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ÍNDICE
MESSIANISMO MEDIÁTICO 2
SOCIEDADE EM REDE 4
DO FIM DO JORNALISMO À SUA RECONSTRUÇÃO 6
DESIGNING UNIVERSAL KNOWLEDGE 8
O ECRÃ INFORMACIONAL 10
DA REVOLUÇÃO DOS TRANSPORTES [...] 12
RES PUBLICA 14
ORGANIZANDO O CAOS 16
A PUBLICIDADE TEM ARTES E MANHAS [...] 18
JORNALISMO E SOCIEDADE DE INFORMAÇÃO 20
PARA TERMINAR : INFORMAR-SE CANSA 22
REFERÊNCIAS 24
KOYAANISQATSI 1982

A TIRANIA DA COMUNICAÇÃO IGNÁCIO RAMONET MESSIANISMO MEDIÁTICO
JULIEN ASSANGE WIKILEAKS

Já pouco fiável, o sistema de informação encontra-se actualmente sujeito a
uma revolução radical com o advento do digital e do multimédia, de que alguns
comparam a importância à invenção da imprensa por Gutenberg, em 1440.
A articulação do telefone, do televisor e do computador dá origem a uma nova
máquina de comunicar, interactiva, baseada nas proezas do tratamento digital.
Alguns sonham com um mercado perfeito da informação e da comunicação,
totalmente integrado graças às redes electrónicas e de satélites, sem fronteiras,
funcionando em tempo real e em permanência; fantasiam-no construído sobre
o modelo do mercado de capitais e fluxus financeiros ininterruptos...
O modelo principal do futuro da comunicação é o êxito - real - da Internet,
essa rede mundial de computadores que, ligados entre si por modems doravante
sistematicamente integrados, podem dialogar e trocar informação. Nascida
nos Estados Unidos em 1969, por iniciativa do Pentágono, e muito rapidamente
adoptada pelos meios da contra-cultura americana, bem como pela comunidade
científica e universitária internacional, a Internet constitui um modelo de
convivialidade telemática cada vez mais ameaçado pelos apetites económicos
dos grandes grupos industriais e mediatícos que espreitam os cerca de 140
milhões de utilizadores ligados, habitantes deslumbrados de um ciberespaço
imaterial. A própria imprensa escrita não pode escapar ao abrigo do turbilhão
de ambições desencadeado pela nova nova utopia tecnológica.
Muitos jornais importantes pertencem já a mega-grupos de comunicação, e raros
títulos ainda independentes na Europa, cada vez mais dependentes de receitas da
publicidade, estão actualmente expostos à cobiça dos novos senhores do mundo.
No grande esquema industrial concebido pelos patrões das empresas de tempos
livres, cada um constata que a informação é antes de mais considerada como
uma mercadoria, e que esta característica prevalece, de longe, sobre a missão
fundamental dos media: esclarecer e enriquecer o debate democrático.
Dois exemplos recentes ilustram bem esta tendência, e mostram a que ponto
hiper-mediação não significa sempre boa informação: trata-se do caso Diana
e do caso Clinton-Lewinsky.
A morte devido a um acidente de automóvel, em Paris, no dia 13 de Agosto de
1997, de Lady Diana e do seu amante Dodi Al-Fayed, deu lugar à mais fenomenal
difusão informativa da história recente dos media. A imprensa escrita - diária e
periódica - , rádios e televisores consagraram a este acontecimento mais espaço
do que qualquer outro respeitante a uma pessoa, em toda a história dos meios de
comunicação de massas.
O segundo exemplo recente do excesso de informação ocorreu em Janeiro de
1998, quando as relações do presidente dos Estados Unidos com uma antiga
estagiária da Casa Branca, Mónica Lewinsky, se transformaram subitamente
num assunto mediático à escala planetária, desencadeando uma crise de
loucura incontrolável na comunicação.
Os media encontram-se sujeitos a uma concorrência cada vez mais feroz; as
pressões comerciais intensificam-se. Hoje, muitos quadros dirigentes dos media
vêm do universo empresarial, e não do mundo do jornalismo. São menos sensíveis
à veracidade da informação. Aos olhos deles, o news business, o mercado da
informação, é, acima de tudo, um meio de obter lucro. “A pressão da concorrência
é de tal modo forte - afirma o jornalista americano Walter Cronkite, conhecido ex-
apresentador do telejornal da cadeia CBS - que se tornou indispensável não nos
deixarmos ultrapassar seja em que informação for. [...] ”
O telejornal, com o seu fascínio pelo “espectáculo do acontecimento”,
desconceptualizou a informação e voltou a mergulha-la, pouco a pouco, no
pântano do patético. Ele estabeleceu, insidiosamente, uma espécie de nova
equação da informação que poderia ser formulada desta maneira. “se a emoção
que experimentais ao ver o telejornal é autêntica, então a informação
é verdadeira.”
Isto deu crédito à ideia de que a informação - qualquer que ela seja - é sempre
simplificável, redutível, convertível em espectáculo de massas, e decomponível
num certo número de segmentos- emoções. Baseando-se na ideia, muito em
voga, de que existiria uma “inteligência emocional”.
7 - 21
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A SOCIEDADE EM REDE MANUEL CASTELLS SOCIEDADE EM REDE
A rede é um conjunto de nós interligados. Um nó é o ponto no qual uma curva
se intercepta. O nó a que nos referimos depende do tipo de redes em causa.
Estas são: mercados da bolsa de valores e as suas centrais de serviços auxiliares
avançados,na rede de fluxos financeiros globais; são conselhos nacionais de
ministros e comissários europeus da rede política que governa a Unia Europeia;
são campos de coca e papoila, laboratórios clandestinos, pistas de aterragem
secretas, gangs de rua e instituições financeiras para lavagem de dinheiro em
rede de tráfico de droga que penetra as economias, sociedades e Estados do
mundo inteiro; são ainda sistemas de televisão, estúdios de entretenimento,
meios de computação gráfica, equipas de informação e equipamentos moveis
gerando, transmitindo e recebendo sinais na rede global dos novos media,
raízes da cultura e da opinião publica na Era da Informação.
A topologia definida por redes determina que a distância (ou Intensidade e
frequência da interacção) entre dois pontos (ou posições sociais) é menor (ou mais
frequente ou mais intensa) se ambos os pontos forem nós de uma rede do que
se não lhe pertencerem. Por outro lado, dentro de determinada rede, os fluxos não
têm distância ou tem a mesma distância entre os nós. Portanto, a distância (física,
social, económica, política, cultural) é a mesma, para um determinado ponto
ou posição, varia entre zero (para qualquer nó na mesma rede) e infinito (para
qualquer ponto externo à rede).
A inclusão/exclusão em redes e a arquitectura das relações entre elas,
possibilitadas por tecnologias de informação que operam à velocidade,
da luz, configuram os processos e funções dominantes nas nossas sociedades.
As redes são estruturas abertas, capazes de se expandir de forma ilimitada,
integrando novos nós desde que consigam comunicar dentro da rede,
nomeadamente, desde que partilhem os mesmos códigos de comunicação (por
exemplo, valores ou objectivos de desempenho) Uma estrutura social, com base
em redes, é um sistema altamente dinâmico, aberto, susceptível de inovação e
isento de ameaças ao seu equilíbrio.
As redes são instrumentos apropriados para a economia capitalista baseada
na inovação, globalização e concentração descentralizada; para o trabalho,
trabalhadores e empresas baseadas na flexibilidade e adaptabilidade; para uma
cultura de desconstrução e reconstrução contínuas; para uma política destinada
ao processamento instantâneo de novos valores e estados de espírito públicos;
e para uma organização social que vise a superação do espaço e a aniquilação
do tempo. Contudo, a morfologia da rede é também uma fonte extraordinária
de reorganização das relações de poder.
As conexões que ligam as redes (por exemplo, fluxos financeiros que assumindo
o controlo de impérios dos media influenciam os processos políticos) são os
instrumentos privilegiados de poder. Assim, os conectores são es detentores
do poder. Uma vez que as redes são múltiplas, os códigos interoperacionais
e os conectores entre as redes tornam-se origens fundamentais da formação,
orientação e desorientação das sociedades.
A convergência da evolução social e das tecnologias de informação criou uma
nova base material para o desempenho de actividades em toda a estrutura social
que define os processos predominantes, dando forma a própria estrutura social.
Assim, as observações e análises apresentadas neste volume parecem indicar
que a nova economia está organizada em torno dessas redes globais de capital,
gestão e informação cujo acesso ao know-how tecnológico está na origem da sua
produtividade e competitividade.
Firmas de negócios e, cada vez mais, organizações e instituições, organizam-se
em redes de geometria variável cuja interacção supera as tradicionais diferenças
entre empresas e pequenos negócios, atravessando sectores e espalhando-se por
diferentes agrupamentos geográficos de unidades económicas.
Assim, o processo de trabalho é eada vez mais individualizado, o trabalho
está desagregado no desempenho e reintegrado no resultado, através da
multiplicidade de tarefas interligadas em diferentes locais, introduzindo uma nova
divisão de trabalho mais próxima dos atributos/capacidades de cada trabalhador
do que da organização da tarefa.

