Sebahagian dari Usul 20 Imam Al Banna yang menjadi petunjuk bagi daie dlam mengharungi medan dakwah. Islam mudah di fahami dan mengelakkan perpecahan yang menjadi lumrah ummah zaman ini.

1. 1
‫العشرين‬‫أصول‬
‫الشهيد‬‫لإلمام‬
‫البنا‬‫حسن‬ PART 8

2. 2
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
USUL 2O
IMAM AL
BANNA

3. •USUL NO 20
3

4. ‫العشرون‬ ‫.األصل‬
َ‫ق‬َ‫أ‬ ‫ا‬ً‫م‬ِ‫ل‬ْ‫س‬ُ‫م‬ ُ‫ر‬ِِّ‫ف‬َ‫ك‬ُ‫ن‬ َ‫ال‬َ‫ت‬َ‫د‬‫ا‬َ‫ه‬َّ‫ش‬‫ال‬ِ‫ب‬ َّ‫ر‬ِ‫ن‬ْ‫ي‬
َ‫ض‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫ر‬َ‫ف‬ْ‫ل‬‫ا‬ ‫َّى‬‫د‬َ‫أ‬َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ه‬‫ا‬َ‫ض‬َ‫ت‬ْ‫ق‬ُ‫م‬ِ‫ب‬ َ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬َ‫و‬
ٍ‫ة‬َ‫ي‬ ِ‫ص‬ْ‫ع‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ ٍ‫ي‬ْ‫أ‬َ‫ر‬ِ‫ب‬–ْ‫إن‬ ِِّ‫ال‬‫إ‬ : –
ْ‫ف‬ُ‫ك‬ْ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ة‬َ‫م‬ِ‫ل‬َ‫ك‬ِ‫ب‬ َّ‫ر‬َ‫ق‬َ‫أ‬ِ‫ر‬
َ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ا‬ً‫م‬ ْ‫و‬ُ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫م‬ َ‫ر‬َ‫ك‬ْ‫ن‬َ‫أ‬ ْ‫أو‬َ‫ن‬ْ‫ي‬ِِّ‫د‬‫ال‬
ِ‫ة‬َ‫ر‬ ْ‫و‬ُ‫ر‬َّ‫ض‬‫ال‬ِ‫ب‬
ُ‫ق‬‫ال‬ َ‫ح‬ْ‫ي‬ ِ‫ر‬َ‫ص‬ َ‫ب‬َّ‫ذ‬َ‫ك‬ ْ‫أو‬ِ‫آن‬ْ‫ر‬
َ‫ال‬ ٍ‫ه‬ْ‫ج‬َ‫و‬ ‫َلي‬‫ع‬ ُ‫ه‬َ‫ر‬َّ‫س‬َ‫ف‬ ْ‫أو‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ِ‫م‬َ‫ت‬ْ‫ح‬َ‫ت‬
َ‫ر‬َ‫ع‬‫ال‬ َ‫ة‬َ‫غ‬ُّ‫ل‬‫ال‬ َ‫ب‬ْ‫ي‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫س‬َ‫أ‬ٍ‫ل‬‫ا‬َ‫ح‬ِ‫ب‬ ِ‫ة‬َّ‫ي‬ِ‫ب‬
َ‫ح‬َ‫ت‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ ً‫ال‬َ‫م‬َ‫ع‬ َ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬ ْ‫أو‬ً‫ال‬ْ‫ي‬ِ‫و‬ْ‫أ‬َ‫ت‬ َ‫ل‬َّ‫م‬
ِ‫ر‬ْ‫ف‬ُ‫ك‬‫ال‬ َ‫ر‬ْ‫ي‬َ‫غ‬
Kita tidak mengkafirkan seorang Muslim
yang telah mengucap dua kalimah
syahadah, melaksanakan tuntutan2nya &
menunaikan kawajipan2nya dgn hanya
berdasarkan kepada pendapat atau
maksiat yg dilakukannya melainkan jika
beliau:
● Mengakui kalimah kufur
● Mengengkari perkara agama yang
diketahui secara dharuri
● Mendustakan ayat Al-Quran yang jelas
pengertiannya.
● Menafsirkan Al-Quran dengan
penafsiran yang tidak diterima oleh
semua uslub Bahasa Arab dalam semua
keadaan.
● Melakukan sesuatu yang tidak boleh
ditafsirkan selain dari kufur. 4

