1. Projeto – Profª Ioná
A evolução biológica e a cultura humana.
Evolução do Homem por Jow Cartoons
Trabalhar nas múltiplas conceituações de cultura suscita o estabelecimento de um amplo
debate interdisciplinar que envolve a preocupação de tratar das bases biológicas na
formação da cultura, sem todavia tentar-se "explicar" a cultura, mas sim no sentido de
também pensá-la biologicamente, partindo do pressuposto de que são verdadeiras as
concepções fundamentais da teoria da evolução propostas por Darwin, sem muita
preocupação com suas anomalias.
Dessa forma, se nenhum novo paradigma surgir revolucionando esta questão, este ensaio
poderá servir como uma revisão adequada do assunto, ampliando as bases de discussão
para o estabelecimento do diálogo intercultural, caso contrário, poderá servir como mais
uma das "piadas" científicas a ser contada, futuramente, nas salas de aula.
De acordo com pressupostos básicos da teoria da evolução de Darwin, os seres vivos têm
tendência para apresentar variações, uma fração das quais é de natureza hereditária.
Quando essas variações não forem neutras para a sobrevivência ou reprodução, ocorrerá,
obviamente, uma sobrevivência e uma reprodução diferenciadas de seus portadores. "Os
seres favorecidos nessa luta pela vida são considerados como os mais bem adaptados aos
meios em que vivem, isto é, os mais aptos sob o ponto de vista seletivo. Como o
ambiente se altera ao longo do tempo, também mudam a direção e a intensidade da
seleção natural. Dessa forma os seres vivos irão evoluindo" (FREIRE-MAIA, 1991).
Atualmente questiona-se o fato de que as mutações casuais e a seleção natural sejam
fatores suficientes para explicar toda a evolução, mas podem contribuir para uma reflexão
sobre o papel da cultura na origem do ser humano, que foi capaz de se diferenciar dos
demais primatas, principalmente no que concerne à produção e armazenamento de
"cultura".
Além da cultura, há inúmeras diferenças morfológicas entre o ser humano e outros
primatas, mas grande parte delas puderam ser acumuladas a partir do isolamento sexual
do grupo ancestral e neste isolamento reprodutivo ela desempenha um papel destacado.
Podemos conceituar biologicamente a cultura como uma extraordinária complexificação do
que se denomina, em Biologia, de comportamento animal, que, em linhas gerais, envolve
todos os processos através dos quais um animal percebe o mundo externo e o seu estado
interno e responde às mudanças percebidas.
Segundo uma visão clássica, quase todos os comportamentos que observamos nos
animais são adaptativos. Eles respondem a estímulos apropriados de maneira eficiente e

2. por isso alimentam-se, encontram abrigo, acasalam-se e procriam. O que faz com que o
comportamento de um animal se torne tão bem adaptado ao seu ambiente natural pode
ser um conjunto de respostas "pré-formadas" no sistema nervoso como parte de sua
estrutura herdada, constituindo-se num tipo de "memória da espécie" transmitida de uma
geração a outra ou pode ser uma capacidade de modificar seu comportamento em virtude
de suas experiências, à medida que se desenvolve através da ação sobre o meio
(MANNING, 1977).
O aprendizado permite modificar o comportamento de modo a adaptá-lo a circunstâncias
novas, no homem, isso permitiu o desenvolvimento de uma grande plasticidade fenotípica,
fazendo com que a organização estrutural das populações humanas seja certamente a
mais elevada do reino animal. Isto se aplica não só a estrutura social dentro das
populações, das famílias às nações, como também às relações inter-populacionais, que
são únicas. Estas diferenças podem superar, inclusive, as observadas entre populações de
espécies distintas e com muita frequência, as relações estabelecidas se assemelham ao
que se observa entre predador e presa ou hospedeiro e parasita.
O intercâmbio e interdependência entre populações humanas é muito maior do que para
outras espécies. Isso afeta não apenas o intercâmbio de pessoas, como o de energia, de
matéria, de conhecimento e cultura.
Nesse sentido, com o crescente processo de globalização, torna-se cada vez mais urgente
acrescentarmos à nossa cultura humana a capacidade de estabelecimento do diálogo
intercultural.
Sendo assim, não se pode definir um homem unicamente pelos seus constituintes
biológicos (células, órgãos e metabolismos), é necessário, para explicar as suas
características mais essenciais, levar em conta os grupos sociais e culturais em que ele
está integrado, pois os utensílios fornecidos pela natureza não têm qualquer interesse
enquanto outros homens não nos ensinarem a manejá-los (Jacquard,1988).
1) De acordo com o texto o que seria um comportamento adaptativo animal:
2) O texto fala sobre adaptações biológicas e culturais. Qual o parágrafo
expressa melhor essa informação?
3) O que você entende pela frase : “O intercâmbio e interdependência entre
populações humanas é muito maior do que para outras espécies” :
4) No homem o aprendizado lhe deu algumas vantagens. Quais foram elas?
5) Defina o termo “memória da espécie”:
6) O que diz a Teoria da Evolução de Darwin ?