Numa perspectiva histórica mais ampla, a sociedade em rede representa uma
transformação qualitativa da experiência humana. Se nos referirmos a antiga
tradição sociológica segundo a qual, a acção social, ao nível mais elementar, pode
ser entendida como a mudança do padrão de relações entre natureza e cultura,
estamos realmente numa nova Era.
O primeiro modelo de relação entre aqueles dois pólos fundamentais da
existência humana é caracterizado, há milénios, pelo domínio da natureza sobre
a cultura. Os códigos de organização social expressavam quase directamente
a luta pela sobrevivência diante dos rigores incontroláveis da natureza, tal como
a Antropologia ,nos ensina, remontando dos códigos da vida social até as raízes
nosso ser biológico.
O segundo modelo de relação, estabelecido nas origens da era moderna e
associado a revolução industrial e ao triunfo da razão, presenciou o domínio
da natureza pela cultura, formando a sociedade a partir do processo de trabalho
através do qual a humanidade se libertou tanto das forças naturais quanto se
submeteu aos abismos próprios da opressão e da exploração.
Estamos a entrar num novo estágio, no qual a cultura se refere à cultura,
tendo suplantado a natureza, ao ponto da natureza ser artificialmente revivida
("preservada") como uma forma cultural: este é de facto o sentido do movimento
ambiental, para reconstruir a natureza como uma forma cultural ideal.
Como resultado da convergência da evolução histórica e da mudança tecnológica,
entrámos num modelo genuinamente cultural de interacção e organização social.
Isto porque a informação representa o “ingrediente-chave” da nossa organização
social e porque os fluxos de mensagens e imagens entre redes constituem o
encadeamento básico da nossa estrutura social. Isto não quer dizer que a história
terminou numa feliz reconciliação da humanidade consigo mesma. De facto é o
oposto: a história está apenas a começar, se por história entendermos o momento
em que, após milénios de uma batalha pré-histórica com a natureza, primeiro para
sobreviver, depois para a conquistar, a nossa espécie tenha alcançado o nível de
conhecimento e de organização que nos permitirá viver
num mundo predominantemente social.
Isto é o começo de uma nova existência e sem dúvida, o início de uma nova Era,
a Era da Informação, marcada pela autonomia da cultura face às bases materiais
da nossa existência. Este não é, necessariamente, um momento animador, porque
enfim sós no nosso mundo humano, teremos de nos olhar ao espelho da realidade
histórica. E podemos não gostar daquilo que vemos.
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OS MEDIA NA SOCIEDADE GUSTAVO CARDOSO DO FIM DO JORNALISMO À SUA RECONSTRUÇÃO
TOMATO PROCESS

A pergunta "será que a Internet vai levar ao desaparecimento dos jornais,
rádios e televisão?" esteve presente nas confabulações de muitos profissionais
do jornalismo no início da segunda metade dos anos noventa. Por muito estranho
que nos possa parecer esta foi uma interrogação partilhada por muitos quando,
em 1998-1999, a generalização da Internet a vastas parcelas da população
começou a ocorrer.
Quando se caracteriza essa interrogação de "estranha" é porque a evolução
da Internet veio a demonstrar quanto essa perspectiva do futuro estava errada.
Mas, porque é que chegámos a colocar tal hipótese? Tecnologicamente, a Internet
possibilita a todos consumir informação e entretenimento e ao mesmo tempo
produzi-los. Se existia a possibilidade de ir directamente às fontes, para que seria
necessário mediadores como os jornais, rádio, televisão e os seus profissionais?
A introdução da Internet, por muito revolucionária que seja, e é, desenrolou-
se num contexto onde a experimentação prévia com outras tecnologias
de informação já havia ocorrido, embora sem o sucesso desejado, dada a
inadaptação das mesmas às necessidades das práticas profissionais jornalísticas
e de diferenciação e/ou complementaridade face aos suportes já existentes e
à falta de massa crítica em termos de número de utilizadores junto do público.
A Internet apresentou-se como uma tecnologia mais moldável às necessidades
jornalísticas, capaz de agregar uma massa de público potencial.
Mesmo que exista uma rígida estrutura de produção informativa e que nela
existam forças homogeneizantes, há que ter presente a existência de uma
força contrária que é a autonomia dos papéis informativos dos jornalistas,
uma autonomia que,em sistemas democráticos, é também alimentada pelas
audiências.
A característica principal da inclinação revolucionária é que a Internet, e aquilo
que ela representa (a comunicação digital, interactividade na comunicação
horizontal e vertical, acessibilidade global, etc.), marca um momento de mudança
na história do jornalismo.
Por sua vez, da parte da inclinação evolucionária, a Internet é vista como
introduzindo mudanças no jornalismo, enquanto instituição económica e social,
como prática profissional, e também para o papel do jornalista, mas na essência o
jornalismo continuará a ser desenvolvido de um modo relativamente convencional.
No que respeita à publicação, a inclinação revolucionária considera a plataforma
tecnológica tão avançada e com tantas possibilidades de comunicação com a
audiência que, na prática, o pensamento centra-se na ideia de que o jornalismo
deve partir do princípio que, ao criar uma peça, o seu encaminhamento primário
será a publicação online e partir daí para a publicação nos restantes suportes
tecnológicos.
Como se diferencia então o jornalismo online de outros tipos de jornalismo,
como o radiofónico, de imprensa ou televisivo? Em primeiro lugar pela tecnologia
associada - a Internet.
No quadro da multimedialidade, o jornalista toma decisões sobre o formato
mais indicado para um dado assunto - se é a escrita e som, se deve ter imagem
e se essa deve ser animada ou não - fazendo uso da interactividade tem de gerir
as possibilidades e espaços para o público escrever, interagir e, utilizando a
hipertextualidade, tem de equacionar as formas de ligar o seu artigo com outros,
sob a forma de arquivos ou outros contributos através de links.
261 - 273
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MATTHEW PILLSBURY
DESIGNING UNIVERSAL KNOWLEDGE GERLINDE SCHULLER AUGUST
WHO IS COLLECTING THE WORLD’S KNOWLEDGE?
HOW ARE KNOWLEDGE ARCHIVES STRUCTURED AND DESIGNED?
WHO DETERMINES THE ACCESS TO KNOWLEDGE?
WHAT KNOWLEDGE ENTAILS POWER?

