Introdução ao livro, panim meirot u masbirot | yehuda leib halevi ashlag (baal hasulam) | kabbalah library bnei baruch kabbalah education & research institute

24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library Bnei Baruch Kabbalah Education & …
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Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot
Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam)
Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot
1) Está escrito no final da Mishná (Okatzin ), "O Criador não encontrou um receptáculo que contém
uma bênção para Israel, mas a paz, como está escrito:" O Senhor dará força ao seu povo; o
Senhor abençoará o seu povo com a paz. '"
Há muito o que aprender aqui: Em primeiro lugar, como é que eles provam que não há nada
melhor para Israel do que a paz? Em segundo lugar, o texto afirma explicitamente que a paz é a
própria bênção, como está escrito, "dando em força e bênção em paz." De acordo com eles,
deveria ter dito, "dando em paz." Em terceiro lugar, porque foi esta frase escrita ao fim do
Mishná? Além disso, precisamos entender o significado das palavras "paz", "força", e que eles
significam.
Para interpretar este artigo em seu verdadeiro significado, temos de ir por um longo caminho,
para o coração de Sayers é muito profundo para busca. Isto significa que todas as questões da
Torá eo Mitzva urso revelado e escondido, como está escrito: "Uma palavra falada apta é como
maçãs de ouro em salvas de prata."
Na verdade, o Halachot (nome coletivo para Torá e Mitzvot ) são como grails de vinho. Quando
alguém dá um amigo um presente, um Graal do vinho, em seguida, ambos o interior eo exterior
são importantes. Isto é porque o gral tem o seu próprio valor, tal como o vinho no seu interior.
As legendas, no entanto, são como maçãs. O seu interior é comido e seu exterior é jogado fora,
como o exterior é completamente inútil. Você acha que todo o valor e importância são apenas no
interior, o interior.
Assim é a questão com as lendas; a aparente superficialidade parece sem sentido e sem valor. No
entanto, o conteúdo interno escondido nas palavras é construído unicamente sobre a base da
sabedoria da verdade, dada a virtuosa alguns.
Quem ousaria extraílo do coração das massas e examinar os seus caminhos, quando sua
realização está incompleta em ambas as partes da Torá chamada Peshat (literal) e Drush
(interpretação)? Na sua opinião, a ordem das quatro partes da Torá (Pardess) começa com a
Peshat , em seguida, o Drush , então Remez (insinuou), e no final do Sod (segredo) é
compreendido.
No entanto, está escrito no livro de orações Vilna Gaon que a realização começa
com o Sod. Após o Sod parte da Torá é atingido, é possível atingir o Drush parte,
e, em seguida, o Remez parte. Quando um é concedido o conhecimento completo
dessas três partes da Torá, um é premiado com a realização da parte Peshat da
Torá.
Ele é escrito em Masechet Taanit : "Se um é recompensado, tornase uma poção de vida para ele;
não recompensado, tornase uma poção de morte para ele. "Great mérito é necessária a fim de
compreender o Peshat dos textos, uma vez que primeiro temos de atingir os três partes internas
da Torá, que os Peshat vestes, eo Peshat não vai ser analisado. Se a pessoa não tem sido
recompensado com ele, é preciso grande misericórdia, para que ele não vai se tornar uma poção
de morte para ele.
É o oposto do argumento do negligente em atingir o interior, que dizem a si mesmas: "Eu resolvo
para a realização do Peshat . Se atingir esse, vamos nos contentar. "As palavras deles pode ser
comparado a um que queira pisar na quarta etapa, sem primeiro reforço nas três primeiras
etapas.
2) No entanto, em conformidade, precisamos entender a grande ocultação aplicado no interior da
Torá, como é dito no Masechet Hagiga , não se estudar Maase Beresheet em pares, e não o
Merkava sozinho. Além disso, todos os livros à nossa disposição neste comércio são seladas e
bloqueadas antes que os olhos das massas. Só os poucos que são convocados pelo Criador deve
entendêlos, uma vez que já compreender as raízes por si mesmos e na recepção de boca em

boca.
Na verdade, é surpreendente como os caminhos da sabedoria e inteligência são negados das
pessoas, para quem é a vida ea duração de seus dias. É aparentemente uma ofensa criminal,
como sobre tais nossos sábios disseram no Midrash Rabá , Bereshit , cerca de Acaz, que foi
chamado Acaz (traduzido literalmente como "held" ou "apreendidos") pois ele tinha apreendido
sinagogas e seminários, e este foi sua grande iniqüidade.
Além disso, é uma lei natural que é possessivo a respeito dispensar um da capital e da
propriedade para os outros. No entanto, existe alguém que é possessivo preocupante dispensando
a própria sabedoria e inteligência para os outros? Muito pelo contrário, mais do que o bezerro quer
comer, a vaca quer alimentar.
De fato, encontramos tais mistérios na sabedoria, mesmo em sábios seculares em
gerações anteriores. Na introdução do Rav Butril ao seu comentário sobre O Livro
da Criação, há um texto atribuído a Platão que adverte seus discípulos como se
segue: "Não transmitir a sabedoria vos aquele que não conhece o seu mérito."
Aristóteles, também, advertiu, "não transmitir a sabedoria para os indignos, para
que não será roubado." Ele (Rav Butril) interpreta que, se um sábio ensina a
sabedoria aos indignos, eles roubam a sabedoria e destruílo.
Os sábios seculares do nosso tempo não fazêlo. Pelo contrário, eles exercem na
expansão dos portões de sua sagacidade para toda a multidão, sem quaisquer
limites e condições. Aparentemente, eles discordam fortemente com os primeiros
sábios, que abriu as portas de sua sabedoria para apenas um punhado de poucos
virtuoso, que tinham achado digno, deixando o resto das pessoas tateando as
paredes.
3) Deixeme explicar o assunto. Podemos distinguir quatro divisões na espécie falando, dispostos
em gradações um sobre o outro. Essas são as massas, o forte, o rico, eo Sagacious. Eles são
iguais aos quatro graus em toda a realidade, chamado "Still", "vegetativo", "Animate", e "Falando".
O ainda pode inferir as três propriedades, vegetal, animal e Falando, e nós discernir três valores
na quantidade da força, do benéfico e prejudicial neles.
O menor vigor entre eles é o vegetativo. A flora opera por atrair o que é benéfico para ele e
rejeitando o prejudicial em muito da mesma maneira como os seres humanos e animais fazer. No
entanto, não há nenhuma sensação individual, mas uma força colectiva, comum a todos os tipos
de plantas em todo o mundo, o que afecta esta operação neles.
No topo deles é o Animar. Cada criatura em si sente, relativa atrair o que é benéfico para ele e
rejeitando a prejudicial. Seguese que um animal iguala em valor a todas as plantas em realidade.
É assim porque a força que distingue o benéfico do nocivo em todo o vegetativo é encontrado em
uma criatura no Animate, separados à sua própria autoridade.
Esta força sentindo no Animate é muito limitado no tempo e no espaço, uma vez que a sensação
não funcionar no mesmo a menor distância fora do seu corpo. Além disso, ele não sente nada fora
do seu próprio tempo, ou seja, no passado ou no futuro, mas apenas no momento presente.
No topo deles é o discurso, que consiste em uma força emocional e uma força intelectual juntos.
Por esta razão, o seu poder é ilimitado pelo tempo e espaço para atrair o que é bom para ele e
rejeitar o que é prejudicial, como o Animar.
Isto é assim por causa de sua ciência, que é uma questão espiritual, ilimitado pelo tempo e lugar.
Podese ensinar aos outros onde quer que eles estão em toda a realidade, e no passado eo futuro
através das gerações.
Seguese que o valor de uma pessoa a partir do equaliza Falando com o valor de todas as forças
na vegetativo eo animado em toda a realidade naquele tempo, e em todas as gerações passadas.
Isto é assim porque seu poder englobalos e contémlos dentro de seu próprio ser, juntamente
com todas as suas forças.
Esta decisão aplicase também às quatro divisões na espécie humana, ou seja, as massas, os
fortes, os ricos, ea sagaz. Certamente, todas elas vêm as massas, que são o primeiro grau, como

