1. Творчество как неотъемлемая часть бытия и всего сущего
Построю дом себе я из консервных банок
И ярко-красное себе сошью пальто,
И проживу жизнь чудаком из старых сказок,
Который смотрит в мир с раскрытым ртом.
Виктор Луферов «Построю дом…»
В данном эссе мне хотелось бы, опираясь на исследования и работы
выдающегося представителя русской религиозной философии Николая
Онуфриевича Лосского и материалы других философов и психологов,
обратить внимание на смысл истинного творчества в человеческой жизни
и обсудить творческое назначение человека в ней.
Данная тема будет рассматриваться по средством сравнения значений
творчества, бытия и оснований и выявления между ними взаимосвязей с
целью доказательства, что творчество присуще всем людям, и является
неотъемлемой и естественной частью жизни любого человека, а так же что
единственным основанием для истинно творческой жизни является сама
жизнь.
«Творчество есть процесс деятельности, создающий качественно новые
материальные и духовные ценности. Основной критерий, отличающий
творчество от изготовления (производства), — уникальность его
результата. Результат творчества невозможно прямо вывести из
начальных условий. Никто, кроме, возможно, автора, не может получить в
точности такой же результат, если создать для него ту же исходную
ситуацию. Таким образом, в процессе творчества автор вкладывает в
материал некие несводимые к трудовым операциям или логическому
выводу возможности, выражает в конечном результате какие-то аспекты
своей личности.» [по материалам Wikipidia]
Исходя из приведенной выше цитаты, творчество – это акт творения
или созидания, исходящий от любого индивидуального деятеля, который
задействует в этом акте какие-то свои личные, ему одному присущие,
свойства, аспекты и качества личности. Такой акт личностного творения

2. может быть направлен как на развитие внутреннего духовного мира и
совершенствование собственных способностей творящего, так и на
преобразования непосредственных внешних условий его существования, и
посредством соединения внутреннего и внешнего («субъективное, или
внутреннее, до выхода из духа, и объективное, или внешнее, – после выхода
из духа» В. В. Розанов «О понимании»), на созидания новых материальных и
духовных форм, таким образом способствуя не только своему
индивидуальному, но и общечеловеческому прогрессу.
Поскольку «мир состоит из множества личностей, (persona)
действительных или потенциальных (возможных)1,» находящихся на
разном уровне развития и имеющих различные совокупности личностных
свойств и качеств, то возникает вопрос о том, возможно ли на каждом
таком индивидуальном уровне создавать что-то качественно новое и
называть деятеля, произведшего это новое, творцом, а результат его
деяния приравнивать к творческому результату?
Да, возможно.
«Каждый человек является творцом, ибо он творит нечто из различных
врожденных факторов и возможностей» Австрийский психолог и
мыслитель Альфред Адлер (1870-1937).
Личность каждого человека - это своеобразный и неповторимый
микрокосм, состоящий из врожденных качеств и способностей, присущих
только ему. Постоянно видоизменяясь под воздействием самого человека
и внешнего мира, с которым он соприкасается, эти личностные качества и
способности создают в течении его жизни множество комбинаций,
которые составляют аспекты личности человека и находят выражение в
его созидательной деятельности. Поэтому результаты такой его
деятельности всегда будут чем-то уникальным и новым, то есть отличным
от результатов других деятелей, творивших до него, творящих в одно
время с ним и тех, кто будет творить после.
При этом творческие результаты одного и того же человека в разные
периоды его деятельной жизни тоже будут отличаться друг от друга по
новизне и уникальности, так как в эти периоды человек будет находится
1 «Учение о перевоплощении», Глава о Персонализме, Николай Онуфриевич Лосский