Knowledge Is power. If one possesses a collection of the 'universal knowledge' of
the world, one has ultimate power. Establishing comprehensive, global collections
of knowledge already fascinated mankind thousands of years ago. Today, modern
communication and information technologies offer quick and prompt collecting,
high memory capacities and wide-ranging access. In addition, globalization and
the Internet advance a mentality which moves away from the local and regional
towards the international and universal. Collections of knowledge, such as
archives, encyclopaedias, databases, libraries, also follow this trend. They are
engaged in a race against time in both the technological and creative area. Their
clearly formulated aim is to establish for us a complete and up-to-date collection
of 'universal knowledge'.
In my view, the most important goal in the foreseeable future is to design our
knowledge storages in a comprehensible way, manage them democratically and
make them accessible to everyone. Information congestion and information refusal
are greater threats than information Therefore appreciate complexity and keep the
information flowing.
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O ECRÃ GLOBAL GILLES LIPOVETSKY O ECRÃ INFORMACIONAL
NUNO CERA A ROOM WITH A VIEW

Agora, o acesso aos conteúdos inforrnacionais no ecrã mobiliza um utilizador
activo que navega nos sites, que conserva isto e elimina aquilo, que vai em
busca de informações, que comenta os dados institucionais, que compara os
preços, que se torna fotógrafo e repórter amador. Instituindo uma «comunicação
essencialmente unilateral» ao serviço da mercadoria, o espectáculo é «o sol que
nunca se põe no império da passividade moderna», escrevia Debord 214
.
Com a proliferação da oferta mediática e o crescimento da comunicação
informatizada, tudo isto mudou: um número cada vez maior de indivíduos tem
acesso aos meios de forma hiperindividualista, segundo os seus gostos, os seus
humores e os seus tempos próprios: «Prime time is my time». Claro que a lógica
do espectáculo prossegue e até se amplifica, mas já não tem o significado que
Debord lhe dava. A época dos mass media fundados na comunicação piramidal
com sentido único, que alimentou a teoria do espectáculo, dá lugar cada vez mais
a um sujeito interactivo, a uma comunicação individualizada, autoproduzida e fora
do espaço comercial. O ecrã global impõe-se como um instrumento adaptado às
necessidades particulares de cada um: depois do modo de comunicação do um
para todos, vem o do todos para todos; depois dos meios de massa, o advento
da self-media.
Individualização não é reclusão. A Rede é o que permite a ligação a outros ecrãs
e em relação imediata com todos os indivíduos que têm acesso a esse meio.
A hora é a da comunicação, cação aberta e flexível, a da troca interpessoal
através de fóruns e chats, a da criação de informações em blogs individuais.
E mesmo a da partilha de conhecimentos ou a da contribuição colectiva de
informação, praticada, por exemplo, na Wikipédia.
O modelo vertical da comunicação mediática evolui para um modelo horizontal
não centralizado, no qual um grande número de informações se produz e se
difunde fora do controle dos profissionais do ecrã, do mercado e da política.
Os avanços tecnológicos e as aspirações individualistas à expressão fizeram
surgir um novo tipo de comunicação descentralizada, centrada na
interoperatividade e na utilização em rede.
Já não se trata do desapossamento de si pela ecrã-espectáculo, mas de uma
vontade de reapropriação, pelos sujeitos, dos ecrãs e dos instrumentos de
comunicação.
Muitos observadores apontam, não sem razão, que a abundância de informação
não é sinónimo de saber, este exige urna cultura prévia, uma formação intelectual,
conceitos organizados que permitam fazer a triagem, colocar correctamente as
questões, interpretar os conteúdos disponíveis à saciedade. Privado de formação
inicial e de quadros intelectuais, a relação com a abundância informativa apenas
cria confusão, o zapping do turismo intelectual.
Não serão reais as ameaças ao espírito crítico quando os utilizadores, graças às
novas tecnologias da informação (tecnologia push), poderão já não receber senão
os conteúdos personalizados que respondem às suas necessidades específicas?
E devemos realmente ficar contentes por ver, com a Web 2.0, desenvolver-se,
de forma crescente, os «meios sem jornalistas» e, de modo mais amplo, sem
intermediários nem mecanismos de controlo e de filtragem? Que espaço público
de discussão e de deliberação está em marcha quando uma forte tendência dos
cibernautas os leva a preferir trocar informações com os que pensam como eles
em vez de participar em debates polémicos 217
.
São aspectos que mostram, de forma evidente, que o progresso no uso da razão
individual não se fará automaticamente pelos «milagres» da Rede. Por mais
formidável que seja a sua contribuição, a comunicação electrónica não será
suficiente, por si só, para emancipar o espírito humano. O ecrã hipermodemo só
realizará todas as suas potencialidades se for acompanhado pela insubstituível
acção dos mestres e bússolas de sentido que são a cultura do livro e das
humanidades clássicas.
A telepresença dos ecrãs exige o enquadramento e a presença muito real de pais
e professores. É necessário promover não só o ecrã informativo e socializante,
mas também o ecrã assistido.
253 - 256
10 11
214
Guy Deboni, La Société àt Spectacic, Paris, Champ libre, 1971, p. 13.
217
Azi Lev-On e Bernard Mania, «Internet: La main invisible dc Ia _ délibération», Esprit, Maio de 2006.

SE NOS ANOS QUE VÊM, NÃO VIRMOS AUMENTAR O NÚMERO
DE CRÍTICOS DE ARTE, NÃO HAVERÁ LIBERDADE FACE AOS
MULTIMEDIA E ÀS TECNOLOGIAS NOVAS. HAVERÁ UMA
TIRANIA DA TECNOCIÊNCIA.
CIBERMUNDO UMA POLÍTICA DO PIOR PAUL VIRILIO DA REVOLUÇÃO DOS TRANSPORTES À REVOLUÇÃO DAS TRANSMISSÕES
HOME OF THE BRAIN MONIKA FLEISCHMANN