3. Fato é que até os animais menos complexos podem, por seu comportamento, alterar o
ambiente adequando-o em seu proveito, e assim modificar as forças seletivas que os
afetam. Um comportamento completamente novo pode ser transmitido por aprendizado e
gradativamente substituir a atividade prévia, sem que ocorra nenhuma alteração genética,
pois, em geral, se herda apenas uma potencialidade para aprender e não o aprendizado
em si, a não ser nos casos em que não há sobreposição de gerações e os indivíduos
precisam nascer sabendo.
É claro que a evolução cultural só é possível entre os animais que possuem uma
capacidade considerável de modificar seu comportamento por prática e imitação, e, além
do homem, isso pode ser observado em outros primatas, tendo sido descobertas uma
grande variedade de diferenças alimentares, cuja origem foi cultural, entre bandos do
macaco japonês Macaca fuscata.
Macaca fuscata
Paradoxalmente, é muito restrito o papel que a aprendizagem pode desempenhar na
evolução do comportamento animal, pois essa evolução depende de variações herdadas
sobre as quais a seleção possa agir. Ou seja, para que os processos de seleção natural
possam atuar é necessário que o novo comportamento se transforme em informação
"herdável", que não dependa exclusivamente do relacionamento direto entre os seres
vivos, caso contrário o novo comportamento, por mais adaptativo que seja corre o risco
de ser perdido com a extinção do indivíduo ou grupo populacional que o tenha
desenvolvido.
Nesse sentido, a capacidade de "registrar" sua cultura através da escrita, pintura,
escultura, música, etc, foi provavelmente uma das maiores conquistas que fez com que o
homem se diferenciasse dos demais primatas e pudesse "evoluir culturalmente".

4. Pintura rupestre da Tradição Agreste por Chico Historiador
Hoje, já acumulamos tantas diferenças e nos diferenciamos tanto dos nossos parentes
primatas que parece meio irracional pensar num tempo onde nossas diferenças
morfológicas em relação aos chimpanzés e orangotangos não eram assim tão evidentes.
A hipótese mais aceita para o surgimento do homem era de que nossos ancestrais se
pareciam muito com os grandes antropoides atuais. Porém, a descoberta de um esqueleto
de Ardipithecus ramidus muda este conceito sugerindo que os ancestrais dos macacos
já foram muito parecidos com os homens atuais. Este fóssil repudia o senso comum de
que os macacos atuais foram nossos ancestrais e reforça as teorias evolutivas, as quais
preconizam que o ser humano e os grandes macacos antropoides, como gorila e
chimpanzé, tiveram o mesmo e desconhecido ancestral comum.
Ardipithecus ramidus: fóssil e concepção artítica.
O surgimento de uma nova espécie envolve um processo de acúmulo de diferenças
genéticas a tal ponto que o cruzamento entre os indivíduos não produza mais
descendentes férteis, para isso, a seleção natural é fundamental pois, ao longo do tempo,
vai favorecendo as ligações entre os genes, que contribuem conjuntamente para uma
característica comum.
Dessa forma, quanto mais fortemente estiverem "ligados" ou apareceram no mesmo