5. Usul Ke-20
Kita tidak mengkafirkan orang Islam melainkan dengan syarat-
syarat yang ketat.
Kita tidak mengkafirkan seorang Muslim yang telah mengucap dua
kalimah syahadah, melaksanakan tuntutan-tuntutannya dan
menunaikan kawajipan-kewajipannya dengan hanya berdasarkan
kepada pendapat atau maksiat yang dilakukannya melainkan jika
beliau:
● Mengakui kalimah kufur
● Mengengkari perkara agama yang diketahui secara dharuri
● Mendustakan ayat Al-Quran yang jelas pengertiannya.
● Menafsirkan Al-Quran dengan penafsiran yang tidak diterima
oleh semua uslub Bahasa Arab dalam semua keadaan.
● Melakukan sesuatu yang tidak boleh ditafsirkan selain dari kufur. 5

6. 6
sememangnya ianya boleh menjadi asas kepada
kebangkitan satu kerjasama di medan gerakan Islam.
Mengenai perkara ini, Imam as-Syahid berkata:
1- Ia mendekatkan hubungan antara pihak-pihak yang
bersengketa.
2- Ia bertepatan dengan kebenaran dari sudut ilmiah.
Ia turut boleh dijadikan sebagai dustur (perlembagaan)
bagi kesatuan ilmu di kalangan muslimin.
Apabila seseorang akh muslim memahami agamanya
melalui rangka asas-asas ini, maka bermakna dia telah
memahami erti slogan kekalnya:
"Allah matlamat kami, al-Quran dustur kami dan ar-
Rasul qudwah kami".

7. 7
"Ingatlah wahai Ikhwan bahawa Allah Ta‘ala telah mengurniakan
nikmat-Nya kepada kamu apabila kamu dapat memahami Islam
dengan kefahaman yang bersih, suci, mudah, syumul, cukup,
lengkap, sesuai dengan zaman, dapat
1.) menyahut keperluan umat,
2.) membawa kebahagiaan kepada manusia,
3.) jauh dari pengaruh golongan yg jumud,liberal & ahli falsafah,
4.) tidak melampau dan tidak cuai, bersumberkan Kitabullah dan
Sunnah Rasul-Nya s.a.w., berpandukan sirah para salafussholeh
secara insaf dan logik, a.) dengan hati mukmin yang benar,
b.) dengan akal yang tajam dan teliti,
kemudian kamu memahaminya sebagai:
i.) akidah dan ibadah, ii.) watan dan warga,
iii.)kerajaan dan rakyat, iv.)mushaf dan mata pedang, dan
v.) khilafah daripada Allah kepada muslimin ke atas seluruh umat
manusia di atas muka bumi.

8. 8
"Itulah risalah yang mahu disampaikan oleh Ikhwan
kepada umat manusia dan perlu difahami oleh umat
Islam dengan sebaik-baiknya dan diperjuangkan dengan
penuh keazaman dan berterusan. Risalah ini tidak dicipta
oleh Ikhwan dan bukan satu bid'ah daripada mereka.
Sebaliknya ia adalah risalah yang dapat dilihat dengan
jelas sekali dalam setiap ayat al-Quran dan begitu
tertonjol dalam setiap hadits Rasulullah s.a.w.. Ia turut
terjelma dalam setiap amalan generasi pertama yang
merupakan qudwah dalam memahami Islam dan
melaksanakan ajarannya.

9. 9
Asas Dalam Memahami Usul Fiqh
(Asas Kedua, Ketiga, Keenam dan Ketujuh)
Sesungguhnya mengeluarkan hukum syarak drp sumber2
nya yang diiktiraf oleh syarak tidak dilakukan menurut hawa
nafsu atau secara rambang. Sebaliknya, seseorang mujtahid
itu mestilah menuruti cara, kaedah dan panduan tertentu agar
ijtihadnya diterima dan supaya usahanya untuk mengetahui
hukum yang sahih menjadi mudah dan boleh dicapai. Ilmu
yang membincangkan tentang sumber2 hukum dari sudut
kehujahan dan tahap2nya sebagai dalil, yang melakar
metodologi pengeluaran hukum, yang menyusun kaedah
yang membantu proses pengeluaran hukum tersebut yang
perlu diiltizam oleh para mujtahid ketika mahu mengenal
pasti hukum daripada dalil-dalilnya yang terperinci..
kesemuanya itu dikenali sebagai ilmu Usul Fiqh.