está escrito: "todos são pó."
É certo que todo o mérito da poeira e do seu próprio direito de existir é de acordo com o mérito
das três virtudes que educes, vegetativo, animal, e falante. Além disso, o mérito das missas
corresponde às propriedades que educe deles. Assim, eles, também, ligarse com a forma de um
rosto humano.
Para o efeito, o Criador instilado três inclinações nas massas, chamado de "inveja", "luxúria" e
"honra". Devido a elas, as missas desenvolver grau a grau de educe um rosto de um homem todo.
A inclinação para a luxúria educes os ricos. O selecionado entre eles têm um desejo forte, e
também luxúria. Eles se destacam em adquirir riqueza, que é o primeiro grau na evolução das
Massas. Como o grau vegetativo na realidade geral, eles são regidos por uma força alienígena que
os desvia a sua inclinação, como a luxúria é uma força alienígena na espécie humana emprestados
do Animar.
A inclinação para a honra educes os heróis famosos do meio deles. Eles governam as sinagogas, a
cidade, etc. O mais firme de vontade entre eles, que também tem uma inclinação para a honra, se
destacam na obtenção de domínio. Estes são o segundo grau na evolução das Massas, semelhante
ao grau Animate em toda a realidade, cuja força operacional está presente em sua própria
essência, como já dissemos acima. Isso ocorre porque a inclinação por honra é exclusivo para a
espécie humana, e junto com ele o desejo de governação.
A inclinação para Envy provoca os sábios dentre eles, como nossos sábios disseram, "inveja do
autor aumenta sabedoria." A força de vontade, com a inclinação para a inveja, excel em adquirir
sabedoria e conhecimento. É como o grau Falando em toda a realidade, em que a força de
funcionamento não é limitado pelo tempo e lugar, mas é coletivo e abrange todos os itens do
mundo, ao longo de todos os momentos.
Além disso, é a natureza do fogo de inveja estar geral, abrange todas as vezes e toda a realidade.
Isso é porque ele é a conduta de inveja: se não tinha visto o objeto na posse de um amigo, o
desejo por ela não teria despertado em um em tudo.
Você acha que a sensação de ausência não é para o que não se tem, mas para o que um amigo
tem, que são toda a descendência de Adão e Eva ao longo das gerações. Assim, esta força é
ilimitado e é, portanto, apto para o seu papel sublime e exultante.
No entanto, aqueles que permanecem sem qualquer mérito, é porque eles não têm um forte
desejo. Assim, todos os três inclinações acima mencionados operam em los juntos, em mistura. Às
vezes, eles são lascivo, às vezes com inveja, e às vezes eles anseiam honra. Seu desejo quebra
em pedaços, e eles são como crianças, que anseiam por tudo o que vêem, e não pode alcançar
nada. Assim, o seu valor é como a palha e farelo que permanecem após a farinha.
Sabese que a força benéfica e prejudicial a força andam de mãos dadas. Em outras palavras,
tanto quanto algo pode beneficiar, por isso pode prejudicar. Por isso, uma vez que a força de uma
pessoa é maior do que todos os animais e os animais de todos os tempos, um de força prejudicial
substituilos todos, também.
Assim, enquanto um não merece um de grau de uma forma que se usa a própria força só para
fazer o bem, é preciso um olhar atento para que ele não irá adquirir grandes quantidades do nível
humano, que é a sabedoria e da ciência.
Por esta razão, os primeiros sábios esconderam a sabedoria das massas por medo de tomar
discípulos indecentes que usariam a força da sabedoria para prejudicar e danos. Estes iria quebrar
e destruir toda a população com sua luxúria e selvageria bestial, usando grandes potências do
homem.
Quando as gerações têm diminuído e os seus sábios si tinha começado a almejar ambas as
tabelas, o que significa uma boa vida para sua corporalidade, também, seus pontos de vista se
aproximava para as massas. Eles negociavam com eles e vendido a sabedoria como prostitutas,
para o preço de um cão.
Desde então, a muralha que o primeiro tinha exercida sobre tenha sido arruinada e as massas
saquearamlo. Os selvagens encheram suas mãos com a força dos homens, aproveitou a
sabedoria eo rasgou. Metade foi herdado por adúlteros e meia por assassinos, e eles colocálo em
eterna desgraça para este dia.

4) De que você pode deduzir sobre a sabedoria da verdade, que contém todos os ensinamentos
seculares dentro dele, que são suas sete empregadas domésticas pequenas. Esta é a totalidade da
espécie humana e da finalidade para a qual foram criados todos os mundos, como está escrito:
"Se o meu pacto não ser com o dia ea noite, se eu não tiver determinado as ordenanças dos céus
e da terra."
Por isso, nossos sábios têm afirmado (Avot 4, Mishná 7): "Aquele que usa a coroa passa." Isso é
porque eles têm nos proibidos de usálo para qualquer tipo de prazer mundano.
Isto é o que nos sustentou até o momento, para manter os exércitos eo muro em torno da
sabedoria da verdade, por isso não é estranho ou estrangeiro iria quebrar e colocálo em seus
navios para ir e trocálo no mercado, como acontece com os sábios seculares . Isto porque todos
os que entraram já foram testados por sete testes até que era certo para além de qualquer
preocupação e desconfiança.
Depois destas palavras e verdade, nós encontramos o que parece ser uma grande contradição, de
um extremo ao outro, nas palavras de nossos sábios. Ele é escrito em O Zohar que no tempo do
Messias, essa sabedoria será revelado até mesmo para os jovens. No entanto, de acordo com o
acima, aprendemos que, nos dias do Messias, que toda aquela geração será ao mais alto nível.
Vamos precisar de nenhum guarda em tudo, e as fontes de sabedoria será aberto e água de toda a
nação.
No entanto, em Masechet sutah , 49, e Sinédrio 97a, eles disseram, "Impudence deve soar no
momento do Messias, a sabedoria dos autores deverá se desviar, e justo serão reprovado." Ele
interpreta que não há nenhum tão mal como que geração. Assim, como podemos conciliar as duas
declarações, pois ambos são certamente as palavras do Deus vivo?
A coisa é que este relógio cuidadoso e portabloqueio no corredor da sabedoria é por medo de
pessoas que tinha o espírito de inveja dos escritores é misturado com a força da luxúria e da
honra. Sua inveja não se limita a querendo apenas sabedoria e conhecimento.
Assim, ambos os textos estiverem corretos, e um vem e ensina do outro. A face da geração é
como a face do cão, o que significa que latem como cães Hav , Hav , justos são náufrago e
sabedoria dos autores desviaramse neles.
Seguese que é permitido abrir os portões da sabedoria e remover o guarda cuidadosa, uma vez
que é naturalmente protegido contra roubo e exploração. Não há mais medo de que discípulos
indecentes pode leválo e vendêlo no mercado para a plebe materialista, uma vez que não vai
encontrar compradores para esta mercadoria, como é repugnante em seus olhos.
E já que eles não têm esperança de adquirir luxúria e honra através dela, tornouse seguro e
vigiado por si só. Nenhum estranho se aproximará, exceto os amantes da sabedoria e seus
moradores. Assim, qualquer exame deve ser removido de quem entra, até mesmo os muito jovens
será capaz de alcançálo.
Agora você pode entender suas palavras (Sinédrio 98a): "O Filho de David vem ou em uma
geração que é toda digna ou indigna tudo." Isso é muito desconcertante. Aparentemente, desde
que há alguns justos na geração, que detêm a redenção. Quando o justo perecer da terra, o
Messias será capaz de vir. Eu me pergunto.
Na verdade, devemos entender completamente que esta questão da redenção e da vinda do
Messias que esperamos seja em breve nos nossos dias, Amen, é a plenitude superior de realização
e conhecimento, como está escrito ", e eles não ensinarão mais cada um a seu vizinho, dizendo:
'Conhece o Senhor'; porque todos me conhecerão, desde o maior deles até o menor deles. "E com
a integralidade da mente, os corpos estão concluídas também, como está escrito (Isaías 65)," o
mais jovem morrerá de cem anos velho ".
Quando os filhos de Israel são complementados com o conhecimento completo, as fontes de
inteligência e conhecimento fluirão para além das fronteiras de Israel e de água todas as nações
do mundo, como está escrito (Isaías 11), "porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor ",
e como está escrito", e virá ao Senhor e à sua bondade. "
A proliferação deste conhecimento é a questão da expansão do Messias Rei de todas as nações. No
entanto, é o oposto com o produto em bruto, plebs materiais. Desde a sua imaginação está ligado
ao poder completa do punho, a questão da expansão do Reino de Israel está gravada em sua
imaginação apenas como uma espécie de domínio de corpos sobre os corpos, para tomar a sua

taxa do todo com grande orgulho, e para ser arrogante sobre todas as pessoas no mundo.
E o que eu posso fazer por eles se nossos sábios já rejeitaramlos, e os gostos deles, do meio da
congregação do Senhor, dizendo: "Tudo o que é orgulhoso, o Criador diz, 'eu e ele não pode
habitar na mesma morada. '"
Por outro lado, alguns err e determinar que, como o corpo deve existir antes da existência da
alma ea percepção completa, a perfeição do corpo e suas necessidades preceder em tempo o
cumprimento da alma ea percepção completa. Assim, a percepção completa é negado de um corpo
fraco.
Este é um erro grave, mais difícil do que a morte, uma vez que um corpo perfeito é inconcebível
que seja antes de a percepção completa foi alcançada. Isto é porque, em si mesmo, é um saco
perfurado, uma cisterna quebrado. Ele não pode conter qualquer coisa benéfica, nem para si nem
para os outros, exceto com a realização do conhecimento completo.
Naquela ocasião, o corpo, também, sobe à sua integridade com ele, literalmente lado a lado. Esta
regra aplicase tanto em indivíduos e no todo.
5) Agora você vai entender o que está escrito em O Zohar : ". Com esta
composição, os filhos de Israel será redimido do exílio" Além disso, em muitos
outros lugares, somente por meio da expansão da sabedoria da Cabala nas massas
vamos obter a redenção completa.
Eles também disseram, "A Luz nela reformas dele." Eles foram intencionalmente
meticuloso sobre isso, para mostrarnos que só a Luz fechada dentro dela, "como
maçãs de ouro em salvas de prata," em que se situa a cura que as reformas a
pessoa. Tanto o indivíduo como a nação não completarão o objectivo para o qual
foram criados, exceto por atingir a interioridade da Torá e seus segredos.
E embora nós esperamos para a realização completa na vinda do Messias, está
escrito: "Vai dar sabedoria aos sábios." Ele também diz: "tenho dado sabedoria no
coração de todos os sábios de coração."
Por isso, é a grande expansão da sabedoria da verdade dentro da nação que
precisamos em primeiro lugar, para que possa merecer receber o benefício do
nosso Messias. Em consequência, a expansão da sabedoria ea vinda do nosso
Messias são interdependentes.
Portanto, devemos estabelecer seminários e compor livros para acelerar a
distribuição da sabedoria por toda a nação. E este não era o caso antes, por medo
de que os discípulos indignos poderiam se misturar, como se explicou acima. Isto
tornouse a principal razão para o prolongamento do exílio para os nossos muitos
pecados, para este dia.
Nossos sábios disseram, "Messias, Filho de David vem apenas em uma geração que
é tudo digno ..." ou seja, quando todos se aposenta de busca da honra e luxúria.
Nessa altura, será possível estabelecer muitos seminários para preparálos para a
vinda do Messias Filho de Davi. "... Ou em uma geração que é tudo indigno", que
significa em tal geração quando "a face da geração é como a face do cão, e justo
serão náufrago, e sabedoria dos autores devem desviem para eles." No Nesse
momento, será possível remover o guarda cuidadosa e todos os que permanecem
na casa de Jacó com o coração batendo forte para atingir a sabedoria eo propósito:
"Santo" serão os seus nomes, e eles virão e estudo.
Isto é assim porque não haverá mais medo de que um pode não sustentar a mérito
e negociar a sabedoria no mercado, como ninguém na multidão vai comprálo. A
sabedoria será tão repugnante em seus olhos que nem glória nem luxúria será
obtida em troca por isso.