Sem a liberdade de censurar não há elogio lisonjeiro, dizia Beaumarchais.
Mas sem a liberdade de criticar a técnica, também não há qualquer «progresso
técnico», mas somente um condicionamento.., e quando este condicionamento
se torna cibernética como é hoje o caso com as novas tecnologias, a ameaça é
considerável. Já não estamos no século XIX mas no final do século XX, e o debate
sobre as novas tecnologias parece entrar, hoje, num impasse sobre o que vivemos
durante o século XX a propósito do progresso.
No século XIX, poderia existir uma ingenuidade em relação ao progresso técnico
e mesmo ao progresso social. Poder-se-ia desculpar um pensamento que não
encarasse a dimensão totalitária das novas tecnologias: o caminho-de-ferro,
a rádio, a utilização negativa e a poluição, tanto psicológica corno geológica e
atmosférica, das novas tecnologias. Creio que hoje, no limiar do século XXI, é
necessário retirar a lição da negatividade de um progresso que é um progresso,
mas que não é um progresso todo-poderoso, um progresso idealizado por um
pensamento que eu diria sem recuo em relação à face escondida do positivismo.
As novas tecnologias são tecnologias da cibernética. As novas tecnologias
da informação são tecnologias do estabelecimento de redes das relações e
da informação e, enquanto tais, veiculam muito evidentemente a perspectiva
de uma humanidade unida, mas também de uma humanidade reduzida a urna
uniformidade. Creio que a questão do acidente, a questão da poluição, a questão
dos estragos do progresso, constantemente repetida durante o século XX, estão
de novo na ordem do dia. Elogiar os méritos das novas tecnologias, é certamente
útil à publicidade dos novos produtos, penso que não seja útil à política das novas
tecnologias. É necessário, doravante, referenciar o que é negativo naquilo que
parece positivo. Nós sabemo-lo, não progredimos através de uma tecnologia
senão re-conhecendo o seu acidente específico, a sua negatividade específica...
Ora, hoje, as novas tecnologias veiculam um certo tipo de acidente, e um
acidente que já não é local e precisamente situado, como o naufrágio do Titanic
ou o descarrilamento de um comboio, mas um acidente geral, um acidente
que interessa imediatamente à totalidade do mundo. Quando se diz que a rede
Internet tem uma vocação mundial, é bem evidente. Mas o acidente de Internet,
ou o acidente de outras tecnologias da mesma natureza, é também a emergência
de uma acidente total, para não dizer integral. Ora não há referência para esta
situação. Nós ainda nunca conhecemos, excluindo, talvez, o crash bolsista, o que
poderia ser um acidente integral, um acidente que envolvesse o mundo inteiro
num mesmo instante.
A aplicação do tempo real pelas novas tecnologias é, quer se queira quer não,
a aplicação de um tempo sem relação com o tempo histórico, isto é, um tempo
mundial. O tempo real é o tempo mundial. Ora toda a história é feita num
tempo local, o tempo local da França, o da América, o da Itália, o de Paris, ou
o de qualquer outro lado. E as capacidades de interacção e de interactividade
instantâneas desembocam na possibilidade de aplicação de um tempo único,
de uni tempo que por isso mesmo não se re-fere senão a um tempo universal da
astronomia. É um acontecimento ímpar. É um acontecimento positivo, ao mesmo
tempo que é um acontecimento carregado de potencialidades negativas, e eu
digo-o porque sou uni filho do século XX e não do século XXI.
Eu não brinco às cassandras, sou simplesmente um verdadeiro amante das novas
tecnologias... Lembro-vos, aliás, que há dez anos o ministério do Equipamento,
da Habitação, do Ordenamento do Território e dos Transportes me atribuíam, por
unanimidade do seu júri, o Grande Prémio Nacional da Crítica!
Os multimedia colocam-nos diante de uma questão: poderemos encontrar uma
democracia no tempo real, do live, da imediatidade e da ubiquidade?
Há a ilusão de uma velocidade salvadora, a ilusão de que a aproximação
exagerada das populações não vai levar a conflitos, mas ao amor, que deve amar-
se o seu longínquo como a si mesmo. Eu creio que é uma verdadeira ilusão.
A velocidade muda a visão do mundo. No séc XIX, com a fotografia e o cinema,
a visão do mundo torna-se “objectiva” ( a palavra “objectivo” aparece não só no
aparelho fotográfico, mas também no pensamento filosófico e político). Pode dizer-
se que hoje ela torna-se “tele-objectiva”. Isto é, que a televisão e os multimedia
esmagam os planos aproximados do tempo e do espaço como uma fotografia na
teleobjectiva esmaga o horizonte.
11 - 38
12 13

A PELE DA CULTURA DERRICK DE KERCKHOVE RES PUBLICA
OSMAN KHAN WE INTERRUPT YOUR REGULARLY SCHEDULED PROGRAM
NADA MUDOU. SE OS TEMPOS DO COMUNISMO ERAM
PÉSSIMOS OS DO CAPITALISMO TAMBÉM SÃO. SE ANTES
HAVIA UMA CENSURA POLÍTICA, AGORA EXISTE UMA
CENSURA ECONÓMICA. NADA MUDOU.
BÉLA TARR

Res publica, a coisa pública, era a ideia que os romanos tinham de corno organizar
uma sociedade de iguais. Foi o primeiro conceito na democracia ocidental
de «domínio público». Nessa altura ninguém cunhou a expressão decorrente,
res privata «a coisa privada», mas o que é certo é que o exercício do direito à
privacidade depende do reconhecimento de um domínio público. É só dentro dos
limites do que é público que se pode reivindicar a privacidade. A distinção é muito
clara. E a democracia baseia-se nessa distinção.
A electricidade acelerou o domínio do público, através da TV, e do domínio
privado, através dos computadores e das redes. A convergência da TV e. dos
computadores, com a proliferação das redes celulares e de cabo, está a esbater
a distinção entre o domínio público e privado. O espaço da Internet não é neutral,
não tem fronteiras, não é estável nem unificado. É orgânico. Comporta-se
como um sistema auto-regulado em perpétuo movimento. E tornará totalmente
obsoletas as nossas ideias políticas.
consciência global
A televisão domina a ideia que fazemos das relações espaciais. Cada cadeia
de televisão partilha, mais ou menos com as outras a mesma representação da
realidade, particularmente quando estão a cobrir as mesmas notícias, desportos
ou qualquer acontecimento em directo. É isto que faz do mundo uma aldeia onde
toda a gente conhece toda a gente ou, pelo menos, onde toda a gente concorda,
com maior ou menor relutância, que toda a gente partilha o mesmo espaço. Hoje é
essa ideia de espaço que está a ser desafiada por uma nova foram de experiência
consciente, que a humanidade até hoje ainda não conhecia, e para a qual ainda
não existe designação no vocabulário psicológico.
A consciência é o termo central da globalização. Enquanto os críticos sociais corno
Hans Magnus Enzensberger, Jurgen Habermamu Jean Baudrillard reconheceram
correctamente que a consciência é um novo produto industrial, a sua abordagem
política estreitou o âmbito do seu estudo e afastou-os dos desenvolvimentos
mais completos que estão agora a dar-se. Pela primeira vez na história do mundo,
estamos a acelerar em direcção a um novo nível de consciência privado e público
ao mesmo tempo. Há pelo menos três características da tendência actual da
globalização que nos merecem considerações psicológicas (e não exclusivamente
políticas): transparência, instantaneidade e ambientes inteligentes.
242 - 244
14 15