10. 10
Asas Dalam Memahami Usul Fiqh.....sambungan
(Asas Kedua, Ketiga, Keenam dan Ketujuh)
Oleh yang demikian, seperti kata Ibnu Khaldun, ilmu ini
merupakan ilmu syarak yang paling utama, mulia dan
banyak faedah. Selama mana kita jahil tentang ilmu Usul
Fiqh maka selagi itulah kita jahil tentang cara keluarnya
hukum-hukum daripada al-Quran dan Sunnah. Seterusnya
kita akan kekal terdedah pada bahaya penyelewengan dalam
kefahaman, tasawwur atau amal. Ini menunjukkan keperluan
untuk menguasai ilmu Usul Fiqh, melalui kitab yang diiktiraf
seperti al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, oleh Dr. ‘Abdul Karim
Zaidan.

11. Summary ………….TAJUK-TAJUK USUL 20
1. Islam adalah agama yang menyeluruh dan lengkap.
2. Al-Quran dan As-Sunnah adalah rujukan asas dalam perundangan
Islam.
3. Iman sejati, ibadah yang sah dan perjuangan mempunyai cahaya
dan kemanisan di dalam hati. Ilham, lintasan hati, mimpi tidak boleh
dijadikan dalil hukum Agama.
4. Tangkal, jampi selain ayat Al-Quran dan Hadis serta mendakwa tahu
hal ghaib (yang belum berlaku) adalah munkar yang wajib dibenteras.
5. Keputusan pimpinan dalam organisasi wajib dilaksanakan dalam
perkara maslahat, yang tiada nas atau ada nas tetapi mempunyai
berbagai tafsiran.
6. Kata-kata seseorang selain Rasulullah saw tidak semestinya betul
dan diterima.
7. Seorang yang belum pakar dalam Feqah, ikutlah salah satu dari 4
Mazhab tanpa taksub. Terimalah pandangan mazhab lain jika dalilnya
lebih kuat.
8. Perbezaan dalam Feqah jangan membawa kepada perpecahan hati. 11

12. TAJUK-TAJUK USUL 20 …..sambungan
9. Jauhi perdebatan Feqah yg tidak membawa kepada tindakan amali.
10. Kita beriman kpd Ayat-ayat Sifat tanpa menafsir atau menolaknya.
11. Semua Bid’ah yg tiada asas Syarak adalah munkar yg wajib
dibenteras.
12.Bid’ah Idafiah, Bid’ah Tarkiah, Bid’ah Iltizamiah adalah khilaf ulamak.
13. Keramat boleh berlaku pada Wali2 Allah, namun mereka tidak boleh
memberi menfaat atau mudharat kepada diri mereka, apatah lagi
kepada orang lain.
14.Ziarah kubur adalah sunnah Rasulullah saw. Jgn dicampur dgn Bid’ah.
15. Tawassul dlm berdoa adalah khilaf ulama & bukan masalah Aqidah.
16.Dalam mengeluarkan hukum, Syarak merujuk kepada intipati sesuatu
perkara & bukan nama yang dipakai orang ramai. Contoh “Faedah Bank”.
17. Amal hati lebih utama dari amal anggota. Kedua-duanya penting.
18.Islam mengangkat peranan akal manusia.
19.Tiada pertembungan diantara Syarak dan ilmu Sains yang sahih.
20.Kita tidak mengkafirkan orang Islam melainkan dengan syarat-syarat
yang ketat. 12

13. 13
KHALAS
TERIMA KASIH

14. SLIDE
TAMBAHAN

15. USUL FIQH
MUKADDIMAH USUL FIQH
HUKUM SYARA’

16. DEFINASI USUL FIQH
Mengikut pecahan daripada 2 perkataan
USUL.
Bahasa: Asas, iaitu apa yang dibina diatasnya.
Istilah: mengandungi beberapa maksud, antaranya:
1) Dalil 2) Rajih 3) Kaedah 4) apa yg dibina diatasnya
FIQH.
Bahasa: Mengetahui atau Memahami.
Istilah: Pengetahuan tentang hukum-hukum syarak, yang
berkaitan dengan perbuatan mukallaf, yang diambil daripada
dalil-dalil yang terperinci. Contoh: Solat 5 waktu sehari itu
hukumnya wajib.