Assim, todos os que desejam entrar pode vir e entrar. Muitos irão vaguear, eo
conhecimento vai aumentar entre os dignos dele. E por que em breve será
recompensado com a vinda do Messias, ea redenção de nossas almas em breve nos
nossos dias, Amen.
Com estas palavras, eu me desvincular de uma queixa considerável, que ousei mais do que todos
os meus predecessores em divulgar os rudimentos normalmente cobertas da sabedoria no meu
livro, que foi até agora inexplorada. Isso se refere à essência dos dez Sefirot e tudo o que eles,
diz respeito Yashar e Hozer , Pnimi e Makif , o significado da Hakaa eo significado da Hizdakchut .
Os autores que precederam me deliberadamente espalhadas as palavras aqui e ali, e em
insinuações sutis, de modo a mão não seria suficiente para recolhêlos. Eu, por meio de Sua Luz,
que apareceu em cima de mim, e com a ajuda dos meus professores, eles se reuniram e
divulgados os assuntos de forma suficientemente clara e em sua forma espiritual, acima de lugar
e acima do tempo.
Eles poderiam ter vindo para mim com um grande argumento: Se não há adições aos meus
professores aqui, então o Ari e Rav Chaim Vital si e os autores genuínos, os comentaristas sobre
suas palavras, poderia ter divulgado e explicado os assuntos tão abertamente como I. E se você
gostaria de dizer que foi revelado a eles, então quem é este escritor, para quem é certamente um
grande privilégio estar pó e cinzas sob seus pés, que diz que o lote que lhe foi dada pelo Criador é
mais do que a sua sorte?
No entanto, como você verá nas referências, eu nem adicionados aos meus professores nem
inovou na composição. Todas as minhas palavras são escritas já na Eight Gates, em A Árvore da
Vida , e em Mavo Shearim (Entrance of the Gates ) pelo Ari. Eu não adicionar uma única palavra
para eles; mas eles teve como objetivo esconder assuntos; portanto, eles espalhei um aqui e outro
ali.
Isto porque sua geração ainda não foi completamente indigno e exigiu muito cuidado. Nós, no
entanto, para os nossos muitos pecados, todas as palavras de nossos sábios já são verdadeiras em
nós. Eles haviam sido dito para o tempo do Messias, para começar, pois em tal geração já não há
medo de revelar a sabedoria, como já elaborado anteriormente; daí, as minhas palavras estão
abertas e em ordem.
6) E agora filhos me ouve: A "sabedoria clama nas ruas, ela utteres sua voz,"
"Quem está do lado do Senhor, venha a mim", "Pois não é vã esperança para você;
porque é sua vida, eo prolongamento dos teus dias ".
"Você não foi criado para acompanhar o ato do grão ea batata, você e seus burros
em uma calha." E como o propósito da bunda não é para servir todos os seus
jumentos contemporâneas, a finalidade do homem não é para servir todos os
corpos das pessoas de seu tempo, os contemporâneos de seu corpo físico. Em vez
disso, o objetivo do burro é servir e ser útil para o homem, que é superior a ela, ea
finalidade do homem é servir o Criador e completar seu objectivo.
Como Ben Zuma disse: "Todos aqueles que foram criados apenas para servirme, e eu, para servir
meu Criador." Ele diz: "O Senhor fez todas as coisas para seu próprio propósito", já que o Criador
anseia e almeja a nossa perfeição.
Dizse em Beresheet Rabba , Parasha 8, que os anjos disseramlhe: 'Que é o homem, para que te
lembres dele, eo filho do homem, que tu pensas dele' " Por que você precisa este problema? O
Criador lhes disse: 'Portanto, por ovelhas e bois? "" O que se assemelham? Um rei que tinha uma
torre preenchido abundantemente, mas não os hóspedes. Que prazer tem o rei de seu
preenchimento? Eles prontamente disselhe: "Ó Senhor, Senhor nosso, quão gloriosa é o teu nome
em toda a terra! Fazer o que parece bom para você ".
Aparentemente, devemos duvidar de que alegoria, desde onde é que isso torre preenchido
abundantemente ficar de pé? No nosso tempo, nós realmente iria preenchêlo com os hóspedes
para o aro.
Na verdade, as palavras são sérios, uma vez que você vê que os anjos não fez nenhuma
reclamação sobre qualquer uma das criaturas que foram criadas durante os seis dias da Criação,
exceto sobre Man. Isso porque ele foi criado à imagem de Deus e consiste no Alto e Baixo juntos.

Quando os anjos viram isso, ficaram assustados e perplexos. Como o, a alma espiritual pura
desceria do seu grau sublime, e venha morar na mesma residência com este corpo imundo,
bestial? Em outras palavras, eles se perguntavam: "Por que Você precisa deste problema?"
A resposta que veio a eles é que já há uma torre preenchido abundantemente, e vazio de
convidados. Para preenchêlo com os hóspedes, precisamos da existência desse humano, feito de
superior e inferior. Por esta razão, esta alma pura devem revestir a forma de este corpo imundo.
Eles imediatamente entendeu e disse: "Faça o que parece bom para você."
Saiba que esta torre, preenchido abundantemente, implica todo o prazer e para a bondade que Ele
criou as criaturas, como eles disseram, "a conduta do Bom é fazer o bem". Por isso, Ele criou os
mundos deleitar Suas criaturas .
E uma vez que não há passado e futuro Nele, temos de perceber que, assim que ele tivesse
pensado para criar criaturas e deliciarlos, eles saíram e foram Instantaneamente feitas diante
dEle, eles e todos os seus cumprimentos de deleite e prazer, como ele eles tinham contemplado.
Está escrito no livro, Heftzi Bah (meu prazer está em seu ), pelo Ari, que todos os mundos,
superior e inferior, estão contidos no Ein Sof (Infinito), mesmo antes da Tzimtzum (restrição) por
meio de Ele é Um e Seu Nome Um.
O incidente do Tzimtzum , que é a raiz dos mundos ABYA , confinados a este mundo, ocorreu
porque as raízes das próprias almas anseiam equalizar sua forma com o Emanador. Este é o
significado da Dvekut (adesão), como separação e Dvekut em qualquer coisa é espiritual possível
somente em valores de equivalência de forma ou disparidade de forma.
Uma vez que Ele quis deliciarlos, o desejo de receber prazer foi necessariamente impressa nos
receptores. Assim, sua forma foi alterada de Sua, uma vez que esta forma não é de todo presente
no Emanador, como de quem receberia Ele?
O Tzimtzum eo Gevul (limite / limitação) foi feito para esta finalidade, até o surgimento deste
mundo para uma realidade de uma roupa de uma alma em um corpo físico. Quando alguém se
engaja na Torá e trabalho, a fim de dar contentamento sobre de um Criador, a forma de recepção
serão reunidos a fim de doar mais uma vez.
Este é o significado do texto, "e se apegar a Ele," desde então um equaliza um formulário ao seu
Criador, e como já dissemos, a equivalência de forma é Dvekut na espiritualidade. Quando a
questão de Dvekut é completada em todas as partes da alma, os mundos voltará ao estado de Ein
Sof , como antes da Tzimtzum .
"Na sua terra eles herdarão duplamente." Isso ocorre porque, em seguida, eles serão capazes de
receber mais uma vez todo o prazer e deleite, preparado para eles com antecedência no mundo de
Ein Sof . Além disso, agora eles estão preparados para a verdadeira Dvekut sem qualquer
disparidade de forma, uma vez que a sua recepção não é para si, mas para dar contentamento
sobre seu Criador. Você achar que eles ter empatado na forma de doação com o Maker.
7) Agora você vai entender as suas palavras, que a Divindade nos inferiores é uma alta
necessidade. Esta é uma declaração mais desconcertante, embora ele não andam de mãos dadas
com o estudo acima.
Eles compararam o assunto a um rei que tem uma torre preenchido abundantemente, e não os
hóspedes. É certo que ele se senta e aguarda os hóspedes, ou toda a sua preparação será em vão.
É como um grande rei que teve um filho quando já estava velho, e ele gostava muito dele. Assim,
desde o dia de seu nascimento ele pensou pensamentos favoráveis sobre ele, reuniu todos os
livros e os melhores estudiosos na terra, e construiu escolas para ele.
Ele reuniu os melhores construtores na terra e construiu palácios de prazer para ele, recolheu
todos os músicos e os cantores e construiulhe salas de concerto. Ele reuniu os melhores chefs e
os padeiros na terra e serviulhe todas as delícias do mundo, e assim por diante e assim por
diante.
Infelizmente, o menino cresceu para ser um tolo com nenhum desejo de conhecimento. Ele
também era cego e não podia ver ou sentir a beleza dos edifícios; e ele era surdo e não podia
ouvir os cantores. Infelizmente, ele era diabético, e foi permitido a comer apenas pão de farinha
grossa, resultante desprezo e indignação.

