Recomendados
Más contenido relacionado
Similar a فقہ
Similar a فقہ (20)
Más de Engr
Más de Engr (20)
فقہ
- 1. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 1/30 Read More on YariBook.com By Engr Adnan Ali Khan فقہ قوانین اسالمی عمل تعلق کا جن ہو ہوتی بحث سے احکام شرعی نُا میں جس علم ایسا مراد سے فقہ ایک کی اسالمی شریعت فقہ ہے۔ جاتا کیا حاصل سے دالئل تفصیلی کو جن اور ہے سے ہے۔ اصطالح اہم معنی لغوی ‘‘کرنا۔ حاصل فہم و معرفت کی سُا اور جاننا کا شے ’’کسی : ہے معنی لغوی کا فقہ میں مجید قرآن ""فقہ لفظ : ہے ہوا استعمال میں معنی اس لفظ یہ پر مواقع ذیل درج میں حکیم قرآن ِنيِّدال يِف ْاوُهَّقَيَتَفِّل ٌةَفِئآَط ْمْنُهِّم ٍةَقْرِف ِّل ُك نِم َرَنَف َالْوَفَل ًةَّفآَك ْاوُرِفَينِل َنوُنِمْؤُمْلا َناَك َوَما َنوُرَذْحَي ْمُهَّلَعَل ْمِهْيَلِإ ْاوُعَجَر اَذِإ ْمُهَمْوَق ْاوُرِذنُيِلَو ایک ہر کہ کیا نہ کیوں یوں تو آئیں نکل سب کے سب مومن کہ سکتا نہیں ہو تو یہ اور اور کرتے حاصل )(سمجھ "فقہ کی "دین تاکہ جاتے نکل اشخاص چند سے میں جماعت جاتے۔ ہو محتاط بھی وہ تاکہ سناتے ڈر انکو تو آتے واپس طرف کی قوم اپنی جب َوَما َناَكْمَجَرَل َكُطْهَر َالْوَلَو اًفيِعَض يَناِف اَكَرَنَل اَّنِإَو ُلوُقَت اَّمِّم يًراِثَك َقُهْفَن َما ْيُبَع ُش َيا ْاوُلاَق ٍزيِزَعِب َناْيَلَع َتنَأ
- 2. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 2/30 آتیں۔ نہیں میں سمجھ ہماری باتیں اکثر تمہاری !شعیب اے ،بولے وہ ِذِهـَه ْاوُلوُقَي ٌةَن َحَس ْمُهْبِصُت نِإَو ٍةَدَّي َشُّم ٍجوُرُب يِف ُتْمنُك ْوَلَو ُتْوَمْلا ُمُّككِرُيْد ْاوُنوُكَت َنَماْيَأ ِء اَلُؤَه ِلَماَف ِهّللا ِدنِع ْنِّم ُكًّل ْلُق َكِدنِع ْنِم ِذِهـَه ْاوُلوُقَي ٌةَئِّي َس ْمُهْبِصُت نِإَو ِهّللا ِدنِع ْنِم اًثيِدَح َنوَقُهْفَي َنوُداَكَي اَل ِمْوَقْلا گیا ہو کیا کو قوم اس پس ہے۔ )(ہوتا سے طرف کی ہللا کچھ سب )ًۃ(حقیق دیں فرما ’’آپ ‘‘oآتے نہیں ہی قریب کے سمجھنے بات کوئی یہ کہ ہے َنوَقُهْفَي اَل ْمُهَف ْمِهِبوُقُل ىَلَع َعِبُطَف واَفُرَك َّمُث واُنآَم ْمُهَّنَأ ِب َكِلَذ سمجھتے۔ نہیں )(کچھ وہ سو گئی دی لگا ہرُم پر دلوں کے نُا تو میں نبوی حدیث ""فقہ لفظ میں معنی کے بوجھ سمجھ لفظ کا فقہ بھی میں وسلم وآلہ علیہ ہللا صلی نبوی ِثحدی نے وسلم وآلہ علیہ ہللا صلی اکرم رسول کہ ہیں کرتے روایت معاویہ ہے۔ ہوا استعمال فرمایا ۔ِنْيِّدال يِف ُهْهِّقَفُي ًراَخْي ِهِب اُﷲ ِدِرُي ْنَم ہے۔ دیتا فرما عطا سمجھ میں دین اسے ہے چاہتا کرنا بھالئی ساتھ کے جس ٰیتعال ہللا "۔ٍدِباَع ِفْلَأ ْنِم ِناَطْي َّشال ىَلَع ُّد َشَأ ٌدِحَوا ٌهيِقَف" :فرمایا ارشاد نیزآپﷺنے ہے۔ ہوتا بھاری سے عابدوں ہزار پر شیطان فقیہ ایک گڑھے کے گمراہی اسے کو شیطان لیے اس ،ہے ہوتی بصیرت بال عبادت کی عابد کیونکہ فقیہ کہ جب ہے؛ ہوتا آسان بہت پھانسنا میں جال کے وشبہات شکوک اور دھکیلنا میں پر طور عام میں فریب ِمدا کے اس وہ اور ہے ہوتا واقف سے چالوں اور سازشوں کی اس ،ہے آتا نہیں میں اصطالح شرعی ""فقہ لفظ لیے اسی :ہے لکھا ہوئے کرتے تذکرہ کا عظمت کی فقہ نے والنظائر االشباہ صاحب ہے۔ مخصوص لیے کے کرنے حاصل فہم کا دین ِمعل لفظ کا ""فقہ میں اصطالح شرعی : ہیں فرماتے ہوئے کرتے تعریف کی فقہ حنیفہ ابو امام عليها۔ وما َهاَلَما ،النفس معرفة : الفقه کی فقہ کرام فقہا بالعموم ہے۔ نام کا جاننے واجبات و فرائض اور حقوق کے نفس فقہ : ہیں فرماتے ہوئے کرتے بیان تعریف اصطالحی .التفضيلية أدلتها من العملية الشرعية باألحکام العلم ہے۔ فقہ نام کا جاننے سے دالئل تفصیلی کو عملیہ شرعیہ فرعیہ احکام مرتب صفت اور حکم جو سے جانب کی شریعت پر افعال کے مکلف سے "احکام "شرعی طرح اسی یا یامباح مستحب ،واجب ،فرض کا عمل کسی جیسے ،ہے مراد وہ ہے ہوتی پر شرعی دلیل کس مسئلہ یہ کہ ہے یہ مطلب کا دالئل تفصیلی اور ہونا ومکروہ حرام
- 3. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 3/30 اور حکم طرح اسی پر؛ وغیرہ قیاس یا پر اجماع ،پر رسول سنت ،پر ہللا کتاب ،ہے مبنی ہے۔ شامل میں فقہ بھی جاننا کو ارتباط درمیان کے دلیل حیثیت اس بابت کی مکلفین افعال:ہے لکھا میں تعریف کی فقہ نے خلدون ابن عالمہ ،وحرام ممنوع ،یامحظور ہیں واجب وہ کہ ہے فقہ نام کا جاننے کے ی الٰہ احکام سے یامکروہ۔ ہیں مباح اور مستحب جس ،ہے فہم و علم ایسا مراد سے اسالمی فقۂ کہ ہیں کرتی واضح تعریفات باال مندرجہ مخصوص کی احکامات اور جائے ہو علم کا اشارات و معانی کے حدیث و قرآن ذریعے کے کے وۃَّصٰلال وْيُمِقَا علم کا فرضیت کی نماز جیسے ،ہو حاصل معرفت ذریعے کے دالئل ہوا۔ حاصل ذریعے کے َۃو َّزٰکال واُتٰا علم کا فرضیت کی ۃ زکٰو ،ہوا حاصل ذریعے موضوع کا فقہ علم انسان ًالمث ،ہے ہوتی بحث میں علم اس سے احکام کے جس ہے فعل کا آدمی فّلمک وغیرہ۔ ہونا وحرام یاحالل ،ومستحب سنت ،وواجب فرض ،فاسد ،صحیح کا فعل کسی کے وغایت غرض کی فقہ کرنے عمل مطابق کے احکام شرعی ذریعہ کے فقہ علم اور کامیابی کی دارین سعادت قدرت۔ کی فقیہ دوسری یا ہے کرتا مطالعہ کا قانون جو ہیں کہتے کو ور پیشہ اس )Jurist :(انگریزی فقیہ کام کے مشورہ و صلح میں بعد جو ،ہے کرتا تیار رائے کوئی متعلق سے قانون میں صورت -ہے آتی کام میں کرنے نافذ قانون نیا یا ہے دیتی فقہ ضرورت متعلق سے وغیرہ معاشرت اور معامالت ،عبادات ،عقائد میں زندگی مکمل کی انسان کے وغیرہ صحابہ اور حدیث ،قرآن میں تعداد کی الکھوں اور ہزاروں مسائل و احکام شرعی ،قرآن بالواسطہ مسئلہ ہر میں کہ ہے چاہتا یہ انسان ہر اب ،ہیں پڑے بکھرے میں اقوال دشوار حد بے اور ناممکن ایک یہ گا کرلوں تالش ہی خود سے وغیرہ صحابہ آثار اور حدیث :ًالمث ہیں ساری بہت وجوہات کی ہونے ناممکن کے اس ہے .1 مصروفیات المتناہی اپنی اپنی کی انسان .2 نہیں واقف سے زبان عربی انسان ہر اور ہیں میں زبان عربی احکام تمام کے شریعت تک معنی صحیح سے وجہ کی ہونے مختلف معانی کے اس تو ہے بھی ہوتا اور ہوتا ہے ہوتا دشورا پہنچنا کا اس .3 صراحۃ سے صحیحہ ِثاحادی اور قرآني آیات جو ہیں ایسے احکام بعض کے شریعت اور ہے اجمال و ابہام قدر کسی میں جن کہ ہیں ایسے احکام بعض لیکن ہیں ثابت احکام کچھ اور ہیں رکھتی احتمال کا معانی چند جو ہیں ایسی احادیث و آیات بعض سے حدیث دوسری کسی یا آیت دوسری کسی کی قرآن بظاہر جو ہیں ایسے نبوت زبان خود اور ہے پڑتا لینا کام سے استنباط و اجتہاد وہاں تو ہوتی معلوم متعارض
- 4. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 4/30 کیف القاضی فی ماجاء باب ،(ترمذی ہے ہوتی بھی تصویب و تائید کی اس سے ایسے نہیں؛ بات كی بس كے ايك ہر استنباط و اجتہاد اور )1249:نمبر حدیث،یقضی عمل اپنا وہ کہ ہے ہوتی پیدا یہ دشواری اور الجھن لیے کے والے کرنے عمل پر موقع کرے؟ اختیار راستہ کونسا اور کرے عمل پر کس بنائے؟ کیسے مطابق کے شریعت کی وسلم آلہ و علیہ ہللا صلی حضور کرام صحابہ خود سے وجہ کی الجھن اسی بلکہ تھے کرتے نہیں کوشش کی سمجھنے کو قرآن نبی بالواسطۂ میں موجودگی قرآنی جاکر پاس کے وسلم آلہ و علیہ ہللا صلی حضور کرام صحابہ خاص كچھ تھے۔ کرتے سمجھا طورپر مستقل تعلیمات بغیر سے حدیث و قرآن شخص ہر بعد کے سلم و آلہ و علیہ ہللا صلی حضور طرح اسی کرام صحابہ عالم جو بلکہ تھا کرتا نہیں تجویز لیے اپنے مسئلہ کوئی کے واسطے کسی رہا۔ ہوتا میں زمانہ ہر طرح اسی تھا کرتا کیا عمل کرکے معلوم مسئلہ سے ان تھے و فہم ،ماہر میں علوم کے حدیث و قرآن جو رہے ایسے میں زمانے ہر حضرات بعض بہرحال ان لوگ تھے اوقع میں ذکاوت و حافظہ اور فائق میں طہارت اور ٰیتقو ،اعلی میں بصیرت نہیں اعتماد بالکل پر بصیرت و فہم اپنی اور کرتے عمل کرکے معلوم مسائل سے ہی گویا تو لگے کرنے تالش میں حدیث و قرآن کو مسئلہ اپنے ہی خود کوئی ہر اگر اور کرتے میں کتابوں طبی ہی خود عالج کا مرض اپنے شخص ہر کہ جیسے گا جائے ہو ہی ایسا اپنے مریض ہر کیا تو ہوا ایسا اگر نہیں ہی ضرورت کو اس کی وغیرہ ڈاکٹر کرلے تالش و دینی طرح اسی بالکل نہيں؛ ہرگز گا؟ پائے کر تالش ميں كتابوں ان عالج کا مرض و قرآن لوگ جو بہرحال سکتا۔ کر نہیں کوئی ہر حل کا اس کہ سمجھیں کو مسئلہ شرعی اور کرنے حل کے مسائل کو زندگی مکمل اپنی اور ہیں سمجھے پر طور مکمل کو حدیث و قرآن جواب کا مسئلہ ہر اور دیا کر وقف میں ڈھالنے کو اس مطابق کے حدیث و قرآن کے حضرات چار مقبول میں ان بتایا میں روشنی کی اصول مطابق کے اس اور حدیث امام اور مالک امام ،شافعی امام حنیفہ ابو امام ،ہیں یہ نام کے جن ہیں ہوئے فکر مکاتب حدیث و قرآن مسئلہ کا ایک ہر حضرات شاگرد کے ان بعد کے حضرات ان،حنبل بن احمد معمول یہی طرح اسی تھے کرتے بتالیا مطابق کے اصول ہوئے بتائے کے حضرات ان اور میں کرنے حل کے مسائل نے حضرات چاروں ان ۔ گا رہے چلتا بھی آئندہ اور آیا چال تک اب ہے۔ طرح اس وہ فرمایا اختیار عمل طرز جو فقہ عظمت أشرف "الفقۃ :ہے لکھا ہوئے کرتے تذکرہ کا عظمت کی فقہ نے والنظائر االشباہ صاحب والقلوب ًانور العیون یمال مرتبہ وأعالھا فائدۃ وأعمھا عائدۃ وأتمھا أجرا وأعظمھا ًاقدر العلوم "۔ًاانشراح والصدور ًاسرور سے اعتبار کے اجر اور ہے ہوا بڑھا سے اعتبار کے قدرومنزلت میں علوم تمام فقہ علم ہے بلند بہت بھی سے اعتبار کے ورتبہ مقام اپنے فقہ علم ،ہے اونچا مرتبہ کا اس بھی سے اس اور ہے بخشتا فرحت اور سکون کو دل ،ہے بخشتا جال اور نور کو آنکھوں وہ اور ہے۔ کیا تذکرہ یوں کا عظمت کی فقہ علم نے درمختار صاحب اور ہے۔ ہوتا حاصل صدر شرح ذی الف علی ًامتورع ًاواحد فقیھا ؛فان ًالتوس العلوم الی یکون ؛النہ فقہ علم "وخیرعلوم مستفیدا وکن قاصد وأعدل والتقوی البر الی قائد افضل الفقہ فان تفقہ، ٰیواعتل تفضل زھد الفوائد"۔ بحور فی واسبح الفقہ من زیادۃ یوم کل اس ،ہے فقہ علم بہتر سے سب سے اعتبار کے ورتبہ مقام اور قدرومنزلت میں علوم تمام ایک سے وجہ اسی ،ہے ذریعہ اور وسیلہ کا پہنچنے تک علوم تمام فقہ علم کہ لیے علم کہ لیے اس ،چاہیے کرنا حاصل کو فقہ علم ،ہے ہوتا بھاری پر عابدوں ہزار فقیہ متقی
