церемонии. В книге Бытия жертвоприношение
обозначается общим термином минха (буквально `дар`), получившим
впоследствии значение специфического жертвоприношения (см. ниже),
также упоминаются два вида жертвоприношения: ола (`всесожжение`) и
зевах (буквально `заклание`). Ола целиком предназначалась Богу и сжигалась
на жертвеннике, зевах шел в пищу жертвователю и его гостям, а сожжению
подвергалась лишь некоторая его часть. Зевах часто сопровождался
пиршеством в ознаменование какого-либо торжественного события
(например, примирения врагов), с чем, по-видимому, связано другое
наименование этого вида жертвоприношения — шламим (`мирная жертва`).
Из двух основных видов жертвоприношения выросла впоследствии
сложная система, которая предусматривает все случаи и события
общественной и частной жизни, связанные с обязательным или
добровольным жертвоприношением, и определяет их ритуал. К двум
первоначальным видам жертвоприношения прибавились искупительные
жертвы: хаттат — жертва за грех, совершенный по неведению, и ашам —
повинная жертва за грех, совершенный сознательно. Мясо этих жертв
отдавалось совершавшим жертвоприношение священникам, и лишь
некоторая его часть подвергалась сожжению. Размер жертвы за невольный
грех устанавливался в зависимости от достатка жертвователя. Малоимущим,
например, разрешалось приносить в жертву пару голубей или даже
ограничиваться мучным приношением.
(...) Для жертвоприношения годился только одомашненный крупный
или мелкий скот, выращенный специально на убой и не имеющий
18

19. Лев Гунин. Ящик Пандоры
физических дефектов, хотя допускалось и приношение в жертву птиц
(голубей). Дикие или нечистые животные и рабочий скот для
жертвоприношения не годились.
Наряду с обязательными жертвоприношениями, имевшими
общественный характер, в библейский период широко практиковались
частные жертвоприношения — искупительные, очистительные,
благодарственные и добровольные (см. выше о хаттат и ашам).
Типичными жертвоприношениями первой категории были всесожжения,
совершавшиеся в Храме дважды в день (олат ха-тамид, или просто тамид).
По субботам, в дни новолуния, паломнических праздников, в день Рош-ха-
Шана и в Иом-Киппур совершались дополнительные жертвоприношения
мусаф. К числу благодарственных жертв относились, наряду со специальной
жертвой тода, приносившейся в благодарность за ниспосланное свыше
благо, например, избавление от опасности, жертва первого приплода
домашнего скота (бхорот) и десятина (ма‘асер) его ежегодного приплода
Трумот у-ма‘асрот). (...)
История жертвоприношения характеризуется постоянной тенденцией к
централизации этого культа. После прихода евреев в Эрец-Исраэль
жертвоприношение, первоначально совершавшиеся в различных местах,
постепенно централизуются. Давид учредил новый культовый центр в
Иерусалиме, где после освящения Соломонова Храма в основном
сосредоточилось жертвоприношение (I Ц. 8:5, 62–65; II Хр. 5:6; 7:4–9);
однако жертвы продолжали приноситься и в других местах вплоть до
реформы царя Иошияху (II Ц. 22–23; II Хр. 34–35).
В эпоху Второго Храма единственным местом совершения
жертвоприношений в Земле Израиля вновь стал Иерусалим, хотя за ее
пределами жертвоприношения совершались также и в еврейской колонии
Элефантины и в храме Ониаса в Египте. Возобновленный с постройкой
Второго Храма ритуал жертвоприношения в основном соответствовал
установленному в Пятикнижии, с незначительными добавлениями
(например, введено было возлияние воды на жертвенник в праздник.
Дата последнего жертвоприношения в осажденном римлянами городе
точно зафиксирована в Талмуде (Та‘ан. 4:6) — 17 таммуза (70 н. э.). Ту же
дату сообщает и Иосиф Флавий (Война, 6:94).
В Талмуде сохранены мельчайшие подробности этого ритуала, главной
частью которого были две ежедневные жертвы тамид. В одноименном
талмудическом трактате подробно описан ритуал утреннего
жертвоприношения, указаны обязанности священников и порядок сожжения
тамид, принесения мучной жертвы, возлияния вина, воскурения благовоний
и т. д. Обряд жертвоприношения сопровождался игрой на музыкальных
инструментах и пением левитов.
В дни Песаха и паломнических праздников в Иерусалим стекался
народ со всех концов Эрец-Исраэль для участия в праздничных
жертвоприношениях. В Талмуде повествуется о том, как по просьбе царя
Агриппы первосвященник извлек по почке у каждого пасхального ягненка и
их оказалось 600 тыс. пар (Псах. 64б). Исходя из количества ягнят,
19

20. Лев Гунин. Ящик Пандоры
принесенных в Иерусалиме в жертву на праздновании Песаха 65 г. н. э.,
Иосиф Флавий заключил, что в этом торжестве участвовало более трех
миллионов человек.
Утренняя и предвечерняя молитвы (Шахарит и Минха) стали
рассматриваться как замена утреннего и вечернего жертвоприношения
(тамид). Дополнительным жертвоприношениям соответствовали
дополнительные молитвы, носившие то же наименование — мусаф. Тем
не менее, еврейство продолжает уповать на восстановление Храма и
возобновление жертвоприношений и рассматривая их как
неотъемлемые признаки прихода Мессии.
На протяжении веков еврейская религиозная и философская
мысль стремилась выяснить духовный смысл жертвоприношения.
Свойственная древнему ритуалу жертвоприношения печать
первобытного антропоморфизма находилась в резком противоречии с
этическим монотеизмом пророков эпохи Первого Храма. Они
неоднократно осуждали склонность придавать жертвоприношению
чрезмерное значение и порицали формальное соблюдение ритуальных
предписаний, не подкрепленное нравственным поведением (Хош. 6:6;
Миха 6:6–8; Ис. 1:11–17; Иер. 7:21–22). Призыв пророка Хошеа -
стремиться к милости, а не к жертве, к богопознанию, а не к
всесожжениям (Хош. 6:6) (...)
Аналогичные идеи содержатся в некоторых псалмах (Пс. 40:7;
50:8–15) и в книге Притч Соломоновых (15:8; 21:3, 27).
Жертвоприношение (...) храмовый ритуал сурово осуждались
пророками (Иер. 7:17–18; 8:6–17; Хош. 2:15; 4:11–13).
(...)
Каббала придает жертвоприношению мистико-символическое
значение. В самом раннем тексте каббалы "Сефер ха-бахир" слово
корбан считается производным от корня ‫` — ברק‬приближать`,
`соединять`: жертвоприношение соединяет совершающего его с
Божественным миром. Самое подробное изложение символического
понимания жертвоприношения содержится в книге Зохар, где говорится,
что жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и
Бога, а также мужское и женское начала в самом Боге. Принесение в
жертву животных интерпретируется символически как искупление
грехов плоти.
В преобразованной форме евхаристии (вкушения плоти и крови
Христовых) жертвоприношение остается главным таинством
христианской церкви, основой всего церковного культа.
Реформистское направление в иудаизме исключило из своих
молитвенников всякое упоминание об обряде жертвоприношения. (...)
Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной
идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме".
Подчеркнѐм основные постулаты еврейской энциклопедии:
20