17. DEFINASI USUL FIQH
Sebagai Suatu Ilmu
• Ulamak mazhab Shafi’e: Pengetahuan tentang dalil-dalil fiqh secara
ringkas, dan cara-cara mengeluarkan hukum darinya, dan keadaan
mereka yang mengambil faedah darinya. Contoh: Suruhan itu mesti
dilakukan, tegahan itu mesti ditinggalkan.
• Ulamak mazhab Hanafi: Suatu kaedah yang digunakan sebagai alat
untuk mengeluarkan hukum praktikal yang bersumberkan dalil qat’i
dan zanni.

18. SEJARAH USUL FIQH
• Secara tidak langsung ilmu ini sudah dipraktikkan pada zaman
Rasulullah S.A.W, kerana Baginda yang menjadi tempat rujukan
orang islam ketika itu.
• Begitu juga ia berlaku pada zaman Sahabat secara tidak langsung,
kerana mereka antara orang yang terdekat dengan Rasulullah S.A.W.
Oleh itu mereka ‘arif dalam bidang ini.

19. SEJARAH USUL FIQH
• Contoh usul fiqh pada zaman Rasul: Mengenai kehujahan Al-
Quran, Sunnah dan Ijtihad, wasiat nabi kepada Muaz yg
diutuskan ke Yaman. Bagaimanakah untuk menghukum
sesuatu masalah, Muaz menjawab:Al-Quran.Jika tiada? Maka
As-Sunnah. Jika tiada saya akan berijtihad dan saya tidak akan
mengenepikan perkara itu. Maka nabi pun memuji Allah dan
setuju dengan jawapan yg diberi itu.
• Contoh usul fiqh pada zaman sahabat: Kisah pengumpulan Al-
Quran hasil dari ijtihad Umar dan masalih mursalah iaitu utk
kemaslahatan umat Islam. Qiyas atau Sadd al-zaraa’i
mengelak bahaya dan kemudharatan menambahkan hukum
sebat dari 40 ke 80 sebatan bagi peminum arak.

20. SEJARAH USUL FIQH
• Ilmu Usul Fiqh dihasilkan secara langsung pada
kurun ke-2 hijrah. Dipelopori oleh Imam
Muhammad Bin Idris Ash-Syafi’e dengan kitabnya
yang bernama Ar-Risalah.
• Kandungan didalamnya ialah ayat-ayat Al-Quran
dan keterangan hukum, nas nasikh dan mansukh,
As-Sunnah dan kedudukannya, berhujah dengan
Hadis Ahad, ijtihad, ijmak ulamak dan juga Qiyas.

21. SKOP PERBAHASAN USUL FIQH
• Membahaskan tentang dalil hukum sama ada yang disepakati atau
tidak.
• Mengeluarkan hukum daripada dalil-dalil serta beramal dengannya.
• Membahaskan tentang kaedah-kaedah yang umum.

22. Qawaid syara’
KAEDAH HUKUM SYARA’

23. FAEDAH MEMPELAJARINYA
• Untuk mengetahui cara ulamak dan mujtahid
mengeluarkan hukum.
• Untuk mengetahui bagaimana ulamak dan Mujtahid
menggunakan ilmu usul fiqh dalam menetapkan hukum
bagi sesuatu masalah.
• Mengetahui hukum syarak yang telah dikeluarkan oleh
para mujtahid, dan sebab perselisihan para mujtahid
dalam menetapkan satu hukum.
• Dapat mengeluarkan hukum baru daripada dalil-dalil.
• Usul fiqh sebagai landasan dan panduan untuk
memudahkan Ulamak menetapkan sesuatu hukum.