A manipulação conscienciosa e inteligente dos hábitos organizados e das opiniões
é um elemento importante da sociedade democrática. Aqueles que manipulam
este oculto mecanismo da sociedade constituem um governo invisível que é o
verdadeiro poder regulador no nosso país.
Somos governados, as nossas mentes moldadas, os nossos gostos formados,
as nossas ideias sugeridas, em grande medida por homens dos quais nunca
ouvimos falar. Este é o resultado lógico do modo como a nossa democracia está
organizada. Um vasto número de seres humanos têm de cooperar desta maneira
se querem viver em conjunto como uma sociedade que funcione tranquilamente.
Os nossos governantes invisíveis são, em muitos casos, desconhecedores da
identidade dos seus companheiros no gabinete secreto. Governam pelas suas
qualidades de liderança natural, pela sua capacidade de proporcionar as ideias
que são necessárias e pela sua posição chave na estrutura social.
Qualquer que seja a atitude que alguém tome em relação à sua condição, subsiste
o facto de que em quase todos os actos da nossa vida quotidiana, quer seja
na esfera da política quer dos negócios, na nossa conduta social ou no nosso
julgamento ético, somos dominados pelo número reduzido de pessoas — uma
irrisória fracção dos nossos cento e vinte milhões — que compreendem os
processos mentais e os padrões sociais das massas. São eles que puxam os fios
que controlam a mentalidade pública, que ataviam as velhas forças sociais e
idealizam novas maneiras de ligar e guiar o mundo.
Geralmente, não se percebe o quanto estes governantes invisíveis são
necessários ao funcionamento ordeiro da nossa vida em grupo. Em teoria,
cada cidadão pode votar por quem lhe apraz. A nossa Constituição não prevê
partidos políticos como parte do mecanismo de governação, e os seus criadores
parecem não ter visualizado para si mesmos a existência de políticas nacionais
ou algo que se assemelhe à moderna máquina política. Mas os eleitores
americanos rapidamente perceberam que sem organização e direcção os seus
votos individuais, depositados, talvez, em dúzias de centenas de candidatos, não
produziriam senão confusão. Um governo invisível, na forma de rudimentares
partidos políticos, surgiu quase de um dia para o outro. Desde então acordámos,
em nome da simplicidade e da praticabilidade, que essas máquinas partidárias
estreitam o campo de escolha para dois candidatos, ou no máximo três ou quatro.
Em teoria, cada cidadão constrói a sua ideia quanto às questões públicas e
matérias do foro privado. Na prática, se todos os homens tivessem de estudar
por si mesmos os abstrusos dados económicos, políticos e éticos envolvidos em
todas as questões, seria-lhes simplesmente impossível chegar a uma conclusão.
Acordámos voluntariamente em deixar que um governo invisível passasse por um
crivo os dados e desse relevo ao resultado dessa acção para que o nosso campo
de escolha seja restringido a dimensões práticas. Dos nossos líderes e dos meios
de comunicação que usam para atingir o público, nós aceitamos a evidência e
a demarcação de resultados esclarecer para a questão pública; de um professor
ético, seja um pastor de igreja, um ensaísta preferido, ou simplesmente uma
opinião prevalecente, aceitamos um código de conduta social padronizado com
o qual concordamos a maior parte das vezes.
Em teoria, qualquer pessoa compra o melhor e O mais barato que lhe é oferecido
pelo mercado. Na prática, se cada um fosse à procura de preços, e conhecer
quimicamente antes de comprar, as dúzias de sabonetes ou os ingredientes
ou os tipos de pão que se encontram à venda, a vida económica estaria
desesperadamente encravada. Para evitar esta confusão, a sociedade consente
ter a sua escolha restringida a ideias e objectos que captem a sua atenção
através de todos os géneros de propaganda. Existe consequentemente um vasto
e contínuo esforço em andar a capturar as nossas mentes no interesse de unia
determinada política, bem ou ideia.
Pode ser preferível ter, em vez de propaganda e argumentação, comissões de
homens sábios que escolhessem os nossos dirigentes, ditassem a nossa conduta,
privada e pública, e decidissem sobre os melhores tipos de roupa que usaremos
e o melhor género de comida que comeremos. Mas, temos de escolher o método
oposto, o da competição aberta. Devemos encontrar uma via pela qual a prática
da livre competição funcione de uma forma razoavelmente tranquila. Para a atingir
a sociedade tem consentido em permitir que a livre competição seja organizada
pela liderança e pela propaganda.
PROPAGANDA BERNARD BERNAYS ORGANIZANDO O CAOS
ALEX KURINA COMERCIAL BREAKERS

Alguns dos fenómenos deste processo são criticados a manipulação de notícias,
a inflação da personalidade, e o generalizado exagero da propaganda pelos quais
os políticos, os produtos e as ideias sociais são levadas até à consciência das
massas. Os instrumentos pelos quais a opinião pública é organizada e orientada
podem ser mal usados.
Orientação e organização estas necessárias a unia vida ordenada. À medida que
a civilização se tem tornado cada vez mais complexa, e como a necessidade de
um governo invisível tem aumentado, inventaram-se e desenvolveram-se meios
técnicos pela qual a opinião pública pode ser regimentada.
Com a imprensa escrita e o jornal, o caminho de ferro, o telefone, o telégrafo,
a rádio e os aviões, as ideias podem difundir-se rapidamente ou mesmo
instantaneamente por toda a América. H. G. Wells apercebeu-se das vastas
potencialidades desta invenções quando escreveu no New York Times:
«Os modernos meios de comunicação — o poder proporcionado pela imprensa,
pelo telefone, pelo telefone sem fios e o mais que se há de ver, de colocar
rapidamente directivas estratégicas ou concepções num grande número de
centros que cooperam entre si, de obter rápidas respostas e uma efectiva
discussão — abriram um novo mundo de processos políticos.
Às ideias e opiniões podem agora ser dadas urna eficácia muito maior do que
a eficácia de uma qualquer personalidade e mais robusta do que qualquer
interesse sectorial. A concepção comum pode ser documentada e sustentada
face à perversão e à traição. Pode ser ininterrupta e largamente elaborada e
desenvolvida sem más interpretações pessoais, locais ou sectoriais.»
O que o Sr. Wells diz dos processos políticos é igual-mente verdadeiro para os
processos comerciais e sociais e todas as manifestações de actividade de massas.
Os agrupamentos e filiações da sociedade já não são sujeitas actualmente a
limitações «locais e sectoriais» ando a Constituição foi adoptada a comunidade
e aldeia era a organização que produzia grande parte dos bens que necessitava
e gerava as suas ideias e opiniões de grupo por contacto pessoal e por discussão
entre os cidadãos.
Mas hoje, quando as ideias podem ser transmitidas instantaneamente a uma
distância qualquer, esta integração tem sido acrescida de por muitos outros tipos
de agrupamentos, assim pessoas que têm as mesmas ideias e interesses podem
ser associadas e regimentadas para uma acção comum mesmo que vivam a
milhares de milhas de distância umas das outras.
19 - 24
16 17