- 5. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 5/30 رہنا ہوتے مستفید سے فقہ علم ہردن اور ہے کرتا رہنمائی طرف کی ٰیتقو اور نیکی فقہ چاہیے۔ کرنا زنی غوطہ میں سمندر کے اس ،چاہیے وسلم علیہ ہللا صلی نبوی ِدعہ اور فقہ .1 میں مجید قرآن کہ ہے یہ فرق ،ہے پر باری ِنفرما راست ِہبرا بنیاد کی حدیث و قرآن تعبیر اور الفاظ میں حدیث اور ہیں سے طرف کی ٰیتعال ہللا دونوں معانی و الفاظ ہے خداوندی ِتذا سرچشمہ کا حدیث و قرآن پس ہے؛ سے طرف کی ہللاﷺ رسول وہ ہوگا حاصل علم جو ذریعہ کے اس لیے اس ،ہے کا ہللاﷺ رسول واسطہ اور احکام جو ذریعہ کے اجتہاد اور محفوظ سے خطاؤں اور غلطیوں یعنی ،ہوگا معصوم طریقہ محفوظ جب اور ہے ہوتا موجود احتمال کا خطاء میں ان ،ہیں جاتے کیے اخذ کی علم ذریعہ والے رکھنے احتمال کا غلطی اور محفوظ غیر تو ہو موجود علم سنت و کتاب مدار کا فقہیہ ِماحکا میں نبوی ِدعہ لیے اسی رہتی؛ نہیں ضرورت پرتھا۔ .2 ابھی اور تھے مشرکین و کفار تر زیادہ مخاطب کے آپ میں زندگی مکی چونکہ پھر زیادہ لیے اس تھا؛ کا لگانے پودا کا ایمان میں دلوں کے ان مسئلہ اہم سے سب قیام کا آپ بعد کے نبوت میں مکہ ،تھی طرف کی اصالح اخالقی اور اعتقادی توجہ میں سورتوں چودہ سو ایک کی مجید ِنقرآ ،ہے رہا دن تیرہ ،مہینہ پانچ سال بارہ ہونے مدنی کے سورتوں بیس کیونکہ ہوئیں؛ نازل میں ہی مکہ سورتیں تر زیادہ سے بیاسی باقی ،ہے اختالف بابت کی ہونے مدنی یا مکی کے بارہ اور ہے اتفاق پر ہیں۔ مکی باالتفاق سورتیں صولیُا بعض ہاں ،تھا عقیدہ ِحاصال اور ایمان ِتدعو موضوع خاص کا قرآن میں زندگی مکی دی بھی میں زندگی ِتہدایا متعلق سے مذمت کی برائیوں علیہ متفق بعض اور احکام ،):(التکویر مذمت کی کرنے درگور زندہ کو لڑکیوں ، ممانعت کی ناحق قتل جیسے ،گئیں درست کو تول ناپ اور ممانعت کی بدسلوکی ساتھ کے یتیموں ،)(المؤمنون حرمت زناکی کھانے گوشت کا جانوروں ہی ان ، ممانعت کی نذر یا جانور پر ہللا غیر ہدایات کی رکھنے مکی ""نماز باالتفاق میں عبادات ، ہو گیا لیا نام کا ہللا وقت کرتے ذبح پر جن اجازت کی مکی ذکر کا ۃ زکٰو لیکن ہے؛ اختالف میں بارے کے ۃ زکٰو اور تھی ہوچکی فرض میں زندگی زندگی مدنی اور ہو گیا دیا حکم اجمالی میں مکہ کہ ہے ممکن ہے؛ ملتا بھی میں آیات مدنی پر طور عام احکام متعلق سے زندگی عملی ،ہو آئی میں عمل تنفیذ کی اس میں ہیں۔ گئے دیے ہی میں زندگی .1 اعتبار کے مراد و منشا اپنے بعض میں ان ،ہیں آئے احکام فقہی جو میں مجید ِنقرآ تہمت ،قتل ،زنا ،ہونا فرض کا وغیرہ ،ۃ زکٰو ،روزہ ،نماز :جیسے ،ہیں واضح بالکل سے کی داروں رشتہ محرم غیر اور محرم میں نکاح ،احکام کے میراث ،حرمت کی تراشی میں اوربعض ہےــــــ کفر موجب انکار کا ان اور ہیں میں درجہ کے عقیدہ یہ ،تعیین مسائل ان ذا لٰہ ہے؛ گنجائش کی رائے ِفاختال اور احتمال کا معنوں زیادہ سے ایک کی نہیں تکفیر کی دوسرے ایک سے وجہ کی رائے ِفاختال میں استنباط میں جاسکتی۔ تمام متعلق سے موضوع ایک کہ ہے نہیں جیسا کتابوں قانونی اور فقہی بیان ِزطر کا قرآن سے موضوع ایک ضرورت حسب میں قرآن بلکہ ہوں؛ گئے دیے کر ذکر جگہ ہی ایک مسائل ت و ترغیبات ساتھ کے احکام فقہی اور ہیں کرتے آیا پر مقامات مختلف احکام متعلق تاکہ ہے؛ جاتی ڈالی روشنی بھی پر مصلحتوں اور حکمتوں کی احکام ان اور رہیبات مقصد اصل کا مجید قرآن کیونکہ ہو؛ رغبت کی کرنے عمل پر تقاضے کے اس کو انسان ہے۔ ہدایت
- 6. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 6/30 .1 دو کی ہللاﷺ رسول کہ چاہیے رکھنی میں ذہن بات یہ میں سلسلہ کے نبوی حدیث قرآن کو حیثیت بشری کی آپ چنانچہ نبوی؛ دوسرے اور بشری ایک ،تھیں حیثیتیں :ہے کیا بیان سے تاکید پوری نے ...ہوں۔ بشر ایک کا طرح تمہاری میں کہ کہدو "۔ْمُلُكْثِم ٌر اَبَشَنَأَماَّنِإ ْلُق" نہیں کی شرعی حکم حیثیت کی اس ،ہو فرمائی بات جو نے آپﷺ سے حیثیت اس درخت مادہ کے کھجور یعنی ""تابیر میں کھجور کو مدینہ ِلاہ ًاابتد نے آپ کہ جیسا ہوگی؛ وجہ کی اس جب لیکن تھا؛ فرمایا منع سے ڈالنے کو حصہ خاص ایک کے درخت نر میں ِرْمَأ ِب ُمَل ْعَأ ُتْمْنَأ" :فرمایا اور لیا لے واپس کو ہدایت اپنی نے آپﷺ تو گئی گھٹ پیداوار سے "۔