3. на разных уровнях своего развития, а значит и то, что он создает в каждый
отдельно взятый момент своей творческой жизни всегда будет отличаться
от предыдущего и последующего его творения, хотя бы если только и
минимально. Но этого минимально уже достаточно, чтобы результат был
неповторим и уникален.
Ни одно произведение, будь то картина, книга, музыкальная
композиция, дизайн или кулинарное блюдо не похожи на
предшествовавшие им. Они, конечно же, могут носить некоторые сходные
характеристики, но несомненно будут является чем-то новым, так как
творец этих произведений в каждый отдельный момент своей жизни
являл собой видоизмененную комбинацию аспектов и качеств
собственной личности.
Но можно ли считать творческие результаты деятельности не просто
новыми, но качественно новыми, если в них присутствует всего лишь
минимальное отличие от предшествующих им?
Да, можно, поскольку этот качественный новый результат соотносится
с новым состоянием какого-либо качества, присущего отдельному
человеку, и на его уровне развития, в его жизни и на его жизненном и
творческом пути являет собой его качественное совершенствование. А
значит, минимален он или нет - не должно иметь значения.
«Видит ли человек свою цель в том, чтобы стать кучером, врачом,
донжуаном, другом, тираном, он всегда усматривает в этом высшее
осуществление и утверждение своей сущности» Австрийский психолог и
мыслитель Альфред Адлер (1870-1937).
Можно, конечно, и отрицать высшее осуществление и процесс
самосовершенствования на каждом без исключения индивидуальном
уровне, оправдывая это тем, что не все уровни равны по своему духовному
развитию и что низшим уровням не дано осознать, понять или
проникнуться такими мыслями и значениями, а значит и
самосовершенствование и творчество людям на этих уровнях будет не
доступно. Но такое видение будет не правильным, так как
самосовершенствование существует вне зависимости от того проникается
ли человек этим понятием или нет, и его осознание или неосознание факта

4. совершенствования не влияет на присутствие или отсутствие в человеке
творческой силы или способности и неспособности к деятельности.
Например, «электрон не имеет никаких мыслей и вообще никакого
сознания, но он, как и все деятели, есть носитель определенных идеальных
форм, сообразно которым он совершает свои действия» Н. О. Лосский
«Учение о перевоплощении».
В связи с этим возникает еще один вопрос, если творчество – это
создание качественно новых материальных и духовных ценностей, то
способен ли любой человек на такое созидание или это лишь прерогатива
избранных и одаренных?
Да, способен, но новизна и ценность его творческих результатов будут
пропорциональны ступени его духовного развития, и поэтому его
творчество не всегда будет масштабно, но не смотря на это, любой человек,
вне зависимости от ступени личностного развития и от находящихся в его
распоряжении на тот момент совокупностей способностей, задействован в
процесс творчества, так как его индивидуальные деяния являются
неотъемлемой частью мирового жизненного процесса и обуславливается
самими основаниями бытия.
Что же понимается под бытием?
В широком понимании бытие – это существование или целостность
мира, проявляемая как через все в нем существующее и сосуществующее,
так и через творческое существование сосуществующего. К последнему
относятся субстанциальные2 деятели, обладающие творческой силою.
«Сверхвременные и сверхпространственные субстанциальные деятели
творят свои жизненные проявления, чувства, мысли, поступки во времени
и пространстве, следовательно они составляют более основной слой
бытия» Н. О. Лосский «Учение о перевоплощении».
Древнегреческий философ Парменид (540 до н. э. – 515 до н. э.) считал,
что все, что мыслимо есть бытие, поскольку «мыслить и быть есть одно и
то же» и «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется».
2 Под словом субстанция и субстанциальный деятель подразумевается носитель
творческой силы производящей события и вещи

5. Но мыслит ли электрон, цветок или, скажем, птица? Нет. Однако от
этого они не перестают существовать, составляя часть бытия. Значит,
бытие зависит не от наличия мысли в какой-либо части своего
существующего или мысли существующего о всем существующем или о
сущности всего, а от стремления к само созиданию, то есть к творчеству.
Таким образом, субстанциальные деятели не только являются сами
частью бытия и творения, но и участвуют в творении бытия.
Однако кроме «реального бытия», творимого субстанциальными
деятелями , существует и «идеальное бытие», независимое от действий
субстанциального деятеля, поскольку принадлежащее к такому бытию
существует вне зависимости от того имеет ли о нем какие-либо знания и
понятия субстанциальный деятель или нет. К таким знаниям можно
отнести и осознание собственного бытия, поскольку знаем ли мы какую-
либо информацию о собственном существовании или нет, на наше
существование не влияет, то есть от такого знания или незнания мы не
перестаем существовать.
«К области идеального, то есть невременного и непространственного
бытия принадлежат, кроме субстанциональных деятелей, еще и множество
идей, например, математические идеи и вообще все бытие выразимое в
общих понятиях» Н. О. Лосский «Учение о перевоплощении».
Поэтому Парменид когда говорил о мысли и бытие, скорее, имел в виду
познание как часть бытия, потому что одна лишь мысль не может
составлять бытие, поскольку познавая, мы стремимся раскрыть уже
существующее вне нас, а творя, мы созидаем новое бытие внутри и вне нас.
Например, занятие естественными науками не есть творчество в
истинном его понимании, а есть акт познания, так как изучаемые или
открываемые законы и формы принадлежат к «идеальному бытию» и
существуют вне зависимости от деятеля. Такой деятель не творит
качественно новое, но выявляет уже существующие. Научные
исследования, опирающиеся на существующие факты, лишь выявляют уже
существующие связи, созданные либо в «идеальном», либо в «реальном»
бытие. Если ученые выявляют нечто, что принадлежит к идеальному миру,
то они лишь осознают существование чего-то, что было создано более