Dois episódios recentes, alertados por leitores felizmente atentos, vieram trazer
a debate o sortilégio desta tensão latente: jornalismo e publicidade são parceiros
inseparáveis para assegurar o serviço da comunicação com o público e, no
entanto, têm de odiar-se cordialmente.
Jornalismo e publicidade habitam a mesma casa mas existem por razões quase
sempre diametralmente opostas: a finalidade do jornalismo, ao oferecer ao
público as informações necessárias e suficientes para que este possa fazer juízos
de valor ponderados, é alargar o campo da liberdade dos seus destinatários,
aumentar-lhes a capacidade de escolha; a publicidade e a propaganda visam,
pelo contrário, condicionar e restringir a liberdade de escolha, canalizando os
destinatários para os seus próprios objetivos. O jornalista dirá que há cinco
medicamentos aptos a curar dores de cabeça e o publicitário garantirá que a
marca tal é aquela que vai dar o alívio ansiado.
É a credibilidade do jornalismo que leva a publicidade e a propaganda a irem na
sua boleia, procurando por vezes confundir-se com ele. Se o jornalismo deixar
que tal aconteça, é a sua credibilidade que é posta em jogo, perde o jornalismo
e, consequentemente, perde a publicidade - é esta a equação paradoxal.
Uma leitora, Maria João Pires, dirigiu-me uma queixa contra uma notícia de
página inteira publicada a 23 de janeiro sob uma rubrica intitulada “Artes/
Tendências”, considerando-a, sem hesitar, tratar-se de “publicidade encapotada”.
Basta olhar para a página para se tender a concordar com a leitora: trata-se de
um texto sobre lentes oftalmológicas que são feitas por empresa - Nikon - que
ganhou celebridade por fabricar lentes para fotografia. Até aí, nada a obstar - é
informação. Mas mais de metade da página é preenchida com duas fotografias
tão publicitárias que até trazem inscritas frases do fabricante - em inglês, com
microscópica tradução também nas fotos.
O texto continha algumas declarações colhidas pela repórter do DN junto de
um dos diretores internacionais do fabricante, o que, por esse lado, lhe dava
contornos jornalísticos. No entanto, certas inconsistências como afirmar no
texto que “já é possível encontrar ou solicitar as [lentes] Nikon” e garantir, em
legenda destacada, que “as lentes Nikon (...) já estão entre as mais populares em
Portugal” fazem pensar numa atípica variante do “jornalismo pisca-pisca”: ora é
jornalismo, ora é publicidade.
Pedidas as explicações aos editores e à redatora fiquei a saber ter havido uma
acumulação de coincidências infelizes. “Não tendo estado no jornal nesse dia”,
explicou o editor Nuno Galopim, “e, portanto, não podendo ter editado a página,
não posso responder muito mais senão que, de facto, o texto carecia de edição,
que as legendas são de redação menos feliz e que as imagens deveriam ter sido
ou tratadas ou recusadas, devendo eventualmente terem sido pedidas outras em
seu lugar (mas era domingo, pelo que esta última alternativa talvez fosse escolha
impossível).”
A redatora do texto, Catarina Vasques Rito, esclareceu que “o artigo foi
escrito com o intuito de dar a conhecer uma outra faceta de uma marca, quase
centenária, que o consumidor conhece maioritariamente pelos seus produtos
vocacionados/dirigidos a profissionais da fotografia (como mencionado). Através
de contactos realizados pela área que trabalho (moda/lifestyle) consegui falar com
o diretor internacional da marca na Europa, a quem fiz algumas perguntas sobre a
marca, esta aposta no fabrico de lentes oftalmológicas e o facto de serem pouco
conhecidas em Portugal face a outras (...) “.
Quanto às fotos, que afirma ser “comum nesta área serem as marcas a facultar as
imagens”, informa que pediu “a quem de direito que fossem limpas, quer no nome
da marca quer nas frases, o que acabou por não acontecer por completo”.
O mal está feito. Não foi publicidade encapotada mas comportou-se como tal.
As imagens, mesmo que exista esse hábito de serem as marcas a fornecê-las,
exigiam, por dever de transparência e honestidade para com o leitor, a aposição
da indicação de “Fotos cedidas pela marca tal” e não um equívoco “Direitos
reservados” que ninguém ao certo sabe o que seja. E o texto deve redobrar o seu
rigor e distância, deixando bem claro, sempre que for o caso, que a fonte foi um
press release da marca. Quem não faz publicidade encapotada não veste a notícia
com tal capote.
DIÁRIO DE NOTÍCIAS, 18 FEVEREIRO 2012 OSCAR MASCARENHAS A PUBLICIDADE TEM ARTES E MANHAS [...]
TOMATO PROCESS

O segundo episódio surgiu porque um leitor muito atento, Cláudio Tereso,
procurou confirmar informações no que pensou ser uma notícia. Tratava-se de
um texto sobre os méritos da acupunctura no alívio de enxaquecas, publicado
na primeira página do caderno “Classificados”. Como o texto referia conclusões
de uma revista científica, o leitor deu-se ao trabalho de verificar e apurou que
a publicação concluía exatamente o oposto do que era referido no texto do DN:
a acupunctura tradicional chinesa não tem efeitos muito diferentes da sham
acupuncture (acupunctura fingida) no alívio de enxaquecas.
Procurando saber como é que tal informação fora publicada no DN, fui informado
pela Direção que a inserção do texto foi da responsabilidade da Direção
Comercial. Esta confirmou que o artigo era “da responsabilidade do Centro de
Terapias Chinesas, enviado pela agência de comunicação Inforpress”.
O leitor, aliás, já suspeitava que fosse um artigo publicitário, mas protestava pelo
facto de não aparecer qualquer referência expressa a publicidade. “Defendeu-se”
a Direção Comercial: “Efetivamente, o 2.º caderno do DN é na sua totalidade um
caderno comercial, logo toda a informação aí contida é de âmbito comercial pelo
que, automaticamente, se encontra ao abrigo da publicidade.”
A verdade é que a explicação não convenceu o leitor - nem a mim. Na mesma
página em que aparece esse artigo há três pequenas referências “Publicidade”
a outros tantos anúncios. Se o artigo principal não a tem é porque não é
“Publicidade” - ou alguém quer deixar o leitor no equívoco. E tem sido essa
a prática em todas as primeiras páginas do caderno “Classificados”. Isso é
inaceitável. A Direção do jornal, como primeira responsável por tudo quanto nele
se publica, seja informação, seja publicidade, informou-me que vai por termo a
esta “ratoeira” ao leitor.
18 19
PARA SE VESTIR COM ROUPAS DE NOTÍCIA.

O papel social desempenhado pelos jornalistas, bem como os modelos de
representação através dos quais os profissionais da informação o definem, só
podem ser compreendidos tendo em conta a sociedade em que tal papel se
exerce e onde tais representações emergem dotadas de sentido. Assim, e não
sendo nossa intenção alongarmo-nos em considerações sobre a natureza das
sociedades contemporâneas, impõe-se a necessidade de apontar determinados
traços do funcionamento social cuja referência se nos afigura inevitável para uma
apreensão mais nítida da importância do jornalismo e para uma análise mais
consistente da "ideia" de jornalismo alimentada pelos próprios jornalistas.
Os traços que pretendemos sublinhar são sobretudo aqueles que se prendem
com a chamada sociedade de informação, cujas alegadas virtual idades e
perigos já se tornaram ternas recorrentes no discurso dominante sobre o mundo
em que vivemos. Independentemente dos juízos de valor sobre os benefícios
ou os malefícios de uma sociedade onde a informação adquiriu um valor sem
precedentes, o que aqui importa brevemente referir são as razões que explicam o
fenómeno, bem como algumas das suas consequências, nomeada-mente aquelas
que mais directa e profundamente afectam o campo jornalístico e a respectiva
representação.
Na sua acepção mais vulgar, a ideia de "sociedade de informação" remete
para um universo social caracterizado por uma circulação de informação sem
precedentes, simultaneamente potenciada por um extraordinário desenvolvimento
de novos aparatos tecnológicos e potenciadora de uma rearticulação do
espaço social em função da importância crescente da informação. O volume
de informação disponível e a velocidade de geração, difusão e circulação de
materiais informativos são, efectivamente, elementos socialmente estruturantes,
mas constatá-lo não basta para apreender a verdadeira dimensão da informação
nas sociedades contemporâneas: é preciso ultrapassar o âmbito de uma análise
meramente quantitativa, procedendo a uma reflexão sobre a "qualidade" da
informação difundida pelos media contemporâneos.
A especificidade qualitativa da informação predominante nas sociedades
contemporâneas torna-se mais clara quando a contra-pomos às duas grandes
instâncias historicamente conotadas com a produção de conhecimento social:
a tradição e a ciência. O contra-ponto deve, no entanto ser antecedido por uma
questão prévia: será correcto atribuir à informação mediatizada o estatuto
de fonte de saberes comparável às instâncias clássicas de produção de
conhecimento social? O decisivo efeito dos media na determinação "qualitativa"
dos horizontes de referência das sociedades contemporâneas fornece-nos a
resposta. Sim, a informação mediatizada corresponde a uma forma particular
de conhecimento social partilhado, funcionando efectivamente como fonte de
explicações e convicções que enquadram a relação com a realidade e orientam
a acção social.
O que distingue o conhecimento social veiculado sob a forma de informação
mediatizada das instâncias historicamente responsáveis pela criação e difusão
de saberes socialmente determinantes é o carácter particular das explicações
e das convicções difundidas por via mediática.
À semelhança da tradição e da ciência, a informação mediática produz um
sistema próprio de conhecimento estruturado a partir de um núcleo de crenças,
de convicções credenciadas sobre a realidade.
Contudo, o sistema de conhecimentos produzido e difundido por via mediática
proporciona dispositivos de pertença simbólica distintos daqueles que radicam
na tradição ou no conhecimento científico.
Entre as várias aproximações que nos permitem detectar as diferenças, reteremos
aquela que põe em evidência a especificidade da relação entre representação e
realidade no caso da informação mediatizada. Ao contrário das crenças próprias
da tradição, que, porque transcendem o real, dispensam a confirmação da
realidade, as convicções difundidas por via mediática apresentam-se-nos como
produto de uma consulta prévia à realidade, legitimada por um conjunto de mitos
e estereótipos entre os quais se destaca o princípio matricial da objectividade.
O sistema de conhecimento proporcionado pela informação medi ática parece
assim aproximar-se do conhecimento científico, na medida em que este último
também se encontra sujeito a uma verificação junto da realidade.
FANTASMAS AO ESPELHO JOAQUIM TRIGO DE NEGREIROS JORNALISMO E SOCIEDADE DE INFORMAÇÃO
BATTLE IN SEATTLE 2007