5. indivíduo genes com alto poder adaptativo, menor será o risco de aparecerem indivíduos
em que alguns deles faltem, provocando um desenvolvimento imperfeito. Nesse caso,
ressalta a importância dos processos de isolamento reprodutivo, ou de seleção sexual, que
favorecem o acasalamento entre determinados indivíduos em detrimento de outros,
garantindo a manutenção dessa ligação genética.
Sem dúvida os processos de isolamento reprodutivo fazem parte da herança genética, não
apenas dos animais como também de todos os grupos de seres vivos com reprodução
sexuada, pois eles desencadeiam a microevolução, um processo que dá origem a novas
espécies a partir de uma população ancestral.
O isolamento reprodutivo envolve, inicialmente apenas padrões comportamentais de
reconhecimento e estranhamento. Nos animais estes sinais sociais precisam ser salientes
e quase todos têm forma muito exagerada, pois para terem a maior eficiência possível
precisam ser nítidos e inequívocos, principalmente entre espécies próximas ou
morfologicamente semelhantes onde as diferenças são basicamente quantitativas.
O zaragateiro (Turdoides bicolor) por Último segundo/Ciência.
Hoje, com já dissemos anteriormente, acumulamos tantas diferenças, que nos diferenciam
dos nossos parentes primatas que parece meio irracional pensar em estratégias especiais
de isolamento sexual, mas nos primórdios do surgimento do homem nossas diferenças
morfológicas não eram assim tão evidentes. Além disso, não é verdade que os macacos
modernos estejam genealogicamente mais próximos do que nós do ancestral comum que
deu início à divisão entre os símios em geral e os grandes macacos há milhões de anos
atrás.
O fóssil de Ardipithecus ramidus, com idade estimada de 4,4 milhões de anos confere com
prespectivas anteriores de que nosso ramo do arbusto dos grandes macacos apresentaria
um ancestral comum com os chimpanzés até 5 e 8 milhões de anos atrás, isso significa
que por muito tempo fomos uma mesma espécie.
Tanto quanto nós, os chimpanzés, bonobos, gorilas e orangotangos são formas bastante
evoluídas e adaptadas aos seus ambientes. Mas é provável que ainda tenhamos na nossa
bagagem genética uma tendência grande para o desenvolvimento de mecanismos de
isolamento sexual baseados em diferenças culturais, como um recurso auxiliar para
discriminarmos, aqueles que são iguais a nós daqueles que são diferentes de nós.
Este aspecto favoreceria, indiretamente, o surgimento dos comportamentos racistas entre
diferentes populações ou grupos sociais como uma manifestação do instinto de
preservação, ou seja, como um ônus da evolução cultural.
Logicamente, não somos apenas seres que se isolam, temos também que considerar
nossa alta potencialidade de estabelecimento de agrupamentos humanos, já presente
quando éramos primatas e também a intrigante e incompreendida característica do

6. altruísmo, que nos capacita à filantropia.
Assim, vemos em luta as forças dissociativas do isolamento sexual e associativas da
formação de grupo. As primeiras nos lançando à luta ou à fuga de tudo aquilo que nos
seja estranho, as segundas nos capacitando para a convivência e o desenvolvimento dos
processos educativos, que podem nos proporcionar um comportamento ou uma cultura
muito distanciada da nossa natureza meramente animal.
Para Nietzsche: "O homem é corda distendida entre o animal e o super-homem: uma
corda sobre um abismo; travessia perigosa, temerário caminhar, perigoso olhar para trás,
perigoso tremer e parar. A grandeza do homem é ser ele uma ponte, e não uma meta
[...]".
Voltando às questões biológicas, é muito difícil precisar até que ponto se pode transpor os
conhecimentos obtidos com pesquisas em animais aos seres humanos, mas "faz parte da
sabedoria convencional que virtualmente toda variação cultural é originariamente mais
fenotípica do que genética" (RUSE,1983).
Darwin, por exemplo, apoiava a origem biológica da agressão humana, assim como
afirmava que as diferenças raciais podiam ser explicadas através desse mecanismo.
Todavia, essa discussão suscita o problema básico de saber até que ponto os padrões do
comportamento humano, de fato, constituem uma função direta dos genes e não da
cultura, mas querer "explicar" os processos sociais através do conhecimento biológico é
uma ingenuidade, que tem levado muitos biólogos a uma leitura míope acerca do homem.
Este ensaio procurou levantar alguns aspectos que favorecessem a reflexão sobre a
importância da cultura para o surgimento e estruturação da espécie humana, no sentido
da mesma ter tido um importante papel no nosso auto-reconhecimento e no isolamento
reprodutivo.
Nossa capcidade biológica para estruturação de uma cultura elaborada possibilitou os
processos educativos. Jacquard (1988) afirma que: "O objetivo primário da educação é,
evidentemente, revelar a um filho de homem a sua qualidade de homem, ensiná-lo a
participar na construção da humanidade e, para tal, incitá-lo a tornar-se o seu próprio
criador, a sair de si mesmo para poder ser um sujeito que escolhe o seu percurso e não
um objeto que assiste submisso à sua própria produção”. O termo "humanitude" define “a
contribuição de todos os homens, de outrora ou de hoje, para cada homem" .
Por Gladis Franck da Cunha