Agora você pode compreender as suas palavras sobre o verso, o "Eu, o Senhor, apressarei isso a
seu tempo." Sinédrio (98) interpretou: "Não recompensado em seu tempo; recompensado Eu
vou apressála ".
Assim, há duas maneiras de se alcançar o objetivo acima mencionado: ". Caminho do
arrependimento" por meio de sua própria atenção, que é chamado uma Se eles são concedidos
que, em seguida, "Eu vou apressálo" será aplicado a eles. Isto significa que não há tempo
definido para ele, mas quando eles são concedidos, a correção termina, é claro.
Se eles não são concedidos a atenção, não há outra maneira, chamado "caminho do sofrimento."
Como o Sinédrio disse (97), "Eu coloco sobre eles um rei tal como Hamã, e eles vão se arrepender
contra sua vontade", que significa em seu tempo, no que há um tempo definido.
Por isso, eles queriam nos mostram que os Seus caminhos não são os nossos caminhos. Por esta
razão, o caso do rei de carne e sangue que haviam perturbado assim para preparar essas grandes
coisas para seu filho amado e finalmente foi atormentado em todos os sentidos, e todo o seu
problema era em vão, trazendo desprezo e indignação, não vai acontecer com ele.
Em vez disso, todas as obras do Criador são garantidos e verdadeiro, e não há fraude nEle. Isto é
o que nossos sábios disseram, "Não recompensado a seu tempo." O que a vontade não faz, o
tempo vai fazer, como está escrito, "Podes enviar diante relâmpagos, para que vão, e te digo: '
aqui estamos '? "
Há um caminho de dor que pode limpar qualquer defeito eo materialismo até que se percebe como
levantar a cabeça para fora do berço bestial, a subir e subir os degraus da escada de felicidade e
sucesso humano, porque uma unirá à sua raiz e completar o objectivo.
8) Por conseguinte, vir e ver como devemos ser gratos aos nossos professores, que nos
transmitem as suas Luzes sagradas e dedicam suas almas para fazer o bem para as nossas almas.
Eles ficam no meio, entre o caminho da tormentos duras eo caminho de arrependimento. Eles nos
salvar do inferno, que é mais difícil do que a morte, e habituarnos a alcançar os prazeres
celestiais, a gentileza sublime ea simpatia que é a nossa parte, pronto e esperando para nós desde
o início, como já dissemos acima. Cada um deles opera em sua geração, de acordo com o poder
da Luz de sua Torah e santidade.
Nossos sábios já disseram: "Você não tem uma geração sem tal como Abraão, Isaac e Jacó." Na
verdade, esse homem de Deus, o nosso Rav Isaac Luria, conturbada e nos forneceu a medida mais
completa. Ele fez maravilhosamente mais do que seus antecessores, e se eu tinha uma língua que
elogia, gostaria de elogiar o dia em que sua sabedoria apareceu quase como o dia em que a Torá
foi dada a Israel.
Não há palavras suficientes para medir sua santa obra em nosso favor. As portas da realização
estavam trancadas e fechou, e ele veio e abriu para nós. Assim, todos os que desejam entrar o
palácio do Rei só precisa de pureza e santidade, e para ir e tomar banho e fazer a barba o cabelo
e usar roupas limpas, situandose corretamente antes do Reinado sublime.
Você encontra um trinta e oito anos de idade, que subjugou com sua sabedoria todos os seus
antecessores através da Genius e através de todos os tempos. Todos os anciãos da terra, os
pastores galantes, amigos e discípulos do Divino sábio, o RAMAK, estava diante dele como
discípulos antes do Rav.
Todos os sábios das gerações seguintes los até hoje, nenhuma falta, abandonaram todos os livros
e composições que o precedem, o Kabbalah do RAMAK, a Cabala do Primeiro e do Kabbalah de The
Genius, bendita seja a memória deles tudo. Eles têm anexado a sua vida espiritual inteira e
exclusivamente à sua Santa Sabedoria. Naturalmente, não é sem mérito que uma vitória total é
concedido, como este jovem pai em anos de sabedoria tem.
Infelizmente, o trabalho do diabo conseguiu, e os obstáculos foram colocados ao longo da
trajetória de expansão da sua sabedoria em uma nação santa, e só muito poucos começaram a
conquistálos.
Isso foi tão principalmente porque as palavras foram escritas por ouvir dizer, como ele havia
interpretado a sabedoria do diaadia diante de seus discípulos, que eram já idosos e com grande
proficiência em O Zohar eo Tikkunim (correções). Na maioria dos casos, seus santos frases foram
organizadas de acordo com as questões profundas que pediram a ele, cada um de acordo com seu
próprio interesse.

Por esta razão, não transmitem a sabedoria numa ordem adequada, como com as composições
que o precedem. Nós encontramos nos textos que o próprio Ari tinha desejava trazer as questões
em ordem. A este respeito, ver o início das palavras de Rashbi na interpretação ao Idra Zuta , em
uma breve introdução por Rav Chaim Vital.
Há também o curto período de tempo de seu ensino, uma vez que todo o seu tempo de seu
seminário foi alguns 17 meses, como é dito no Portão de reencarnações , Portão 8, p 49, desde
que ele chegou em Safed do Egito logo antes de Pessach (Páscoa) no ano de 1571, e naquele
tempo, Rav Chaim Vital era 29 anos de idade. E em julho de 1572, na véspera do Shabat, Parashat
MatotMasaey [0,21]. , no início do mês de Av , ele adoeceu, e na terçafeira, o quinto de Av, na
semana seguinte, ele faleceu.
Também está escrito no Portão de reencarnações , Portão 8, p 71a, que após a sua morte, ele
ordenou Rav Chaim Vital para não ensina a sabedoria para os outros, e permitiulhe estudar
apenas por si mesmo e em um sussurro. O resto dos amigos foram proibidos de praticála
completamente, porque ele disse que eles não entenderam a sabedoria corretamente.
Esta é a razão pela qual Rav Chaim Vital não providenciar os textos em tudo e deixouos
desorganizado. Naturalmente, ele não explicou as conexões entre as questões, por isso não seria
tão ensino outros. Esta é a razão que nós encontrar essa grande cuidado de sua parte, como é
conhecido por aqueles proficiente em escritos do Ari.
As modalidades encontradas nos escritos do Ari foram arranjados e organizados por uma terceira
geração, em três vezes, e por três compiladores. O primeiro compilador era o sábio Mahari
Tsemach. Ele viveu na mesma época do Mahara Azulai, que faleceu no ano de 1644.
Uma grande parte dos textos veio por ele, e ele arranjou muitos livros a partir deles. O mais
importante deles é o livro Adam Yashar (Vertical Man ), no qual ele coletou a raiz e os
ensinamentos essenciais que estavam à sua disposição. No entanto, alguns dos livros que este Rav
tinha cumprido foram perdidos. Na introdução de seu livro, Kol BeRama (alta voz ), ele apresenta
todos os livros que ele havia compilado.
O segundo compilador é seu discípulo, Maharam Paprish. Ele fez mais do que seu Rav, uma vez
que alguns dos livros que foram realizadas pelo sábio Maharash Vital veio por suas mãos, e ele
compilou muitos livros. O mais importante entre eles estão os livros, Etz HaChaim ( A Árvore da
Vida ) e Pri Etz HaChaim (Fruto da Árvore da Vida ). Eles contêm a totalidade do âmbito de
aplicação da sabedoria em seu sentido mais amplo.
O terceiro foi o compilador sábio Maharash Vital, filho de MOHARAR Chaim Vital. Ele era um
grande e renomado sábio. Ele compilou as famosas Oito Portões do patrimônio que seu pai lhe
tinha deixado.
Assim, vemos que cada um dos compiladores não têm os escritos completos. É muito
sobrecarregado o arranjo das questões, que são inadequados para aqueles sem verdadeira
proficiência em O Zohar eo Tikkunim . Por isso, poucos são aqueles que ascender.
9) Em troca de que, somos privilegiados por Ele ter sido recompensado com o espírito de O Baal
Shem Tov, cuja grandeza e santidade estão além de qualquer palavra e qualquer pronunciamento.
Ele não foi contemplado e não será contemplado, exceto por aqueles dignos que tinham servido
sob sua luz, e eles, também, apenas intermitentemente, cada um de acordo com o que ele
recebeu em seu coração.
É verdade que a luz de sua Torá e sabedoria Santo são construídas principalmente sobre as
fundações sagradas do Ari. No entanto, eles não são de todo similar. Vou explicar isso com uma
alegoria de uma pessoa que está se afogando no rio, subindo e afundando como afogamento
pessoas fazem. Às vezes, apenas o cabelo é visível, e, em seguida, um conselho é procurado para
pegálo pela sua cabeça. Outras vezes seu corpo aparece como bem, e, em seguida, um conselho
é procurado para pegálo de frente seu coração.
Assim é a questão diante de nós. Depois de Israel se afogou nas águas do mal do exílio em as
nações, desde então e até agora eles sobem e descem, e não todos os tempos são os mesmos. No
momento do Ari, apenas a cabeça era visível. Assim, o Ari tinha perturbado a nosso favor para
nos salvar através da mente. No momento da O Baal Shem Tov, houve alívio. Por isso, foi uma
bênção para nós para nos salvar de frente o nosso coração, e que foi uma grande e verdadeira
salvação para nós.