Mas a ideia segundo a qual o conhecimento científico e a informação mediática
partilhariam uma natureza comum, definida por oposição à transcendência
própria do conhecimento tradicional e caracterizada por uma dependência face
à realidade "deste mundo", não se revela adequada para determinar o lugar do
conhecimento difundido pelos media nas sociedades contemporâneas.
É cada vez mais nítida a forma como o sistema mediático dispensa quaisquer
supostas cauções exteriores, substituindo o vai-vem entre representação e
realidade representada estruturante de outras modalidades de conhecimento
por um jogo de espelhos entre representações que: fecha o sistema sobre o
seu próprio circuito de produção de informação e lhe confere o estatuto de
representante e referente de si mesmo.
Uma vez estabelecido, ainda que não assumido, este modo de funcionamento
gerador de uma autosuficiência cognitiva - registe-se que o movimento de
consulta e verificação em direcção à realidade não desapareceu da retórica
autolegitimadora dos media - o conhecimento mediático está em condições
de desempenhar com eficácia acrescida a função que lhe cabe nas sociedades
contemporâneas.
Varridos por um fluxo de representações em constante mutação, privados
da estabilidade de um "sentido comum" ancorado na tradição ou na ciência,
confrontados com a fluidez de certezas em permanente processo de revisão e
reciclagem, os indivíduos não encontram nas instituições tradicionalmente ligadas
à produção e difusão de conhecimento os dispositivos de regulação susceptíveis
de enquadrar tais representações em processo de contínua renovação.
A capacidade dos media - nomeadamente dos media noticiosos - para redifinir
continuamente horizontes de referência a partir do tratamento supostamente
factual do acontecer social oferece a alternativa mais adequada à natureza das
sociedades contemporâneas.
Assim, para além de constituir um instrumento privilegiado de acesso a um
universo informativo que ultrapassa largamente as fronteiras da experiência
directa de cada indivíduo - também de resto, enquadrada por quadros de
referência elaborados e difundidos através dos media - o conhecimento mediático
assume para si o papel de definidor por excelência da realidade, [re]criando
e difundido continuamente representações susceptíveis de gerar sentidos
"consumíveis" por sociedades cujo teor de anemia pós em causa a eficácia de
outras instâncias vocacionadas para esse tipo de função.
30 - 33
20 21

A TIRANIA DA COMUNICAÇÃO IGNACIO RAMONET PARA TERMINAR : INFORMAR-SE CANSA
A imprensa escrita está em crise. Ela conhece, em França, nos Estados Unidos e
noutros lugares, uma baixa considerável na sua difusão e sofre gravemente de
uma perda de identidade.
Quais as razões e como é que se chegou a isto? Independentemente da influência
segura do contexto económico, é necessário procurar as causas profundas desta
crise na mudança que sofreram, nos últimos anos, alguns conceito básicos do
jornalismo. Em primeiro lugar, o próprio lugar, o próprio conceito de informação.
Ainda recentemente, informar era, de algum modo, não só fornecer uma descrição
exacta - e confirmada - de um facto, de um acontecimento, mas também um
conjunto de parâmetros contextuais, que permitissem ao leitor compreender o seu
significado profundo.
Era dar resposta a questões fundamentais: quem fez o quê? Quando? Onde?
Como? Porquê? Com que meios? Em que circunstâncias? E quais são as
consequências?
Sob a influência da televisão, que ocupa hoje um lugar dominante, na hierarquia
dos media, e propaganda o seu modelo, isso mudou. O telejornal, devido,
especialmente, à sua ideologia do directo e do tempo real, isso foi impondo,
progressivamente, uma concepção radicalmente diferente da informação.
Actualmente, informar “é mostrar a história em movimento” ou, por outras
palavras, permitir que se assista (se possível, em directo) aos acontecimentos.
Trata-se, em matéria de informação, de uma revolução copérnica de que ainda
não calculamos todas as consequências. Isto porque tal supões que a imagem
do acontecimento (ou a sua descrição) basta para lhe dar todo o seu significado.
No limite, o próprio jornalista está a mais neste frente-a-frente do telespectador-
história. O objectivo prioritário, para o telespectador, a sua satisfação, já não é
compreender o alcance de um acontecimento, mas simplesmente olhar enquanto
se produz sob o seu olhar. Uma tal coincidência é tida com o motivo de regozijo.
Assim, foi-se estabelecendo, a pouco e pouco, a ilusão de que ver é compreender.
E que qualquer acontecimento, por mais abstracto que seja, tem imperativamente
que apresentar uma faceta visível, que possa ser mostrada, teledifundida.
Por outro lado, uma tal concepção da informação leva a um fascínio preocupante
pelas imagens, “filmadas em directo”, de acontecimentos palpitantes, de cenas
violentas e de fait divers sangrentos. Esta procura encorajar a apresentação
de documentos falsos, de reconstituições, de manipulações e de “montagens”.
Resultado: informação e entretenimento tendem cada vez mais a confundir-se; os
jornais de referência cada vez mais se alinham pelo tablóide.
Houve um outro conceito que mudou: o da actualidade. O que significa hoje a
actualidade? Que acontecimento é preciso privilegiar na abundância de factos que
acontecem em todo o mundo? Escolher em função de que critérios? Aí também
a influência da televisão se mostra dominante. Ela é, com o impacte das suas
imagens, que impõe a sua escolha e obriga praticamente a imprensa escrita
a segui-la. A televisão constrói a actualidade, provoca o choque emocional e
condena as notícias órfãs de imagens à indiferença e ao silêncio.
Aos poucos vai-se criando nos espíritos a ideia de que a importância dos
acontecimentos é proporcional à sua riqueza em imagens. Ou, por outras palavras,
que um acontecimento que pode mostrar-se (em directo e em tempo real) é mais
forte, mais importante do que aquele que permanece invisível e cuja a importância
é abstracta. Na nova ordem dos media, as palavras ou os textos não têm o valor
das imagens.
O tempo da informação também mudou. A Internet encurta o período da
informação. A medição mais favorável dos media é agora a instantaneidade
(o tempo real), o directo), (live), que apenas a televisão e a rádio podem pôr
em prática. Tal põe fora de moda a imprensa diária, forçosamente atrasada em
relação ao acontecimento e, ao mesmo tempo demasiado próxima para conseguir
retirar, com distanciamento necessário, todos os ensinamentos do que acaba de
acontecer. A imprensa escrita diária é, assim, forçada a restringir-se cada vez mais
às locais, às rubricas sobre gente (people) e “negócios” (affaires)”.
Um quarto conceito mudou: aquele, fundamental, da veracidade da informação,
Hoje, um facto é verdadeiro não porque obedece a critérios objectivos, rigorosos
e comprovados na fonte, mas simplesmente porque outros media repetem as
mesmas afirmações e “confirmam”... A repetição substitui-se à verificação.
A informação é substituída pela confirmação.
DAIDO MORIYAMA