24. HUKUM SYARAK
Hukum Syarak mengandungi 4 bahagian:
1)Hakim (Allah)
2)Hukum (Khitab Allah)
3)Mahkum Fih (Perbuatan Mukallaf )
4)Mahkum ‘Alaih ( Mukallaf )

25. 25
QAWAID TERAS NO: 1
‫ا‬َ‫ه‬ِ‫د‬ ِ‫اص‬َ‫ق‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ُ‫ور‬ُ‫م‬ُ‫ال‬َ‫ا‬
SEGALA PERKERJAAN / URUSAN MENGIKUT
MAKSUDNYA
bahwa perbuatan seorang muslim yang mukalaf dan berakal sehat baik
dari segi perkataan atau perbuatan berbeda hasil dan hukum syariahnya
yang timbul darinya karena perbedaan maksud dan tujuan orang
tersebut di balik perbuatannya.
contoh: Barangsiapa yang mengatakan pada yang lain "Ambillah uang
ini", maka ia bisa saja berniat sedekah maka itu menjadi pemberian;
atau niat menghutangkan, maka wajib dikembalikan; atau sebagai
amanah, maka wajib menjaga dan mengembalikannya

26. 26
QAWAID TERAS NO: 2
ُ‫ل‬‫ا‬َ‫ز‬ُ‫ي‬ ُ‫ر‬َ‫ر‬َّ‫ض‬‫ال‬
Darar adalah menimbulkan kerusakan pada orang lain secara mutlak.
Dirar adalah membalas kerusakan dengan kerusakan lain atau
menimpakan kerusakan pada orang lain bukan karena balas dendam
yang dibolehkan.
Kaidah ini meniadakan ide balas dendam. Karena hal itu akan
menambah kerusakan dan memperluasnya
Contoh: Siapa yang merusak harta orang lain, maka bagi yang dirusak
tidak boleh membalas dengan merusak harta benda si perusak.
Karena hal itu akan memperluas kerusakan tanpa ada manfaatnya.
Yang benar adalah si perusak mengganti barang atau harta benda
yang dirusaknya.
KEMUDHARATAN MESTI DI HILANGKAN

27. 27
QAWAID TERAS NO: 3
‫ة‬َ‫م‬َ‫ك‬‫ا‬ْ‫ح‬ُ‫م‬ ُ‫ة‬َ‫د‬‫ا‬َ‫ع‬‫ال‬
adat menurut ulama fiqih adalah hal-hal yang terjadi berulang-ulang dan masuk akal menurut
akal sehat yang dilakukan oleh sejumlah individu
Adakah perbedaan antara uruf dan adat? Sebagian ulama berpendapat keduanya dua kata
dengan satu arti. Sebagian ulama yang lain menganggapnya berbeda. Adat adalah sesuatu
yang meliputi kebiasaan individu dan golongan. Sedangkan urf itu khusus untuk kebiasaan
golongan saja.
Adapun kaidah cabangnya ada 9 (sembilan) sebagai berikut:
1. Hujjah yang dipakai banyak orang wajib diamalkan ( ‫بها‬ ‫العمل‬ ‫يجب‬ ‫حجة‬ ‫الناس‬ ‫استعمال‬.)
2. Adat itu dianggap apabila dominan dan merata ( ‫وغلبت‬ ‫اضطردت‬ ‫إذا‬ ‫العادة‬ ‫تعتبر‬ ‫إنما‬.)
3. Yang dianggap adalah yang umum dan populer bukan yang jarang ( ‫النادر‬ ‫ال‬ ‫الشائع‬ ‫للغالب‬ ‫العبرة‬.)
4. Hakikat ditinggal karena dalil adat ( ‫العادة‬ ‫بداللة‬ ‫تترك‬ ‫الحقيقة‬.)
5. Kitab atau tulisan itu sama dengan ucapan ( ‫كالخطاب‬ ‫الكتاب‬.)
6. Isyarat yang difaham orang itu sama dengan penjelasan lisan ( ‫كالبيان‬ ‫لآلخرين‬ ‫المعهودة‬ ‫اإلشارة‬
‫باللسان‬.)
7. Yang dikenal sebagai kebiasaan sama dengan syarat ( ً‫ا‬‫شرط‬ ‫كالمشروط‬ ً‫ا‬‫عرف‬ ‫المعروف‬.)
8. Menentukan dengan urf (kebiasaan) sama dengan menentukan dengan nash ( ‫بالعرف‬ ‫التعيين‬
‫بالنص‬ ‫كالتعيين‬.)
9. Yang dikenal antara pedagang sama dengan syarat antara mereka ( ‫كالمشروط‬ ‫التجار‬ ‫بين‬ ‫المعروف‬
‫بينهم‬.)
ADAT ITU BOLEH DITETAPKAN SEBAGAI HUKUM