E para os nossos muitos pecados, a roda foi transformado de novo em nossa geração e nós caíram
tremendamente, como se a partir do zênite ao nadir.
Além disso, há a colisão das nações, que tem confundido todo o mundo. As necessidades têm
aumentado ea mente cresceu curto e corrompido na imundície do materialismo que apreende a
liderança. Servos montar cavalos e ministros caminhar sobre a terra, e tudo o que é dito em
nosso estudo na supramencionada Masechet sutah tornouse realidade em nós, para os nossos
muitos pecados. Mais uma vez, o muro de ferro foi erguido, mesmo nesta grande Luz do Baal
Shem Tov, o que temos dito iluminado, tanto quanto a criação da nossa redenção completa.
E o sábio de coração não acreditava na possibilidade de que uma geração virá quando eles não
podiam ver com a sua luz. Agora, os nossos olhos escureceram; que foram roubados de bom, e
quando eu vi isso, eu disse: "É hora de agir!" Assim, eu vim para abrir amplamente os portões da
Luz do Ari, pois ele é realmente capaz e apto para a nossa geração, também, e "Melhor é serem
dois do que um."
Nós não deve ser responsabilizado pela brevidade da minha composição, uma vez que corresponde
e se adapta a qualquer amante de sabedoria, como muito vinho desgasta fora o sabor, ea
obtenção vai se tornar mais difícil para o discípulo.
Além disso, nós não somos responsáveis por aqueles teor de gordura emcoração, uma vez que a
língua para ajudálos ainda tem de ser criado. Onde quer que eles descansar seus olhos, eles
acham loucura, e não há uma regra que a partir da mesma fonte de onde o sábio chama sua
sabedoria, o tolo chama a sua estultícia.
Assim, eu estou no início do meu livro e avisar que eu não tenho perturbado a todos para todos
aqueles que gostam de olhar através das janelas. Pelo contrário, é para aqueles que se importam
com as palavras do Criador e longo prazo para o Creatorand Sua Bondade, para completar a
finalidade para a qual foram criados, para com a vontade de Deus, o versículo: "Todos aqueles
que buscam Me achareis Me ", deve se tornar realidade em si.
10) Venha e veja as palavras do sábio, o rabino Ezra Mesmo em seu livro, Yesod
Mora , p 8b: "E agora, note e saber que todo o Mitzvot , que estão escritas na Torá
ou as convenções que os pais tenham estabelecido, embora eles são na sua maioria
na ação ou na fala, todos eles são, a fim de corrigir o coração ", porque o Senhor
esquadrinha todos os corações, e understandes todos os desígnios e pensamentos."
Está escrito: "aos que são retos de coração." Seu oposto é, "Um coração que maquina
pensamentos perversos." Eu encontrei um versículo que contém todas as Mitzvot , que é ",
temerás o Senhor teu Deus ; e ele te servir. "
A palavra "medo" contém todas as negativas Mitzvot no discurso, de coração, e em ação. É o
primeiro grau a partir do qual se sobe para a obra de Deus, que contém todas as positiva Mitzvot .
Estes irão habituar o coração e guiar um até que um se une à do Senhor, como para que foi o
homem criado. Ele não foi criado para a aquisição de fortunas ou para a construção de edifícios.
Por isso, devese buscar tudo o que vai trazer um para amáLo, para aprender sabedoria e buscar
fé.
E o Criador vai abrir os olhos de seu coração e vai renovar um espírito diferente dentro dele.
Então ele será amado por seu Criador em sua vida.
Saiba que a Torá foi dada apenas aos homens de coração. As palavras são como cadáveres e os
Taamim (sabores) como almas. Se alguém não entender o Taamim , todo o nosso esforço é em
vão, trabalho soprado.
É como se a pessoa exercese para contar as letras e as palavras em um livro de medicina.
Nenhuma cura virá a partir deste trabalho. Também é como um camelo transportando seda; que
não beneficia a seda, nem a seda beneficiála.
Nós desenhar apenas isso a partir de suas palavras; segurar o objetivo para o qual o homem foi
criado. Ele diz sobre isso que este é o assunto da Dvekut com o Criador.
Por isso, ele diz que é preciso procurar todos os meios para trazer um para amáLo, para
aprender sabedoria e buscar fé, até que o Criador recompensa um com abertura dos olhos e uma
renovação de um espírito diferente dentro dele. Naquela época, ele será amado por seu Criador.

Ele deliberadamente faz essa precisão, a ser amado por seu Criador em sua vida. Ele indica que,
enquanto ele não adquiriu isso, seu trabalho está incompleto, eo trabalho que era necessariamente
dado a nós para fazer hoje. É como ele terminalo, que a Torá foi dado somente aos homens de
coração, ou seja, aqueles que adquiriram o coração para amar e cobiçar Ele. Os sábios chamálos
de "sábio de coração", uma vez que não é mais um descendente, espírito bestial lá, para a
inclinação para o mal está presente apenas em um coração vago a partir sabedoria.
Ele interpreta e diz que as palavras são como cadáveres e da Taamim , como almas. Se alguém
não entender o Taamim , é semelhante a exercerse páginas de contagem e de palavras em um
livro de medicina. Este esforço não irá produzir um remédio.
Ele quer dizer que um é obrigado a encontrar os meios para adquirir a posse acima mencionado. É
porque, em seguida, podese provar os sabores da Torá, que é a sabedoria interior e seus
mistérios, e os sabores de Mitzva , que são o amor interior eo desejo por Ele.
Sem ele, temse apenas as palavras e as ações; corpos sem almas. É como alguém que se
esforça contando páginas e palavras em um livro de medicina, etc. Certamente, ele não vai
aperfeiçoarse em medicina antes que ele entende o significado da medicina escrito.
Mesmo depois de um compras de TI, por qualquer preço é convidado, se a realização do estudo e
as ações não estão dispostos a leválo a ele, é como um camelo transportando seda; que não
beneficia a seda ea seda não beneficialo, para trazêlo para completar o objetivo para o qual foi
criado.
11) De acordo com estas palavras, nossos olhos foram abertos sobre as palavras de Rabi Simon
no Midrash Rabba , Parasha 6, sobre o verso: "Façamos o homem". Quando o Criador veio a criar
o homem, Ele consultou os anjos ministradores, e eles foram divididos em seitas e grupos. Alguns
disseram, "Que ele seja criado", e alguns disseram, "Que ele não ser criado", como está escrito:
"A misericórdia ea verdade se encontraram; a justiça ea paz se beijaram. "
Misericórdia disse: "Que ele seja criado, para que ele faz ações misericordiosas."
Verdade disse: "Que ele não ser criada, pois ele é tudo mentira."
Justiça disse: "Que ele seja criado, pois ele realiza a justiça".
Paz disse: "Que ele não ser criado, porque ele é toda contenda."
O que o Criador fazer? Ele tomou Verdade e jogouo no chão, como está escrito, "e lançou a
verdade por terra". Os anjos disseram diante do Criador: "Por que você desonrar o seu selo?
Vamos Verdade, subindo do chão, como está escrito, "verdade brota da terra. '"
Este texto é difícil de todos os lados:
eu. Ele não explica a gravidade do versículo: "Façamos o homem". É um conselho que Ele precisa,
como está escrito, "Deliverance no coração de um advogado"?
ii. Em relação a Verdade, como pode ser dito sobre toda a espécie humana que é tudo mentira,
quando não há uma geração sem tal como Abraão, Isaac e Jacob?
iii. Se as palavras da verdade são sérios, como é que os anjos de Misericórdia e Justiça concordar
com um mundo que é tudo mentira?
eu v. Por que é verdade chamado "Seal", que vem na borda de uma carta? Certamente, a
realidade existe principalmente fora do selo. Será que não há realidade em tudo fora das
fronteiras da Verdade?
v. Pode verdadeiros anjos pensar no verdadeiro operador que Sua operação é falso?
vi. Por que Truth merecem um castigo tão duro para ser jogado para o chão e para o chão?
vii. Porque é que a resposta das anjos não trouxe na Torá, como a sua pergunta é trazido?
Devemos entender estas duas condutas estabelecidas diante de nossos olhos, que são
completamente opostos. Estas são as condutas da existência de toda a realidade deste mundo e as
condutas dos modos de existência para o sustento de todos e cada um na realidade diante de nós.
A partir deste fim, encontramos uma conduta de confiança na orientação totalmente afirmado, que
controla a fabricação de todos e de cada criatura na realidade.
Tomemos a realização de um ser humano como um exemplo. O amor eo prazer são a sua
primeira razão, certa e confiável para sua tarefa. Assim que é arrancado do cérebro do pai,