6. высшим творцом, чем мыслящие субстанциальные деятели, но ни в коем
случае не являются творцами этого выявленного существования.
«Эти счастливые наития нередко вторгаются в голову так тихо, что
не сразу заметишь их значение, иной раз только случайность укажет
впоследствии, когда и при каких обстоятельствах они приходили:
появляется мысль в голове, а откуда она — не знаешь сам» немецкий
физик, врач, физиолог, акустик, психолог, Герман Гельмгольц (1821-1894).
Если же ученые выявляют процессы и связи между вещами,
созданными и сотворенными мыслящими субстанциальными деятелями,
то лишь утверждают их творческие результаты и достижения,
обусловленные изначально заложенными личностными аспектами и
способностями самих субстанциальных деятелей.
От того, что человек не будет знать, каким именно образом устроены
мышцы и сколько их у него на ноге, он не потеряет способность к бегу и не
перестанет бегать. От того, что художник не будет знать, из каких
элементов состоят краски на его палитре, он не перестанет быть
художником и не перестанет творить. Поэтому некоторые незнания не
влияют на творческий процесс как таковой. Что интересно, в некоторых
случаях именно незнание или ограничение в знании приводит к
созиданию чего-то нового, так как в большинстве случаев это происходит
само собой и естественно, в результате невидимых глазу задействованных
процессов и иерархии субстанциональных деятелей вплоть до мельчайших
частиц.
«Борьба между выражаемым содержанием и ограниченностью
выразительных средств есть... необходимая предпосылка для
возникновения настоящего искусства» Немецкий физик-теоретик, В.
Гейзенберг (1901-1976).
Какие же выводы в отношении творчества и бытия можно сделать из
вышесказанного?
Во-первых, хотим мы этого или нет, но в нашем бытие уже изначально
заложен творческий элемент, поскольку основные его сущности уже
сотворены более высокого плана творцом - от молекул, растительного

7. мира, человека и до солнечных галактик и вселенных, включая всемирные
и вселенские законы, идеи, формы и понятия.
Во-вторых, человек одновременно является и творением и творцом, и
бытием и его существованием и сущностью. И будучи таковым, он
способен творить, а значит создавать бытие на определенном им уже
освоенном уровне. У каждого субстанциального деятеля такой уровень
разный, но это не есть препятствие к проявлению творчества, поскольку
даже на самых низших уровнях мыслящие деятели способны к самым
простым, но, в тоже время, уникальным актам творения.
Нужны ли, в таком случае, какие-либо особые основания или измерения
для творчества и творческой жизни человека?
Скорее всего – нет, так как бытие, или попросту жизнь, само по себе уже
есть основа и основание для творческой жизни. В таком случае, жить уже
значит творить.
«Все виды искусств служат величайшему из искусств - искусству жить
на Земле» Драматург, поэт, прозаик Б. Брехт (1898-1956).
Использованные материалы:
Литература
«Учение о перевоплощении» Н. О. Лосский
«Обоснование интуитивизма» Н. О. Лосский
Цитаты
В. А. Луферов (1945-2010)
Альфред Адлер (1870-1937)
Парменид (540 до н. э. – 515 до н. э.)
Герман Гельмгольц (1821-1894)
Вернер Гейзенберг (1901-1976)
Бертольт Брехт (1898-1956)
Дополнительные материалы

8. Wikipidia