ْمُكَياُدْن کے آپ کہ ہے دشوار بہت کرنا فرق یہ لیکن کو معاملہ دنیوی اپنے ہوں جانتے زیادہ تم دلیل واضح کوئی پر اس تک جب لیے اس ،تھے سے حیثیت بشری احکام سے کون ہوگی۔ ہی شرعی حیثیت کی معموالت اور فرمودات تمام کے آپ ،ہو نہ موجود .1 کسی ،انداز کا استراحت کے آپ :ًالمث ،ہیں کے نوعیت طبعی ِلافعا بعض کے آپ گفتگو ،بیٹھنے ،چلنے ،آنا نہ پسند کو آپ کا غذا کسی اور آنا پسند کو آپ کا غذا میں عمل باختیار کو مورُا جن میں ان ،ادائیں مبارک کی مسکرانے اور ہنسنے ،کرنے ارادہ کے آدمی باتیں جو اور گے ہوں میں درجہ کے مستحب بھی وہ ،ہو جاسکتا الیا شرعی حکم کیونکہ ہوگا؛ نہیں متعلق حکم شرعی سے ان ،ہیں باہر سے اختیار و ہے۔ سے استطاعت و قوت اور اختیار و ارادہ تعلق کا .2 کا جگہ میں جنگ ِنمیدا جیسے ،ہیں کیے کے تدبیر وقتی ِربطو نے آپ افعال بعض آپ امیر بحیثیت احکام یہ ،وغیرہ ،بندی صف کی فوجوں ،انتخاب کا راستہ ،انتخاب فرض اطاعت کی اس پر ان ،تھے موجود صحابہ جو وقت سُا اور تھے سے طرف کی ہوگا۔ درست کرنا اختیار کا تدبیر حال مناسب میں سلسلہ کے مورُا ان آئندہ ،تھی .3 حدیث و قرآن تو ماخذ اصل کا شرعیہ ِماحکا میں عہد اس کہ گیا کیا ذکر کہ جیسا آئیں میں خدمت کی آپ خاتون ایک ،ہے ثابت بھی کرنا اجتہاد سے آپ لیکن تھا؛ ہی کیا ،تھے باقی روزے کے نذر ذمہ کے ان ،گیا ہو انتقال کا والدہ میری کہ کیا عرض اور کا کسی پر ماں تمہاری اگر فرمایا نے آپﷺ لوں؟ رکھ روزے سے طرف کی ان میں کہ فرمایا ارشاد نے آپﷺ !ہاں :کہا نے انھوں کرتیں؟ ادا اسے کیا تو ہوتا باقی قرض :ہے ادائیگی قابل زیادہ قرض کا ہللا ہے؛ لیا کام سے قیاس و اجتہاد نے حضورﷺ یہاں !دیکھیے ى"۔َضْقُي ْنَأ ُّقَحَأ ِهَّللا ْيُنَدَف" جاتا؛ دیا کر متنبہ سے طرف کی ٰیٰلاتع ہللا تو ہوجاتی لغزش میں اجتہاد سے آپ اگر البتہ فیصلہ کا کردینے رہا کر لے فدیہ نے آپﷺ میں سلسلہ کے قیدیوں کے بدر غزوۂ چنانچہ طرح اسی )67،68:(االنعام ہوئی نازل تنبیہ سے طرف کی ٰیٰلاتع ہللا پر فیصلہ اس ،فرمایا اجتہاد اپنے معذرت کی منافقین والے جانے رہ پیچھے نے آپ سے موقع کے تبوک غزوۂ ہوئی۔ تنبیہ سے طرف کی ٰیٰلاتع ہللا پر اس اور کی قبول سے لغزش کوئی میں اجتہاد سے آپ اگر کہ ہے یہ فرق ،ہے فرمایا بھی اجتہاد نے آپﷺ پس حکم کے نص بھی اجتہاد کا آپﷺ لیے اس جاتا؛ فرمادیا تنبیہ پر اس کو آپﷺ تو ہوجاتی ہے۔ میں .1 تو میں موجودگی عدم کی آپﷺ ،ہے کیا اجتہاد بھی نے ؓہصحاب میں عہد کے آپ کہ تھی دی اجازت کو عنہ ہللا رضی جبل بن معاذ نے آپﷺ خود کیونکہ ہے؛ ہی کیا ارشاد کے آپ نے ؓہصحاب اور لو کام سے اجتہاد تو ملے نہ حکم میں حدیث و قرآن اگر میں سلسلہ کے لڑکے ایک میں یمن پاس کے علی حضرت ًالمث ،کیا بھی عمل پر
- 7. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 7/30 کوشش کی کرنے راضی کو ایک ہر تو پہلے نے ؓیعل حضرت ،پہنچے دعویدار تین نہ آمادہ پر اس کوئی جب لیکن جائے؛ ہو دستبردار میں حق کے دوسرے وہ کہ کی اور دیا کر حوالہ لڑکا کو اس نکال قرعہ میں حق کے جس کرکے اندازی قرعہ تو ہوا :کرے ادا دیت تہائی ایک ایک کو دونوں وہ کہ کہا سے دونوں باقی باجتهاده"۔ حكم "وممن موجود واقعات متعدد بھی اور کے اجتہاد کے ؓہصحاب میں موجودگی عدم کی ہللاﷺ رسول ہیں۔ .1 کی اس ،ہے فرمایا اجتہاد نے ؓہصحاب بھی میں موجودگی کی حضورﷺ اوقات بعض کے قریظہ بنو سے موقع کے بنوقریظہ غزوہ میں موجودگی کی آپﷺ مثال واضح حضرت نے ؓداحم امام طرح اسی ہے؛ کرنا فیصلہ کا معاؓذ بن سعد حضرت میں معاملہ مقدمہ ایک میں خدمت کی آپﷺ کہ ہے کیا نقل سے ؓصالعا بن عمرو بن ہللا عبد فرمایا؛ حکم کا کرنے فیصلہ کا اس کو عنہ ہللا رضی عاص بن عمرو حضرت نے آپ ،آیا صحیح اگر کہ فرمایا اور دیا حکم نے آپﷺ لیکن چاہی؛ کرنی بھی معذرت نے انھوں تب ،جائے ہو غلطی بعد کے کوشش اگر اور گی ملیں نیکیاں دس تو گے کرو فیصلہ ہوگی۔ حاصل ہی ضرور نیکی ایک بھی .2 سی بہت لیے اس ،تھے متُا کی السالم علیہ ابراہیم حضرت میں اصل چونکہ عرب ،قصاص :جیسے ،تھے جاتے پائے بھی شریفانہ اور منصفانہ ،صالح ،رواجات و روایات لیکن وغیرہ؛ رشتے حرام میں نکاح ،طریقہ کا کرنے ثابت کے مقدمات ،قسامت ،دیت طور عام نے اسالمی ِتشریع ،تھے منصفانہ غیر اور شریفانہ غیر طریقے سے بہت اصالح کی احکام کے قسم دوسری اور رکھا باقی کو احکام کے قسم پہلی پر :ہے جاتا کیا ذکر کا ترامیم و ہدایات اصالحی کچھ ساتھ کے اختصار یہاں فرمائی؛ اپنی سے دوسرے ایک مرد دو ،تھا کا "شغار "نکاح طریقہ ایک میں منہ جاہلیت زمانۂ رسول ،تھے ٹھہراتے مہر لیے کے دوسرے کو نکاح ایک اور تھے کرتے نکاح کا خاتون محرم تھا۔ جاتا کہا شغار ِحنکا کو اسی فرمایا؛ منع سے اس نے ہللاﷺ کرتا نہ نکاح خود وہ اگر تھا؛ کرلیتا نکاح اپنا سے ماں سوتیلی لڑکا بعد کے وفات کی والد کرنے نکاح اسے یا کرلے وصول مہر اور دے کر نکاح سے اور کسی کہ ہوتا حق یہ اسے تو جائے ہو وارث کا مال کے اس یہ اور جائے ہو موت کی اس کہ تک یہاں دے؛ روک سے سے اس اور فرمائی مذمت کی طریقہ اس نے قرآن )1/106،202:للجصاص القرآن (احکام دیا۔ کر منع یہاں تھی؛ اجازت کی ازدواج تعداد محدود غیر اور تھا جاتا کیا جمع کو بہنوں دو میں نکاح کو بہنوں دو نے قرآن ،تھیں بیویاں دس کی ان تو ہوئے مسلمان ثقفی غیالن جب کہ تک بیٹے بولے منھ میں جاہلیت زمانۂ فرمادیا۔ منع کو کرنے نکاح زیادہ سے چار اور کرنے جمع کے میراث اور بھی میں معاملہ کے نکاح ،تھا جاتا دیا درجہ کا اوالد اپنی کوبھی بیٹی اور "ْمُكَناَءْبَأ ْمُكَياَءِعْدَأ َلَع"َوَماَج :فرمائی تردید کی اس نے ٰیٰلاتع ہللا ،بھی میں معاملہ )4:(األحزاب کا عورت کہ کہا نے مجید قرآن ،تھا کرلیتا قبضہ ولی پر مہر کے عورت میں جاہلیت زمانۂ "َلًةْحِن َّنِهِتاَقُدَص اَء َسِّنال واُت"َوآ جائے دیا کو عورت مہر نکاح کو عورت اور جاتے دیتے طالق چاہتے جتنی ،تھی نہ متعین تعداد کوئی کی طالق دیا۔ کر محدود تک تین کو طالق نے قرآن دیتے ہونے نہ بھی آزاد سے
- 8. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 8/30 دہ تکلیف ہی نہایت لیے کے عورت کہ ہے ظاہر جو ،تھا کرتا ہوا بھی کا دوسال سال ""ایالء زیادہ سے اس کر کھا قسم اگر کہ کردی مقرر مدت کی ماہ چار نے مجید قرآن ،تھی بات گی۔ جائے ہو واقع طالق تو رہے تعلق بے سے بیوی جاتا کیا تصور طالق کو دینے تشبیہ سے حرام عضو کسی کے محرم کو بیوی یعنی ظہار دیا۔ قرار واجب کفارہ پر اس لیکن دیا؛ نہیں قرار تو طالق اسے نے قرآن تھا صورت کی وفات لیے کے حاملہ غیر اور حمل وضع نے قرآن ،تھی کرتی ہوا بھر سال عدت دوسروں اور حیض تین لیے کے عورت جوان میں صورت کی طالق اور دن دس ماہ چار میں مال جتنے لیے کے دونوں وارث غیر اور وارث پہلے سے اسالم دی۔ قرار ماہ تین لیے کے اور دیا قرار معتبر غیر کو وصیت لیے کے وارث نے اسالم ،تھے کرسکتے وصیت چاہے کی دیا۔ کر محدود تک تہائی ایک مقدار کی وصیت انھیں ،ہوتے قابل کے لڑنے میں جنگ جو کو مردوں ان صرف ،تھا ظالمانہ بڑا قانون کا میراث عورتوں نے اسالم ،تھا نہیں حصہ میں میراث لیے کے نابالغوں اور تھی جاتی دی میراث نے اسالم ،تھے سمجھتے درست کو سود عرب کیا۔ عطا میراث حق کو بچوں نابالغ اور اگر تھا؛ ہوجاتا مالک واال دینے قرض کا رہن مال دیا۔ کر منع کو اس ساتھ کے سختی نہایت مقروض اگر کہ دی اجازت تو کی بات اس نے اسالم ،کیا نہیں ادا قرض پر وقت نے مقروض اور کرلے وصول قرض اپنا کرکے فروخت کو مال میں صورتوں بعض تو کرے نہیں ادا قرض جائے۔ ہو مالک کا رہن مال پورے کہ نہیں درست یہ لیکن دے؛ کر واپس پیسہ باقی والی جانے بیچی اگر درمیان کے فروحت و خرید کہ تھا یہ طریقہ ایک میں جاہلیت زمانۂ ،گیا ہو الزم خریدنا کا اس ذمہ کے اس تو دی پھینک کنکری پر اس یا چھوڑدیا کو شے و خرید پر طریقہ اس نے ہللاﷺ رسول ،تھے کرتے کہا حصاۃ بیع ،مالمسہ ،منابذہ کو جس جسے ہیں گئی کی بھی تعریفیں اور بعض کی وغیرہ مالمسہ بیع فرمایا منع کو فروخت کے بڑھانے کو قیمت کی سامان کسی لوگ ہے۔ سکتا جا کیا مالحظہ میں لفظ کے بیع کوبھی اس نے آپﷺ ،ہیں کہتے "کو"نجش اس ،تھے لگادیتے بولی پر طور مصنوعی لیے فرمایا۔ منع بلکہ تھے؛ لیتے نہیں بدلہ سے ہی ظالم اور قاتل صرف لوگ میں تعدی جسمانی اور قتل اور کیا منع کو اس نے قرآن ،تھے دیتے درجہ کا مجرم کو قبیلہ پورے اور متعلقین کے اس اسے اور تھے جاتے نہیں آگے سے مزدلفہ قریش میں حج ٹھہرایا۔ سزاوار کو مجرم صرف دیا حکم کا جانے عرفات کو سبھوں نے مجید قرآن ،تھے سمجھتے ہتک ِثباع لیے اپنے احکام سے بہت کے جاہلیت زمانۂ پس گیا۔ دیا قرار اعظم ِنکارک حج کو عرفہ ِفوقو بلکہ خالف کے تقاضوں کے انصاف و عدل رواجات جو اور کی اصالح نے اسالمی ِتشریع میں دیا۔ دے قرار کالعدم کو ان ،تھے راشدہ ِتخالف اور فقہ ہے۔ ہوتا پرختم ہجری/40 ہوکر شروع سے ہجری/11 عہد یہ .1 ِثحدی اور مجید قرآن سرچشمہ کا استنباط و اخذ کے شریعت ِماحکا میں عہد اس خط جو کو شریح قاضی عمرنے چنانچہ تھا؛ قیاس اور متُا ِعاجما عالوہ کے نبوی :فرمائی نصیحت ذیل حسب میں اس ،لکھا نہ توجہ طرف اور کسی ،کرو فیصلہ مطابق کے اس تو پاؤ حکم کوئی میں ہللا کتاب "جب رسول تو ،ہو نہ حکم کا اس میں ہللا کتاب کہ آئے سامنے معاملہ ایسا کوئی اگر کرو؛ رسول ِتسن نہ اور ملے نہ میں ہللا کتاب اگر کرو؛ فیصلہ مطابق کے سنت کی ہللاﷺ