28. 28
QAWAID TERAS NO: 4
ِ‫ك‬َّ‫ش‬‫ال‬ِ‫ب‬ ُ‫ل‬‫ا‬َ‫ز‬ُ‫ي‬ َ‫ال‬ ُ‫ين‬ِ‫ق‬َ‫ي‬‫ال‬
adalah bahwa hukum-hukum yang menimbulkan kesulitan dalam mengamalkannya bagi diri
seorang mukalaf atau hartanya, maka syariah meringankan hukum itu sesuai
kemampuannya tanpa kesulitan atau dosa.
Ada delapan cabang dari kaidah ini yaitu:
1. Apabila sempit, maka ia menjadi luas ( ‫اتسع‬ ‫األمر‬ ‫ضاق‬ ‫إذا‬.)
2. Apabila luas, maka ia menjadi sempit ( ‫ضاق‬ ‫األمر‬ ‫اتسع‬ ‫إذا‬)
3. Darurat menghalalkan perkara haram ( ‫المحظورات‬ ‫تبيح‬ ‫الضرورات‬)
4. Sesuatu yang dibolehkan karena darurat, maka dibolehkan sekadarnya ( ‫يقدر‬ ‫للضرورة‬ ‫أبيح‬ ‫ما‬
‫بقدرها‬)
5. Sesuatu yang boleh karena udzur, maka batal karena hilangnya udzur ( ‫بطل‬ ‫لعذر‬ ‫جاز‬ ‫ما‬
‫بزواله‬.)
6. Kebutuhan yang umum termasuk darurat ( ‫الضرورة‬ ‫منزلة‬ ‫تنزل‬ ‫العامة‬ ‫الحاجة‬.)
7. Darurat tidak membatalkan hak orang lain ( ‫الغير‬ ‫حق‬ ‫يبطل‬ ‫ال‬ ‫االضطرار‬)
8. Apabila udzur pada yang asal, maka dialihkan pada pengganti ( ‫البدل‬ ‫إلى‬ ‫يصار‬ ‫األصل‬ ‫تعذر‬ ‫إذا‬)
KEYAKINAN TIDAK DAPAT DIHILANGKAN DENGAN
KERAGUAN (SYAK)

29. 29
QAWAID TERAS NO: 5
َ‫ْر‬‫ي‬ِ‫س‬‫ي‬َّ‫ت‬‫ال‬ ُ‫ب‬ِ‫ل‬‫خ‬َ‫ت‬ ُ‫ة‬َّ‫ق‬َ‫ش‬َ‫م‬‫ال‬
keyakinan menghilangkan keraguan yang sering timbul dari was-was
terutama dalam masalah kesucian dan shalat. Keyakinan adalah
ketetapan hati berdasarkan pada dalil yang pasti, sedangkan
keraguan adalah kemungkinan terjadinya dua hal tanpa ada
kelebihan antara keduanya.
perkara yang diyakini adanya tidak bisa dianggap hilang kecuali
dengan dalil yang pasti dan hukumnya tidak bisa berubah oleh
keraguan. Begitu juga perkara yang diyakini tidak adanya maka tetap
dianggap tidak ada dan hukum ini tidak berubah hanya karena
keraguan (antara ada dan tiada). Karena ragu itu lebih lemah dari
yakin, maka keraguan tidak dapat merubah ada dan tidak adanya
sesuatu.
KESUKARAN ITU MENIMBULKAN
KEMUDAHAN/FASILITASI

30. 30
QAWAID TERAS NO: 6
ِ‫ة‬َ‫ي‬ِ‫الن‬ِ‫ب‬ َّ‫ال‬ِ‫ا‬ َ‫اب‬ َ‫و‬َ‫ث‬ َ‫ال‬
kaidah ini termasuk salah satu dari panca kaidah yang merupakan
kaidah asasi yang pertama
Niat di kalangan ulama-ulama Syafi’iyah diartikan dengan, bermaksud
untuk melakukan sesuatu yang disertai dengan pelaksanaanya. Niat
sangat penting dalam menentukan kualitas ataupun makna perbuatan
seseorang
Adapun fungsi niat, ada tiga yaitu sebagai berikut:
1. Untuk membedakan antara ibadah dan adat kebiasaan.
2. Untuk membedakan kualitas perbuatan, baik kebaikan ataupun
kejahatan.
3. Untuk menentukan sah tidaknya suatu perbuatan ibadah tertentu
serta membedakan yang wajib dari yang sunnah
Contoh : niat untuk menikah, apabila menikah itu dilakukan karena
TIADA PAHALA KECUALI DENGAN NIAT