Providence fornecelhe um lugar seguro e bem guardado entre os fundamentos em abdômen da
mãe, de forma que nenhum estranho pode tocálo.
Há Providence forneceo com o seu pão de cada dia na medida certa. Ele tende a sua cada
necessidade, sem esquecer que nem por um momento, até que ele ganha força para sair para o ar
do nosso mundo, que é cheio de obstáculos.
Naquela época, a Providência lhe empresta poder e força, e como um armada, herói experiente,
ele abre portas e quebra as paredes até que se trata de tais pessoas que pode confiar para ajudá
la através de seus dias de fraqueza com amor e grande compaixão para sustentar sua existência,
pois eles são o mais precioso para ele em todo o mundo.
Assim, a Providência abraçalo até que ele qualifica de existir e para continuar sua existência em
diante. Como é com o homem, por isso é com o animado e flora. Todos estão maravilhosamente
assistiu, garantindo sua existência, e todos os cientistas da natureza sabe disso.
No outro extremo, quando consideramos a ordem de existência e sustentação nos modos de
existência de toda a realidade, grandes e pequenas, encontramos ordens confusas, como se um
exército está fugindo do doente campanha, espancado e humilhado pela Criador. Toda a sua vida é
como a morte, não tendo sustento a não ser por atormentando primeiro, arriscando suas vidas
para o seu pão.
Mesmo um pequeno piolho quebra seus dentes quando ele sai para uma refeição. Quanto frisking
ele frisks para alcançar comida suficiente para se sustentar? Como ele é, somos todos, grandes e
pequenos iguais, e tanto mais com os seres humanos, a elite da Criação, que está envolvido em
tudo.
12) Nós discernir dois opostos nos dez Sefirot de Kedusha (Santidade). Os primeiros nove Sefirot
estão sob a forma de doação, e Malchut significa recepção. Além disso, o primeiro nove estão
cheios de luz, e Malchut não tem nada de seu próprio.
Este é o significado de nossa discriminação de dois discernimentos de Luz em cada Partzuf : Ohr
Pnimi (Inner Light) e Ohr Makif (Luz Circundante), e dois discernimentos nos Kelim (vasos), que
são o Inner Kli (vaso) para Ohr Pnimi e um Outer Kli para Ohr Makif .
Isto é assim por causa dos dois opostos acima mencionadas, uma vez que é impossível para dois
opostos para estar no mesmo sujeito. Assim, um assunto específico é necessário para a Ohr Pnimi
e um assunto específico para a Ohr Makif .
No entanto, eles não são realmente oposto em Kedusha , uma vez que Malchut está em Zivug
(Cópula) com a Alta nove anos, e sua qualidade é de doação, também, na forma de Ohr Hozer
(Luz Refletida). Mas o Sitra Achra (outro lado) não tem nada do Alto nove. Eles são construídos
primariamente a partir do espaço vago, que é a forma completa de recepção, no qual o primeiro
Tzimtzum (Restrição) ocorreu. Essa raiz permaneceu sem luz mesmo depois de a iluminação do
Kav (Linha) alcançou dentro do Reshimo (reminiscência).
Por esta razão, eles são dois opostos completos, em comparação com a vida e Kedusha , como
está escrito: "Deus fez o mesmo a um, bem como o outro"; portanto, eles são chamados de
"morto".
Foi explicado acima, ponto 6, que toda a questão do Tzimtzum foi apenas para o adorno das
almas, relativa ao empate da sua forma para de seu Criador, que é a inversão dos vasos de
recepção para a forma de doação.
Você acha que essa meta ainda é negado a partir da perspectiva do Partzufim de Kedusha
(Semblante de Santidade). Isso ocorre porque não há nada lá do espaço vago, que é a forma
completa da recepção, sobre o qual foi o Tzimtzum , por isso, nenhuma correção será aplicada a
ele, uma vez que não existe na realidade.
Além disso, não há dúvida nenhuma correção aqui a partir da perspectiva do Sitra Achra ,
embora não têm um espaço vago, uma vez que tem um interesse completamente oposta, e tudo
que recebe morre.
Por isso, é apenas um ser humano neste mundo que nós precisamos. Na infância, ele é sustentado
e apoiado pelo Sitra Achra , herdando o Kelim do espaço vago a partir dele. Quando ele cresce,
ele se conecta à estrutura de Kedusha através do poder da Torá e Mitzvot para dar contentamento
sobre seu Criador.

Assim, transforma a medida completa de recepção que ele já adquiriu a ser exclusivamente
organizadas para doação. Nesse, ele equaliza sua forma com o seu Criador eo objetivo vem
verdadeiro nele.
Este é o significado da existência de tempo neste mundo. Você acha que em primeiro lugar, estes
dois opostos acima foram divididos em dois assuntos distintos, a saber Kedusha e Sitra Achra , a
título de, "até mesmo o tanto um como o outro." Eles ainda estão desprovidos da correção acima,
para eles devem ser no mesmo assunto, que é o homem.
Portanto, a existência de uma ordem de tempo é necessário para nós, desde então, os dois
opostos virá em uma pessoa, um por um, ou seja, em um momento de Katnut (infância) e em um
momento de Gadlut (idade adulta / maturidade) .
13) Agora você pode entender a necessidade da quebra dos vasos e suas propriedades, como está
escrito em O Zohar e os escritos do Ari, que dois tipos de luz estão presentes em cada dez Sefirot
, execução e para trás.
O primeiro Luz é Ohr Ein Sof (Luz do Infinito), que viaja de Cima para baixo. Ela é chamada
Ohr Yashar (Luz Direta).
A segunda Light é um resultado do Kli de Malchut , retornando a partir de baixo para cima,
chamada Ohr Hozer (Luz refletida).
Ambos se unem em um só. Saiba que a partir do Tzimtzum para baixo, do ponto de Tzimtzum é
desprovido de qualquer Luz e continua a ser um espaço vago. A Luz Superior não pode mais
aparecer na última Behina (discernimento) antes do fim da correção, e isso é dito particularmente
sobre Ohr Ein Sof , chamada Ohr Yashar . No entanto, a segunda Luz, chamada Ohr Hozer , pode
aparecer na última Behina , uma vez que o caso do Tzimtzum não se aplicava a ele em tudo.
Agora que aprendemos que o sistema do Sitra Achra e as Klipot (escudos) é uma necessidade para
o propósito do Tzimtzum , a fim de incutir em uma pessoa os grandes vasos de recepção,
enquanto em Katnut , quando se está dependente dela.
Assim, o Sitra Achra também precisa de abundância. Onde é que ela levála se ela é feita
exclusivamente do último Behina , que é um espaço que está vago de qualquer Luz, já que desde o
Tzimtzum descendente da Luz Superior é completamente separado dele?
Assim, a questão da quebra dos vasos havia sido preparado. A quebra indica que uma parte da
Ohr Hozer do mundo de Nekudim descendentes de Atzilut para o espaço vago. E você já sabe que
Ohr Hozer podem aparecer no espaço vago, também.
Essa parte, a Ohr Hozer que desceu do Atzilut exteriormente, contém trinta e dois especiais
Behinot (discernimentos) de cada um e cada Sefira das dez Sefirot de Nekudim . Dez vezes trinta
e dois é de 320, 320 e estes Behinot que desceu, foram preparados para o sustento da existência
dos inferiores, que vêm a eles em dois sistemas, como está escrito: "Deus fez o mesmo a um
bem como a outra ", ou seja, os mundos ABYA de Kedusha e opostas eles os mundos ABYA do
Sitra Achra .
Na interpretação do verso, "e um povo será mais forte do que as outras pessoas," nossos sábios
disseram que, quando um sobe, o outro cai, e Tzor é construída apenas sobre as ruínas de
Jerusalém. Isto é assim, porque todos estes 320 Behinot pode aparecer pela Sitra Achra ,
momento em que a estrutura do sistema de Kedusha , em relação aos inferiores, é completamente
arruinado.
Além disso, estes 320 Behinot pode se conectar exclusivamente para Kedusha . Naquela época, o
sistema do Sitra Achra é completamente destruída da terra, e eles podem se dividem mais ou
menos igualmente entre eles, de acordo com as ações das pessoas. E assim eles encarnam nos
dois sistemas até que a correção seja concluída.
Após a quebra dos vasos e do declínio do 320 Behinot de faíscas de luz da Atzilut para fora, 288
deles foram ordenados e levantouse, ou seja, tudo o que desceu do primeiro nove Sefirot nos dez
Sefirot de Nekudim . Nove vezes trinta e dois são 288 Behinot , e eles são os que reconectado à
construção do sistema de Kedusha .
Você encontra que apenas trinta e dois Behinot permaneceu para o Sitra Achra do que havia
descido de Malchut do mundo de Nekudim . Este foi o início da estrutura do Sitra Achra , em sua
pequenez absoluta, quando ela é ainda impróprios para sua tarefa. A conclusão de sua construção
terminou mais tarde, pelo pecado de Adão ha Rishon com a Árvore do Conhecimento.

Assim, descobrimos que existem dois sistemas, um em frente ao outro, que operam na
persistência e sustento da realidade. A ração de luz necessária para que a existência é 320
faíscas. Aqueles foram preparados e medido pela quebra dos vasos. Esta ração é para ser
oscilando entre os dois sistemas, e é isso que as condutas de sustento e existência da realidade
dependem.
Você deve saber que o sistema de Kedusha deve conter pelo menos uma ração de 288 faíscas para
completar seu superior nove Sefirot , e então ele pode sustentar e prever a existência dos
inferiores. Isto é o que tinha antes do pecado de Adão ha Rishon , e por isso toda a realidade foi
então conduzida pelo sistema de Kedusha , uma vez que teve o total de 288 faíscas.
14) Agora, temos encontrado a abertura ao estudo anterior sobre as quatro seitas, beneficiência,
retidão, verdade e paz, que negociaram com o Criador a respeito da criação do homem. Esses
anjos são servos de alma do homem; portanto, Ele negociou com eles, uma vez que todo o ato da
Criação foi criado de acordo com eles, como toda e cada alma é composto por dez Sefirot em Ohr
Pnimi e Ohr Makif .
Misericórdia é a Ohr Pnimi do primeiro nove da alma.
A justiça é a Ohr Pnimi do Malchut da alma.
A verdade é a Ohr Makif da alma.
Já dissemos que a Ohr Pnimi e Ohr Makif são opostos, uma vez que a Ohr Pnimi é desenhado pela
lei da iluminação do Kav , que está impedido de aparecer no ponto de Tzimtzum , que é o Gadlut
forma de recepção.
A Ohr Makif se estende desde Ohr Ein Sof , que envolve todos os mundos, uma vez que, em Ein
Sof , grandes e pequenos são iguais. Por esta razão, a Ohr Makif brilha e dá em cima do ponto de
Tzimtzum , também, muito menos para Malchut .
Uma vez que eles são opostos, dois Kelim são necessários. Isso ocorre porque a Ohr Pnimi ilumina
no Alto nove. Mesmo para Malchut , ela brilha apenas de acordo com a lei do Alto nove, e não a
todos a seu próprio eu. No entanto, a Ohr Makif brilha no Kelim que se estendem especificamente
a partir do ponto do Tzimtzum , que é chamado de "Outer Kli ".
Agora você pode entender por que a Verdade é chamado de "Selo." É um nome emprestado de um
selo na borda de uma carta, no final das matérias. No entanto, ele afirmalos e dálhes validade.
Sem o selo eles são inúteis, e todo o texto é desperdiçado.
É o mesmo com a Ohr Makif , o que dá em cima do ponto do Tzimtzum , que é o Gadlut medida de
recepção, até que equaliza sua forma com seu Criador em doação. Na verdade, este é o objetivo
de todos os mundos limitados, superior e inferior.
O protesto da Verdade a respeito da criação do homem é a sua afirmação de que ele é tudo
mentira. Isto é assim porque, a partir da perspectiva do Criador, o homem não tem um Outer Kli ,
o que ele precisa para desenhar a partir do ponto de Tzimtzum , como ela já foi separada de sua
luz. Assim, os Anjos da Verdade não poderia ajudar o homem a obter o Ohr Makif .
Todos os mundos limitados, superior e inferior, foram criados exclusivamente para que a
conclusão, e este homem deve ser seu único assunto. Mas desde que este homem é imprópria
para o seu papel, eles são todos abismo e falsidade, eo trabalho em si inútil.
É o oposto com os anjos de Misericórdia e Justiça, que pertencem especificamente ao Ohr Pnimi da
alma. Porque ele não tem nada do espaço vago, eles poderiam conferirlhe todas as luzes de
Neshama abundantemente, na perfeição mais sublime.
Assim, eles foram felizes para beneficiálo e concordou plenamente a criação do homem. Porque
eles são NHY que entrar por Zivug de Hakaa (Cópula em flagrante), eles pertencem à metade da
Ohr Makif a partir da perspectiva da Ohr Hozer nele.
Os anjos da Paz afirmou que ele é toda contenda. Em outras palavras, como ele vai receber a Ohr
Makif ? No final, eles não podem vir no mesmo assunto com a Ohr Pnimi , como eles estão em
frente um do outro, ou seja, toda a contenda.
A Ohr Makif é discernido por dois: o futuro Ohr Hozer eo futuro Ohr Makif . O Outer Kli para a Ohr
Hozer é a Masach (tela) eo Outer Kli para a Ohr Makif é o Aviut de Behina Dalet (Quarta
Discernimento) em si, ou seja, a Stony coração.