Nesta desordem mediática, é inútil querer analisar a imprensa escrita
separadamente dos outros meios de informação. Tanto que, ao contrário de
todas as outras indústrias em que a concorrência obriga cada qual a apresentar
produtos diferentes, na indústria mediática ela empurra os jornalistas para darem
mostras de mimetismos, para dedicarem todo o seu talento a repetir a mesma
história, a tratar o mesmo assunto que mobiliza, na mesma ocasião, todos os
media. “Agora basta qualquer informação ser lançada para que ela seja retomada
por todos”, afirma Benoît Delépine, dos Guidnols New Company. “Eu acreditava
que vivia numa sociedade informada, mas a informação é conduzida por tácticas
de sedução que nos desviam necessariamente da verdade” (Le Monde, 22 de
Fevereiro de 1998)
Os jornalistas repetem-se, imitam-se, copiam-se, correspondem-se e enredam-
se a ponto de constituírem apenas um sistema de informação, no meio do qual
é cada vez mais difícil distinguir as particularidades de determinado medium
tomado isoladamente. E o aparecimento súbito da Internet veio ainda reforçar
esta imbricação.
Informação e comunicação tendem a confundir-se. Um número demasiado grande
de jornalistas continua a acreditar que a sua profissão é a única a produzir
informação, quando todas as instituições e organizações das sociedades se
puseram freneticamente a fazer o mesmo. Não existe praticamente nenhum
organismo (administrativo, militar, económico, cultural, social, etc.) que não se
tenha dotado de um serviço de comunicação e que não emita, sobre si próprio
e sobre as suas actividades, um discurso excessivo e laudatório. Neste aspecto,
todos os sistemas, nas democracias electrónicas, se tornaram ardilosos e
inteligentes, inteiramente capazes de manipularem de uma forma astuciosa os
media, os jornalistas, e de se resistirem sabiamente à curiosidade destes.
Além disso, a concorrência desenfreada entre grupos mediáticos leva os media
a abandonarem, mais ou menos cinicamente, o seu objectivo cívico.
O que conta é a rentabilidade económica, o lucro.
A todas estas perturbações soma-se um equívoco fundamental. Muitas pessoas
acreditam que podem mesmo informar-se, confortavelmente no sofá da sala a
olhar para uma sucessão de acontecimentos, apoiados em imagens quase sempre
impressivas, violentas e espectaculares. É uma perfeita ilusão.
Por três razões: primeiro porque o telejornal, estruturado como uma ficção, não
é feito para informar, mas para entreter. Depois, porque, a rápida sucessão de
notícias breves e fragmentadas (cerca de vinte em cada telejornal) produz um
duplo efeito negativo de sobre-informação e de desinformação (há notícias em
excesso, mas demasiado pouco tempo dedicado a cada uma delas). E, finalmente,
porque querer informar-se sem esforço é uma ilusão que remete mais para o mito
publicitário do que para a mobilização cívica.
Informar-se, cansa, e é à custa disso que os cidadãos adquirem o direito de
participar de uma forma inteligente na vida democrática.
Não obstante, numerosos títulos da imprensa escrita continuam, por mimetismo
televisivo, a adoptar características próprias dos media electrónicos: maqueta
da primeira página concebida como um ecrã, extensão dos artigos reduzida,
personalização excessiva de alguns jornalistas, prioridade ao regional sobre o
internacional, excesso de títulos agressivos, prática sistemática do esquecimento,
da amnésia a respeito das informações que perderam actualidade, etc.
Informar-se continua a ser uma actividade produtiva, impossível de realizar sem
esforço, e que exige uma verdadeira mobilização intelectual. Uma actividade
bastante nobre, em democracia, para que os cidadãos queiram dedicar-lhe uma
parte do seu tempo, do seu dinheiro e da sua atenção.
A informação não é uma vertente do entretenimento moderno, não constitui um
dos planetas da galáxia do divertimento; é uma disciplina cívica cujo objectivo
é formar os cidadãos.
Nessa condição, e apenas nessa condição, a imprensa escrita pode abandonar
as margens confortáveis do simplismo dominante e reencontrar os seus leitores,
que desejam compreender para melhor poderem agir nas nossas democracias
entorpecidas.
“São necessários largos anos - escreve Vaclav Havel - antes que os valores
baseados na verdade e na autenticidade morais se imponham e se sobreponham
ao cinismo; mas, por fim, acabam sempre por sair vitoriosos.” Deve ser essa
também a aposta paciente do jornalismo.
134 - 139
22 23

REFERÊNCIAS DOSSIER DE PESQUISA RICARDO DIAS
SE QUISERES CONTRUIR UM NAVIO, NÃO REÚNAS PESSOAS
PARA IREM BUSCAR MADEIRA NEM LHES ATRIBUAS TAREFAS
NEM TRABALHO; EM VEZ DISSO, ENSINA-OS A ANSIAREM PELA
IMENSIDÃO INTERMINÁVEL DO MAR.
ANTOINE DE SAINT-EXUPÉRY
RYOJI IKEDA DATA ANATOMY

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WORLDCHANGING.COM
192021.ORG
CINEMATOGRAFIA/VIDEOGRAFIA
GODFREY REGGIO KOYAANISQATSI 1982
GODFREY REGGIO POWAQQATSI 1988
BRIAN DE PALMA SNAKE EYES 1998
MIKE FIGGIS TIMECODE 2000
GODFREY REGGIO NAQOYQATSI 2002
STUART TOWNSEND BATTLE IN SEATTLE 2007
ANTÓNIO BARRETO PORTUGAL, UM RETRATO SOCIAL 2007
RICHARD BROUILLETTE L’ENCERCLEMENT 2008
MAMORU HOSODA SUMMER WARS 2009
ROBERT BARRY PTOLEMY TRANSCENDENT MAN 2009
ROGER MICHELL MORNING GLORY 2010
—
CHARLES AND RAY EAMES INFORMATION MACHINE 1958
BILL VIOLA INFORMATION 1973
JONATHAN BARNBROOK RADIO SCOTLAND 1995
OMER FAST CNN CONCATENATED 2002
ALEX KURINA COMERCIAL BREAKERS 2009
MARCO BRAMBILLA FLASHBACK 2010
24 25

COLABORADORES CRISTINA MAGALHÃES E IRENE RODRIGUES

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