31. 31
QAWAID UMUM NO: 1
ُ‫د‬‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ت‬‫ج‬ِ‫اال‬ِ‫د‬‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ت‬‫ج‬ِ‫اال‬ِ‫ب‬ ُ‫ض‬َ‫ق‬‫ن‬ُ‫ي‬ َ‫ال‬
Lafal ini diucapkan oleh Umar bin Khattab ketika terjadi perbedaan pendapat dalam masalah
warisan bagi saudara kandung. Para sahabat yang lain tidak menolak perkataannya.
Sehingga hal ini menjadi konsesnsus dikalangan mereka (Ijma Shahabah)
maksudnya yaitu suatu hasil ijtihad pada masa lalu, tidak berubah karena ada hasil ijtihad
baru dalam suatu kasus hukum yang sama. Hasil ijtihad yang lama masih tetap berlaku pada
masa itu, dan hasil ijtihad yang sekarang berlaku pada masa sekarang
Misalnya: seseorang pada waktu Dzhuhur telah memutuskan ijtihad tentang kiblat.
Kemudian ketika hendak shalat Ashar ia mendapati ijtihadnya berbeda dengan yang
Dzhuhur tadi, maka yang Dzhuhur tidak dianggap batal dan Dzhuhurnya tetap sah. Contoh
lain, seperti dikatakan oleh Umar bin Khattab:
‫و‬ ‫قضينا‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫تلك‬‫ﻫﺬ‬‫نقضي‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫ا‬
“itu adalah yang kami putuskan pada masa lalu dan ini adalah yang kami putuskan
sekarang”
Alasannya adalah karena hasil dari ijtihad ke dua tidak berarti lebih kuat dari hasil ijtihad
yang pertama. Apabila hasil ijtihad yang pertama harus dibatalkan oleh yang kedua maka
akan menimbulkan ketidak adilan hukum
IJTIHAD (AWAL) TIDAK DIBATALKAN DENGAN
IJTIHAD (KEMUDIAN)

32. 32
QAWAID NO: 1
‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫ا‬َ‫ع‬َ‫م‬َ‫ت‬‫ج‬ْ‫ا‬َ‫ي‬ ‫م‬َ‫ل‬ ‫و‬ ٍ‫د‬ ِ‫اح‬ َ‫و‬ ٍ‫نس‬ ِ‫ج‬ ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ان‬َ‫مر‬َ‫ا‬‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫د‬‫و‬ُ‫ص‬‫ق‬َ‫م‬ ‫ف‬ِ‫ل‬َ‫ت‬‫خ‬
ً‫ب‬ِ‫ل‬‫َا‬‫غ‬ َ‫َر‬‫خ‬‫آل‬َ‫ا‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫د‬َ‫ح‬َ‫ا‬ َ‫ل‬َ‫خ‬َ‫د‬
Ketika seseorang berhadats (kecil) sekaligus berjinabat, maka dia cukup mandi besar saja
tanpa perlu mengambil air wudhu’. Demikian ini menurut pendapat Madzhab Syafi’i.
Demikian juga ketika seorang wanita berjinabat sekaligus haidh, maka dia cukup mandi
besar dengan niat menyucikan haidh ataupun jinabat saja, karena yang demikian itu sudah
cukup.
Dari Abu Sa’id Al-Khudri ra ia berkata: kami (para shohabat) berkata: “Wahai Rosulalloh,
kami menyembelih onta, sapi dan kambing, lalu kami mendapatkan janin di dalam perut
binatang tersebut, apakah kami membuang (janin binatang) itu, atau Bolehkah kami
memakannya?” Maka Nabi menjawab: “Jika kalian suka, silakan memakannya, karena
menyembelih janin binatang adalah dengan menyembelih induknya.” (HR.Abu Daud.)
APABILA BERKUMPUL DUA HAL YANG SEJENIS DAN TIADA
PERSELISIHAN MAKSUD, MAKA PADA UMUMNYA
KEDUANYA DISATUKAN

33. KOLEKSI
HASSAN AL BANNA

34. 34

35. 35

36. 36

37. 37

38. 38

39. 39

40. 40

41. 41

42. 42

43. 43

44. 44

45. 45

46. 46

47. 47

48. 48