Você acha que Adam ha Rishon faltava apenas o Outer Kli , que pertence aos anjos de verdade.
Ele não faltou a Outer Kli , pertencente aos anjos de paz. Assim, eles concordaram com a
criação, mas alegou que ele é toda a contenda, o que significa que a Ohr Yashar não pode entrar
no Inner Kli uma vez que são opostos.
15) Agora, temos sido concedida a compreensão do resto dos versículos do pecado da Árvore do
Conhecimento do bem e do mal, que são mais profundo. Nossos sábios, que revelaram uma
porção deles, escondido dez porções com as suas palavras.
Como um prefácio, está escrito: "E ambos estavam nus, o homem e sua esposa, e não se
envergonhavam." Saber que a roupa significa um Outer Kli . Assim, o texto precede a demonstrar
a razão para o pecado da Árvore do Conhecimento, como está escrito no verso, "Libel é terrível
para os filhos dos homens, por difamação em você vem em cima dele."
Isto significa que o seu pecado havia sido preparado com antecedência, e este é o significado das
palavras que Adão e sua esposa não tinha um Outer Kli no momento da criação, mas apenas Inner
Kelim , que se estendem a partir do sistema de Kedusha , portanto, eles não se envergonhavam. É
por isso que eles não sentem a sua ausência, como vergonha referese a uma sensação de
ausência.
Sabese que a sensação de ausência é a primeira razão para o cumprimento da deficiência. É
como alguém que sente a própria doença e está disposta a receber a medicação. No entanto,
quando não se sentir que ele está doente, ele certamente vai evitar todos os medicamentos.
Na verdade, essa tarefa é para o Outer Kli fazer. Uma vez que é na construção do corpo e está
vazio da Luz, como se trata de o espaço vago, ele gera a sensação de vazio e falta nele, pelo qual
uma pessoa se torna vergonha.
Assim, um é obrigado a voltar para preencher a ausência e desenhar a falta Ohr Makif , que está
prestes a preencher esse Kli . Este é o significado do verso: "E ambos estavam nus, o homem e
sua esposa," do Outer Kli . Por esta razão, eles não tinham vergonha, uma vez que não se sentia
sua ausência. Dessa forma, eles são desprovidos de finalidade para a qual foram criados.
No entanto, temos de compreender completamente a sublimidade do que o homem, feito pelas
mãos do Criador. Além disso, sua esposa, a quem o Criador tem administrado mais inteligência do
que ele, como eles têm escrito (Nidah 45) na interpretação do versículo: "E o Senhor fez a
costela."
Assim, como é que eles não conseguem e se tornou como tolos, sem saber para ter cuidado com
astúcia da serpente? Por outro lado, a serpente, de que o texto dá testemunho de que era o mais
astuto de todos os animais do campo, como é que ele proferir tal loucura e vazio que eles
deveriam comer do fruto da árvore do conhecimento, seriam virouse para Deus? Além disso,
como é que isso loucura resolver em seus corações?
Além disso, dizse abaixo que eles não comer por causa de seu desejo de se tornar Deus, mas
simplesmente porque a árvore é boa para comer. Este é aparentemente um desejo bestial!
16) Temos de saber a natureza dos dois tipos de discernimentos habitual para nós:
O primeiro discernimento é chamado de "discernimento do bem e do mal."
O segundo discernimento é chamado de "discernimento de verdadeiro e falso."
Isto significa que o Criador imprimiu uma força exigentes em cada criatura que executa tudo o que
é bom para ele e traz para a perfeição desejada. O primeiro discernimento é a força ativa, física.
Ela opera usando a sensação de amargo e doce, que detesta e repele a forma amarga, uma vez
que é ruim para ele, e ama e atrai o doce porque é bom para ele. Esta força operacional é
suficiente no entanto, o vegetativo, ea Animar, na realidade, para trazêlos à sua perfeição
desejada.
Em cima deles é a espécie humana, em que o Criador incutiu uma força operacional racional. Ela
opera na triagem da segunda discernimento acima, rejeitando a falsidade eo vazio com aversão ao
ponto de náuseas, e atrai assuntos verdadeiros e todos os benefícios com grande amor.
Este discernimento é chamado de "discernimento de verdadeiro e falso." Ele é implementado
apenas na espécie humana, cada um segundo a sua própria medida. Saiba que esta segunda força
atuação foi criado e veio ao homem por causa da serpente. Na criação, ele tinha apenas a
primeira força ativa, a partir dos discernimentos de bom e ruim, o que foi suficiente para ele

naquele momento.
Deixeme explicar isso para você em uma alegoria: Se os justos foram recompensados de acordo
com as suas boas ações, e os maus punidos de acordo com as suas más ações neste mundo,
Kedusha seria determinada por nós na realidade do doce e bom, eo Sitra Achra seria definido na
realidade de ruim e amargo.
Nesse estado, o mandamento de escolha seria chegar até nós, como está escrito: "Eis que diante
de ti pus o doce eo amargo; portanto, escolher doce ". Assim, todas as pessoas seriam garantidos
para alcançar a perfeição, pois eles certamente executado a partir do pecado, pois é ruim para
eles. Eles seria ocupado em Sua Mitzvot dia após dia, sem cessar, como tolos de hoje relativas a
questões corporais e sua imundície, uma vez que é bom e doce para eles. Assim foi a questão de
Adam ha Rishon quando Ele o criou.
"E pôs no jardim do Éden para o lavrar eo guardar." Nossos sábios interpretado ", para vestilo"
são o positivo Mitzvot ", e para mantêlo" são o negativo Mitzvot . Sua positivo Mitzvot foram para
comer e se deliciar com todas as árvores do jardim, e seu negativo Mitzvot foram para não comer
da árvore do conhecimento do bem e do mal. O positivo Mitzvot foram doce e agradável, eo
negativo Mitzvot foram aposentadoria do fruto amargo que é tão difícil quanto a morte.
Não surpreendentemente, estes não podem ser chamados Mitzvot e trabalho. Nós encontramos os
gostos de que em nossas tarefas atuais, onde através dos prazeres do Shabat e dias bons que são
recompensados com sublime Kedusha . E nós também são recompensados por se aposentar a
partir dos répteis, insetos e tudo o que se encontra repugnante.
Você acha que a escolha no trabalho de Adam ha Rishon foi por meio de "escolher, portanto,
doce." Daí resulta que o paladar física por si só era suficiente para tudo o que precisava, para
saber o que o Criador ordenou e que Ele não ordenou.
17) Agora podemos entender astúcia da serpente, que os nossos sábios adicionado, e nos informou
que SAM vestido com isso, porque suas palavras eram muito altas. Tudo começou com, "É assim
que Deus disse: 'Não comereis de toda árvore do jardim'" Significado, ele começou a falar com ela
desde que a mulher não foi ordenado pelo Criador. Por isso, perguntei a ela sobre os modos de
controlo, ou seja, como você sabe que a Árvore do Conhecimento tinha sido proibido? Talvez
foram proibidos todos os frutos do Jardim para você também? "E a mulher disse ... 'Do fruto das
árvores do jardim podemos comer"; ... Não comereis dele, nem nele tocareis, para que não
morrais. "
Existem dois grandes precisões aqui:
A. O toque não era proibido; daí, por que ela adicionar à proibição?
B. Será que ela duvidar das palavras do Criador? O Criador disse: "tu certamente morrerás", ea
mulher disse, "para que não morrais." Pode ser que ela não acreditou nas palavras do Criador,
mesmo antes do pecado?
No entanto, a mulher respondeu que de acordo com a pergunta da serpente. Ela sabia o que o
Criador tinha proibido, que todas as árvores do jardim são doces e agradável e bom para comer.
No entanto, ela já estava perto de tocar aquela árvore dentro do Jardim, e provei em um sabor
que é tão difícil quanto a morte.
Ela própria tinha provado que, para sua própria observação, não há medo da morte, até mesmo de
mero toque. Por esta razão, ela entendeu a proibição mais do que ela tinha ouvido falar de seu
marido, como não há ninguém tão sábio como o experiente.
"Para que não morrais" diz respeito ao tocar. A resposta deve ter sido suficiente, pois quem iria
interferir e negar de um outro sabor? No entanto, a serpente contradisse ela e disse: "Ye
Certamente não morrereis; Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos
olhos se abrirão. "
Temos de fazer a precisão relativa à questão de a abertura dos olhos a este lugar. Na verdade, ele
informoua de uma coisa nova, para além dela. Ele provoulhes que é loucura pensar que o
Criador criou algo nocivo e prejudicial em Seu mundo. Assim, no que diz respeito ao Criador, ele
certamente não é uma coisa ruim ou prejudicial.
Em vez disso, que a amargura que você vai provar nele, quando nem perto de tocar, só de sua
parte, uma vez que este comer é para notificálo da altura do seu mérito. Assim, é adicional