- 9. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 9/30 نہ ،ہو میں ہللا کتاب نہ ،کرو فیصلہ مطابق کے اس ہو اجماع کا لوگوں پر بات جس تو ،میں تو ،ہو کی ظاہر رائے کوئی میں سلسلہ اس نے پہلوں سے تم نہ اور میں رسول ِتسن تو ،چاہو ہٹنا پیچھے سے اس اور بڑھو آگے لیے کے اجتہاد تو چاہو کرنا اجتہاد تم اگر ہوں"۔ سمجھتا ہی بہتر میں حق تمہارے میں کو اس اور جاؤ ہٹ پیچھے .1 میں بارے کے مسائل جن کہ تھے رہتے کوشاں لیے کے بات اس بھی ؓرابوبک حضرت جائے کیا جمع کو شخصیتوں اہم میں ان ،ہو نہ موجود نص کوئی کی حدیث و قرآن کے اس تو ہوجائیں متفق پر بات کسی وہ اگر اور جائے کیا مشورہ سے ان اور ہی آپ وہ ،ہوا اتفاق جو پر خالفت کی صدیق ابوبکر چنانچہ جائے کیا فیصلہ مطابق رضی ابوبکر حضرت میں ہونے منعقد اجماع پر مسائل بعض طرح اسی پر؛ پہل کی ہللاﷺ رسول ،جہاد سے ۃ زکٰو مانعین جیسے ،ہے رہا دخل کو سعی کی عنہ ہللا پردفن وفات جائے کی آپ کا ہللاﷺ رسول ،ہونا نہ جاری کا میراث میں متروکات کی وغیرہ۔ ،ترتیب و جمع کی مجید قرآن ،جانا کیا .2 تھا؛ نہیں چارہ سوا کے اجتہاد میں مسائل منصوص غیر بعد کے ہللاﷺ رسول چونکہ کی کوشش پر مواقع بعض ،ہوا پیدا بھی رائے ِفاختال درمیان کے صحابہ لیے اس کا نظر ِطنقا باوجود کے اس لیکن جائے؛ کیا جمع پر رائے ایک کو لوگوں کہ گئی نہیں مذموم کو اختالفات کے طرح اس وہ کہ تھا یہ مزاج کا صحابہ ،رہا باقی اختالف حق کا اختالف کو دوسرے ساتھ کے قلبی فراخ اور احترام پورے اور تھے سمجھتے :ہیں جاتی کی ذکر یہاں مثالیں چند کی اس ،تھے دیتے غیر اور تھی تک والدت عدت کی عورت حاملہ بیوہ نزدیک مسعودکے بن ہللا عبد اور عمر والدت کہ تھا یہ نظر نقطہ کا عباس بن ہللا عبد اور علی ،روز دس مہینے چار کی حاملہ بن ہللا عبد اور عمر ہوگی۔ وفات ِتعد وہ ہو طویل مدت جو سے میں دنوں دس ماہ چار اور ہوتی پوری بعد کے غسل کے حیض تیسرے عدت کی عورت مطلقہ نزدیک مسعودکے ،تھی ہوجاتی پوری عدت ہی ہوتے شروع حیض تیسرا نزدیک کے ثابت بن زید اور تھی کو بھائیوں سگے بھی دادا طرح کی باپ کہ تھی یہ رائے کی عباس بن ہللا عبد اور ابوبکر بڑا ایک تھا۔ اختالف سے اس کو ثابت بن زید اور علی،عمر،گا دے کر محروم سے میراث یاسر بن اورعمار عوف بن الرحمن عبد،ہوا پیدا وقت کے فتوحات کی شام و عراق اختالف کر تقسیم پر مجاہدین اسے مطابق کے صولُا عام کے غنیمت ِلما کہ تھا یہ نظر نقطہ کا ملکیت کی المال بیت اسے کہ تھی رائے کی وغیرہ اورعلی عثمان ،عمر اور جائے دیا کے مباحثہ و بحث طویل اور پہنچے نفع سے اس کو مسلمانوں تمام تاکہ جائے؛ رکھا میں عدت پر عورت والی کرنے حاصل خلع کہ تھا یہ ٰیفتو کا غنی ِنعثما ہوا۔ پرفیصلہ اسی بعد دوسرے ،ہوگا ضروری گذارنا حیض ایک لیے کے جاننے کو رحم ِتفراغ صرف ،نہیں واجب ِدعہ اختالف بیسیوں کے طرح اس تھے۔ دیتے قرار واجب کو گذارنے عدت مکمل صحابہ بھری سے تفصیالت کی ان حدیث ِحشرو کر خاص اور فقہ ِبکت ،تھے موجود میں صحابہ کی صحابہ نے جی قلعہ رواس ڈاکٹر علم صاحب معروف کے دور موجودہ اور ہیں پڑی کا ان اور فقہ کی صحابہ مختلف سے اس ،ہے کیا شروع کام کا کرنے جمع کو موسوعات ہے۔ آتا پرسامنے طور واضح استنباط منہج اور ذوق فقہی .1 طور خاص کی کرنے جمع پر رائے ایک میں مسائل اختالفی بعض کو لوگوں عمرنے نہیں اتفاق میں جن اور گیا ہو رائے اتفاق پر مسائل بعض چنانچہ فرمائی؛ کوشش پر چند سے میں ان ،گئے پرآ نظر نقطہ ایک جمہور کم سے کم بھی میں ان ،سکا ہو :ہیں یہ مسائل میں سلسلہ اس عمرنے ،تھی نہیں متعین سزا کوئی کی نوشی شراب تک وقت اس نشہ تو ہے پیتا شراب شخص کوئی جب کہ فرمایا نے علی ،کیا مشورہ سے صحابہ اکابر لوگوں میں اس اور ہے کرتا شروع گوئی ہذیان میں حالت کی نشہ پھر ہے؛ ہوتا مبتال میں یعنی ،ہے کی )(قذف اندازی تہمت سزا جو لیے اس ہے؛ گزرتا کر بھی تراشی بہتان پر
- 10. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 10/30 پر اسی چنانچہ چاہیے؛ جانی دی دے بھی پر نوشی شراب سزا وہی ،کوڑے )80( اسی حضرت کہ ہے ہوتا معلوم سے روایات بعض )709:نمبر حدیث ،مالک امام (مؤطا ہوا فیصلہ لفظ شخص کوئی اگر تھا۔ دیا مشورہ کا کوڑے )80( اسی بھی نے ؓفعو بن الرحمن عبد طالق تین اور ہے سکتا ہو بھی معنی کا طالق ایک میں اس تو ،دے طالق ذریعہ کے بتہ ،تھا جاتا کیا فیصلہ مطابق کے نیت کی والے دینے طالق کہ تھا یہ ہوتا چنانچہ بھی؛ کا اور ہیں ٹھاتےُا فائدہ غلط سے گنجائش اس لوگ بعض کہ تھا یہ احساس کا ؓرعم حضرت لیے اس ،تھی کی طالق ایک نیت میری کہ ہیں دیتے کہہ ہوئے لیتے کام سے بیانی غلط کی تراویح ِزنما سے ہللاﷺ رسول فرمایا۔ فیصلہ کا ہونے طالق تین کے اس نے انھوں ہوجانے واجب کے نماز اس نے آپ کیونکہ ہے؛ نہیں پرثابت طور صحیح تعداد کی رکعات ،فرمائی نہیں ادا نماز یہ سامنے کے ؓہصحاب عالوہ کے شب تین دو سے اندیشے کے ابی حضرت پر ان ،بنادی جماعت ایک نے ؓرعم حضرت ،تھے لیتے پڑھ تنہا تنہا لوگ مختلف آ چال ًامتوارث تک آج جو ،فرمادیں مقرر رکعتیں بیس کی تراویح اور کیا مقرر امام کو ؓبکع بن ہے۔ رہا .1 کے اس اور مصلحت کی شریعت فیصلے بعض نے ؓرعم حضرت کر خاص اور صحابہ عہد اپنے نے ؓرعم حضرت :جیسے ،ہیں کیے بھی کر رکھ سامنے کو مقاصد عمومی مسلمانوں کیونکہ تھا؛ دیا روک کو ،ہے مد اہم ایک کی ۃ زکٰو جو "القلوب "مولفۃ میں خیال کے ان ذا لٰہ تھی؛ گئی ہو قائم شوکت کی اسالم اور تھی گئی بڑھ تعداد کی تھی۔ نہیں باقی ضرورت کی مد اس اب میں ،گئے ہو مبتال میں کیفیت کی اضطرار لوگ کہ پڑا قحط شدید ایک میں دور کے ؓرعم حضرت حاطب حضرت طرح اسی فرمادی؛ موقوف سزا کی چوری نے ؓرعم حضرت میں زمانہ اس ان نے ؓپآ ،کرلی چوری ونٹنیُا کی شخص ایک کے مزینہ قبیلہ نے غالموں کے بلتعہ بن اضطرار ِتحال لوگ وقت اس کہ تھا یہ نظر نقطہ کا ؓرعم حضرت ،کاٹے نہیں ہاتھ کے غالموں انسان کیونکہ ہوگی؛ نہیں جاری حد سے کرنے چوری میں حالت اضطراری اور ہیں میں حضورﷺ میں۔ بارے کے افعال اضطراری کہ نہ ،ہے دہ جواب میں بارے کے افعال اختیاری کرسکتی حفاظت اپنی خود وہ کیونکہ فرمایا؛ منع سے پکڑنے کو ونٹنیُا ہوئی بھٹکی نے عمل پر اسی میں دور کے ؓرعم و ابوبکر حضرت ،پالے کو سُا مالک کا سُا کہ تک یہاں ہے؛ کراس بیچ اور پکڑلینے کو ونٹنیُا ایسی میں زمانہ اپنے نے ؓیغن عثمان حضرت لیکن رہا؛ علی الزرقانی (شرح آجائے مالک کا اس تآنکہ دیا حکم کا رکھنے محفوظ کو قیمت کی گیا ہو پیدا اندیشہ کا بات اس سے وجہ کی انحطاط اخالقی کیونکہ )3/129:لمالک المؤطا طریقہ ،تھا حفاظت کی اونٹنی منشا گویا پکڑلیں؛ کو اونٹنی ایسی لوگ بدقماش کہ تھا وفات ِضمر شخصی کوئی اگر طرح اسی گیا۔ بدل سے لحاظ کے حاالت کے زمانہ ،کار تھا یہی تو تقاضا کا صولُا عمومی کے شریعت تو ،دے دے بائن طالق کو بیوی اپنی میں لوگ مزاج منصف غیر بعض کو اس چونکہ لیکن ملے؛ نہ میراث سے مرد اس کو مطلقہ کہ کے ظلم نے صحابہ لیے اس ،تھے بناسکتے ذریعہ کا کرنے محروم سے میراث کو بیوی عثمان حضرت ،دیا قرار میراث مستحق بھی کو مطلقہ ایسی سے غرض کی باب سد عورت بھی تب ،ہو موت کی شوہر بعد کے ہونے ختم عدت اگر کہ تھا یہ تو خیال کا ؓیغن وفات کی شوہر اندر کے عدت کہ تھی رائے کی عنہ ہللا رضی عمر حضرت اور ہوگی وارث کی جان ِتحفاظ اور امان و امن طرح اسی گی۔ ملے میراث کو عورت میں صورت کی ایک اگر کہ فرمایا نے ؓرعم حضرت پر مشورہ کے ؓیعل حضرت نظر ِشپی کے مصلحت گے۔ جائیں کیے قتل شرکاء تمام تو ہو شریک جماعت ایک میں قتل کے شخص .1 دوسرے ایک اور تھے سمجھتے نہیں برا کو رائے اختالف میں مسائل فروعی صحابہ اگرکوئی تھے؛ کرتے ادا نماز میں اقتداء کی دوسرے ایک ،تھے کرتے احترام کا بھیجتے لیے کے مسئلہ تحقیق پاس کے دوسرے ایک تو آئے کرنے سوال شخص ملے صاحب ایک سے ؓرعم حضرت ،تھے کرتے اختیار نہ شدت پر رائے اپنی اور تھے :کہا کر سن نے ؓرعم حضرت ،سنایا انھیں فیصلہ کا ؓتثاب بن زید اور ؓیعل حضرت اور
- 11. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 11/30 کو آپ کہ کہا نے صاحب ان ،کرتا طرح اس برخالف کے اس تو کرتا فیصلہ میں اگر کہ ،فرمادیں فیصلہ مطابق کے رائے اپنی آپ پھر ہے؛ حاصل اختیار اور حق کا اس تو نافذ کو اس میں تو ہوتا حکم کا رسول ،ہللا پاس میرے اگر کہ فرمایا نے ؓرعم حضرت نے انھوں چنانچہ ہیں؛ شریک سب میں رائے اور ہے رائے بھی میری لیکن کردیتا؛ :رکھا برقرار کو فیصلہ کے ؓدزی حضرت اور ؓیعل حضرت وزید"۔ علی ماقال ینقص فلم مشترک "والرأی مختلف کے رائے ِفاختال درمیان کے صحابہ ِافقہ اسباب نے قرآن جیسے ،احتمال کا معنوں زیادہ سے ایک میں لفظ کسی کے وحدیث (الف)قرآن بھی؛ کے طہر اور ہیں بھی کے حیض معنی کے ""قرأ ہے دیا قرار کوعدت ""قرؤ تین اس نے عنہم ہللا رضی مسعود بن ہللا عبد حضرت اور علی حضرت ،عمر حضرت چنانچہ کا۔ طہر نے ؓتثاب بن زید حضرت ،عائشہ حضرت اور لیا مراد معنی کا حیض سے کی جدہ جیسے ،پہنچی نہیں تک دوسرے اور پہنچی تک صحابی ایک احادیث (ب)بعض اسے نے آپﷺ کہ تھے نہیں واقف سے بات اس ؓرابوبک حضرت میں سلسلہ کے میراث کہ دی شہادت نے مسلم بن محمد اور شعبہ بن مغیرہ حضرت ،ہے دیا حصہ چھٹا ہوا۔ فیصلہ پر اسی چنانچہ ہے؛ دیا حصہ چھٹا کو دادی نے حضورﷺ رائے ِفاختال میں کرنے متعین منشا و مقصد کا عمل کسی کے حضورﷺ دفعہ (ج)بعض رمل میں طواف کہ تھی رائے کی عنہ ہللا رضی عباس بن ہللا عبد حضرت جیسے ،تھا ہوتا نے بخار کے مدینہ کہ تھے کہتے جو ،فرمایا لیے کے تردید کی مشرکین نے آپ عمل کا صحابہ دوسرے ،نہیں سنت مستقل کی آپ یہ ،ہے دیا رکھ کرکے کمزور کو مسلمانوں میں ابطح وادی ہوئے لوٹتے مکہ سے منی میں حج یا تھے دیتے قرار مستقل کو اس اور تھے سمجھتے نہیں سنت اسے ؓہعائش حضرت اور ؓسعبا بن ہللا عبد حضرت ،توقف لیکن تھا؛ کرنا آرام مقصد کا اس کہ تھے دیتے قرار فعل طبعی ایک کا حضور کو اس اور ہوتی نہ موجود نص کوئی میں مسائل جن تھے۔ دیتے قرار سنت اسے ؓہصحاب دوسرے کسی مرد کوئی اگر ًالمث ،ہوتا پیدا اختالف کا نظر نقطہ میں ان ،جاتا لیا کام سے اجتہاد کو عورت اس سرزنش ِربطو ؓرعم حضرت تو ،کرلے نکاح درمیان کے عدت سے عورت کہ تھی یہ رائے کی ؓیعل حضرت اور تھے دیتے قرار حرام پر مرد اس لیے کے ہمیشہ دونوں ان سے وجہ کی اس لیکن جائے؛ کی سرزنش اور جائے کردی تفریق میں دونوں طریقہ کا ؓرابوبک حضرت طرح اسی ہوگی؛ نہیں پیدا حرمت دائمی درمیان کے عورت و مرد اور فرماتے تقسیم مساوی پر مسلمانوں تمام اسے ،آتا کچھ جو میں المال بیت کہ تھا یہ اور مقام و درجہ کے لوگوں بجائے کی کرنے تقسیم برابر میں زمانہ اپنے نے ؓرعم حضرت کیا۔ شروع کرنا تقسیم کر رکھ سامنے کو خدمات کی ان لیے کے اسالم .1 طریقہ اور ذوق سبب ایک کا رائے اختالف درمیان کے صحابہ تو !جائے کیا غور کا قناعت پر الفاظ ظاہری کے حدیث مزاج کا صحابہ بعض ،تھا بھی فرق کا استنباط بعض وغیرہ ؓیغفار ابوذر حضرت ،ؓرعم بن ہللا عبد حضرت ، ؓہابوہریر حضرت جیسے ،تھا کے دین اور مجید قرآن اور تھے رکھتے نظر پر منشا و مقصد کے حدیث ؓہصحاب حضرت ،تھے کرتے کوشش کی پرکھنے اسے پر کسوٹی کی مذاق و مزاج عمومی رکھتے تعلق سے گروہ اسی وغیرہ ؓیعل حضرت اور ؓدمسعو بن ہللا عبد حضرت ،ؓرعم :ہے ہوتی معلوم مناسب وضاحت کی اس سے مثالوں چند ،تھے
- 12. 1/5/23, 4:13 AM معلومات تفصیلی مکمل میں بارے کے فقہ - YariBook.com https://yaribook.com/ur/فقہ 12/30 ،ہے دار حق کی نفقہ نہ میں عدت بائنہ مطلقہ کہ کیا روایت نے قیس بنت ؓہفاطم حضرت کہ فرمایا اور دیا کر انکار سے کرنے قبول کو اس تو سنا نے ؓرعم حضرت ،کی رہائش نہ ِتسن اور ہللا کتاب ،گئی بھول یا رکھا یاد نے اس کہ معلوم نہ پر بات کی عورت ایک میں ہو وہم کا قیس بنت فاطمہ یہ کہ تھا خیال کو ؓرعم حضرت سکتاــــــ چھوڑ نہیں کو رسول ہدایت کی کرنے فراہم رہائش لیے کے مطلقہ میں )1:(الطالق قرآن کیونکہ ہے؛ سکتا ہے۔ موجود وجہ کی رونے پر اس کے لوگوں کے اس کو مردہ کہ کیا روایت نے ؓرعم بن ہللا عبد حضرت حکم کے قرآن یہ کہ کہا اور فرمائی نکیر پر اس نے ؓہعائش حضرت ،ہے جاتا دیا عذاب سے "ہوگا نہیں بوجھ کا گناہ کے پردوسرے شخص یعنی"ایک )18:(فاطر "َرىْخُأ َرْزِو ٌةَرِزَوا ُرِزَت اَل"َو ہے۔ خالف کے بن ہللا عبد حضرت ،ہے واجب وضو پر والے ٹھانےُا کو جنازہ کہ کیا روایت نے ؓہابوہریر حضرت ،ہے جاتا ٹوٹ وضو سے چھونے کو لکڑیوں ہوئی سوکھی کیا کہ کیا سوال نے ؓسعبا سے اس تو جائے کیا غسل سے پانی گرم تو پھر کہ فرمایا نے ؓسعبا بن ہللا عبد حضرت باہمی درمیان کے صحابہ مثالیں سی بہت کی طرح اس گا؟ جائے ہو واجب وضو بھی کے کرنے اخذ کو شرعیہ مسائل کہ ہے ظاہر سے جن ،ہیں جاتی پائی کی مناقشات منتقل تک مجتہدین فقہا کو بعد ذوق یہی اور تھا جاتا پایا ذوق کا طرح دونوں میں سلسلہ آئے۔ میں وجود فقہ ِندبستا الگ الگ سے وجہ کی اس اور ہوا .1 پر طور سرکاری میں خالفت ِدعہ کے ؓرابوبک حضرت کام اہم سے سب میں عہد اس پر قریش قرأت میں دور کے ؓیغن عثمان حضرت اور کا دوین وت جمع کی مجید قرآن جمع میں دل کے ؓرعم حضرت ،ہوا کا اشاعت کی اس اور کتابت کی قرآنی ِفمصح ماہ ایک ًاتقریب اور فکر و غور کافی نے انھوں لیکن ہوا؛ پیدا بھی داعیہ کا احادیث سے طرف کی مجید قرآن یہ کہیں کہ دیا کر ترک ارادہ کا اس بعد کے کرنے استخارہ جائے۔ بن نہ سبب کا التفاتی بے اور توجہی بے .2 محدود ایک بلکہ تھے؛ مجتہد و فقیہ سب کے سب صحابہ کہ چاہیے سمجھنا نہ یہ دین عالوہ کے فرق کے صالحیت و استعداد کیونکہ تھی؛ متوجہ جانب اس ہی تعداد کار ِدافرا لیے کے سب اور تھے تقاضے سے بہت کے وقت اور کام سے بہت کے منقول ٰیفتاو سے جن ،ہے کیا ذکر کا صحابہ ان نے ؒمقی ابن عالمہ ،تھی ضرورت کی کیے گروہ تین کے ان پھر ہے؛ ہوتی/130 تعداد کی ان کر لے کو خواتین و مرد ،ہیں حضرت ،ہے سات تعداد کی ان ،ہیں منقول ٰیفتاو زیادہ بہت سے جن وہ ایک ،ہیں ، ؓتثاب بن زید حضرت ، ؓہعائش حضرت ،ؓدمسعو بن ہللا عبد حضرت ، ؓیعل حضرت ،ؓرعم ابو پوتے پڑ کے مامون خلیفہ ،ؓرعم بن ہللا عبد حضرت اور ؓسعبا بن ہللا عبد حضرت بیس کی ان تو کیا جمع کو ٰیفتاو کے ؓسعبا بن ہللا عبد حضرت صرف نے محمد بکر ہوئیں۔ جلدیں مناسب لیکن نہیں؛ زیادہ بہت سے جن ،ہیں گئے کیے شمار میں متوسطین ؓہصحاب بیس جمع میں جزء چھوٹے ایک کو ٰیفتاو کے ان ؒمقی ِناب بقول اور ہیں منقول ٰیفتاو میں تعداد وغیرہ ؓہابوہریر حضرت اور ؓہسلم مُا حضرت ، عثماؓن حضرت ،ؓرابوبک حضرت ،ہے جاسکتا کیا منقول دینا ٰیفتو میں مسئلہ دو ایک سے جن ہیں وہ صحابہ بقیہ ،ہیں میں گروہ اسی حضرت سیدۃالنساء ،حسین و حسن حضرت میں گروہ اسی ہے؛ )125( تعداد کی ان ،ہے حضرت ، ؓلبال حضرت ، ؓہمیمون حضرت ، ؓہحبیب مُا حضرت ، ؓہصفی حضرت ، ؓہحفص حضرت ، ؓہفاطم ہیں۔ وغیرہ ؓایمن ِمُا حضرت اور عباد تابعین اکابر اور ؓہصحاب اصاغر ُا