Kedusha que você precisa durante o ato, para que o seu único objectivo será o de trazer
contentamento ao seu Criador, para manter o objectivo para o qual foram criados. Por esta razão,
parece mal para você, então você vai entender o adicional Kedusha exigido de você.
"Pois no dia em que comeres dela", ou seja, se o ato é em Kedusha e pureza claro como o dia, em
seguida, "sereis como Deus, conhecendo o bem eo mal." Isto significa que, uma vez que é
certamente doce ao Criador e completamente iguais, de modo que o bem eo mal será para você,
em equivalência completa, doce e gentil.
Ainda é possível duvidar da credibilidade da serpente, uma vez que o Criador não dizerse que Ele
mesmo. Portanto, a serpente disse primeiro: "Porque Deus sabe que no dia em que comerdes
desse fruto, vossos olhos se abrirão."
Isto significa que não é necessário para o Criador para notificálo de que, uma vez que Ele sabe
que, se você prestar atenção ao que, para comer do lado de Kedusha , seus olhos se abrirão por si
só, para entender a medida da sua grandeza . Você vai se sentir maravilhosa doçura e gentileza
Nele; portanto, Ele não precisa deixálo saber, como, por que Ele incutiu em você a força
examinando, que você pode saber o que é para o seu benefício por si mesmos.
Está escrito logo depois que: "E quando a mulher viu que a árvore era boa para se comer, e que
era uma delícia para os olhos." Isso significa que ela não confiar em suas palavras, mas fui e
examinadas com a sua própria mente e compreensão e santificouse com adicional Kedusha , de
trazer contentamento ao Criador, a fim de completar o objetivo desejado dela, e não a todos para
si mesma. Naquela época, seus olhos foram abertos, assim como a serpente tinha dito: "E a
mulher viu que a árvore era boa para se comer."
Em outras palavras, ao ver que "foi uma delícia para os olhos", antes mesmo que ela tocou, sentiu
grande doçura e luxúria, quando seus olhos viram por si só que ela não tinha visto uma coisa tão
desejável em todas as árvores do o Jardim.
Ela também aprendeu que a árvore é boa para o conhecimento, o que significa que há muito mais
a desejar e cobiçam nesta árvore do que em todas as árvores do jardim. Isto referese sabendo
que eles foram criados para este ato de comer, e que esta é a finalidade inteira, assim como a
serpente lhe havia dito.
Depois de todos esses certas observações "tomou do seu fruto, e comeu; e ela deu também a seu
marido, e ele comeu. "O texto escreve com precisão" com ela ", ou seja, com a intenção pura
apenas doar e não para sua própria necessidade. Este é o significado das palavras ", e ela deu
também a seu marido com ela," com ela em Kedusha .
18) Agora chegamos ao cerne da questão e que o erro em causa a perna. Esta árvore do
conhecimento do bem e do mal foi misturado com o espaço vago, ou seja, com o Gadlut forma de
recepção no momento, que o Tzimtzum foi implementado, ea partir do qual a Ohr Elyon partiu.
Também foi explicado que Adam ha Rishon não têm qualquer um dos Gadlut forma de recepção na
sua estrutura, que se estende desde o espaço vago. Em vez disso, ele estendeu exclusivamente do
sistema de Kedusha , preocupado apenas com a doação.
Ele é escrito em O Zohar (Kedoshim ), que Adam ha Rishon não tinha nada deste mundo. Por esta
razão, a Árvore do Conhecimento foi proibida para ele, como sua raiz e todo o sistema de Kedusha
são separados do Sitra Achra , devido à sua disparidade de forma, que é a separação.
Assim, ele, também, foi ordenado e advertiu sobre a conexão a ela, como assim ele seria
separado de sua santa raiz e morrer como o Sitra Achra eo Klipot , que morrem devido a sua
contrariedade e separação do Kedusha ea Vida de Mora.
No entanto, Satanás, que é SAM , o anjo da morte que estava vestida de a serpente, desceu e
seduziu Eva com engano na sua boca: "Vós não morrerá." Sabese que qualquer mentira não se
sustenta se for não precedida por palavras de verdade. Por isso, começou com uma palavra
verdadeira e revelou o propósito da Criação para ela, que veio apenas para corrigir essa árvore,
ou seja, para inverter os grandes vasos de recepção para o lado de doação.
Ele disse a ela que Deus tinha comido dessa árvore e criou o mundo, significado olhou para que o
assunto sob a forma de "O fim de uma acção está no pensamento preliminar", e por esta razão
que Ele criou o mundo. Como vimos acima, toda a questão do primeiro Tzimtzum foi só para o
homem, destinado a igualar a forma de recepção para doação.

Esta era a verdade, é por isso que sucedeu ea mulher acreditei quando ela se preparou para
receber e apreciar unicamente a fim de doar. Você acha que, de qualquer modo, o mal
desapareceu da árvore do conhecimento do bem e do mal, ea árvore do conhecimento do bem
permaneceu.
Isso ocorre porque o mal existe apenas a disparidade de forma de recepção para "auto", que foi
impressa nele. No entanto, com a recepção em prol de dar, ele é levado à sua perfeição completa,
e assim você achar que ela tem feito a grande unificação, como deve ser no final do ato.
No entanto, essa sublime Kedusha ainda era prematura. Ela tinha apenas apto a suportar no
primeiro comer, mas não na segunda comer. Vou explicarlhe que aquele que se abstém de prazer
antes de uma provou e se acostumado não é como aquele que se abstém de prazer depois de ter
provado e tornarse ligado a ela. O primeiro certamente pode absterse de uma vez por todas,
mas o outro deve exercer para se aposentar a partir de um desejo de bitporbit até que o assunto
seja concluído.
Por isso, é aqui, uma vez que a mulher ainda não tinha provado a partir da Árvore do
Conhecimento, e foi completamente em doação. Por esta razão, foi fácil para ela para realizar a
primeira alimentação, a fim de dar contentamento ao Criador em absoluto Kedusha . No entanto,
depois que ela tinha provado isso, um grande desejo e cobiça pela Árvore do Conhecimento foi
feito nela, até que ela não poderia se aposentar de seu desejo, uma vez que as questões tinham
ido fora de seu controle.
É por isso que nossos sábios disseram que ela comeu prematuramente, ou seja, antes que fosse
maduro, antes que adquiriu força e poder para governar o seu desejo. É semelhante ao que os
sábios disseram em Masechet Yevamot , "eu comi e vou comer mais." Isso significa que, mesmo
quando ele tinha ouvido falar explicitamente que o Criador era com furor, com ele, que ele ainda
não poderia se aposentar a partir dele, já que a concupiscência já havia sido ligado a ele. Você
acha que o primeiro comendo estava do lado do Kedusha , eo segundo foi em grande comer
porcarias.
Agora podemos entender a severidade da punição da Árvore do Conhecimento, para a qual todas
as pessoas são condenados à morte. Esta morte se estende de comêlo, como o Criador o tinha
advertido, "no dia em que dela comeres certamente morrerás".
A coisa é que o Gadlut forma de recepção se estende para os membros do espaço vago, e do
Tzimtzum em diante ele não é mais possível para que seja sob o mesmo teto com a Ohr Elyon
(Superior Luz). Daí, que a respiração da vida eterna, expressa no verso, "e soprou em suas
narinas o fôlego da vida", teve que sair de lá e dependem de uma fatia de pão para o seu sustento
transitória.
Esta vida não é uma vida eterna como antes, quando era para si mesmo. É bastante semelhante a
um suor de vida, uma vida que foi dividido em pequenas gotas, onde cada gota é um fragmento de
sua vida anterior. E este é o significado das centelhas de almas que se espalham ao longo de sua
progênie. Assim, em toda a sua descendência, todas as pessoas no mundo em todas as gerações,
através da última geração, que conclui o propósito da criação, são uma cadeia longa.
Seguese que os atos do Criador não muda em nada pelo pecado da Árvore do Conhecimento. Pelo
contrário, esta Luz da vida que veio de uma só vez em Adam ha Rishon estendido e esticado em
uma cadeia longa, giratório no volante de transformação da forma até o fim da correção. Não há
cessação por um momento, uma vez que as ações do Criador deve estar viva e duradoura; "A
santidade é levantada, não baixou".
Como é o caso do homem, assim é o caso com todas as criaturas do mundo, porque todos eles
descendem de uma forma eterna e geral, na roda da transformação da forma, como fez homem.
Tanto o homem eo mundo têm um valor intrínseco e um valor de exterior. O externa sempre sobe
e desce de acordo com o interno, e este é o significado de "No suor do teu rosto comerás o teu
pão". Em vez da respiração anterior da vida que o Criador tinha respirado em suas narinas, existe
agora uma suor de vida em suas narinas.
19) Os nossos sábios disseram (Babba Batra 17), "Ele é a inclinação para o mal, ele é Satanás, ele
é o anjo da morte. Ele desce e incita, sobe e se queixa, ele vem e ele toma a sua alma. "Isto
porque duas corrupções gerais ocorreu por causa do pecado da Árvore do Conhecimento.
O primeiro corrupção é a questão de "sobe e se queixa." Ele tinha sido tentado a comer da

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