Газета «Христианская Абхазия», Август 2014 г. № 8 (89)

1. август 2014 г., №8 (89 )
«ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»
Евангелие от Иоанна 8.32
ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ
Новоафонский монастырь
посетила делегация
представителей ДНР
стр.2
Праздник
Преображения Господня
стр. 4
Святой апостол Матфий
и его возможное место кончины
в Абхазии
стр. 6
...поздравляю наш народ с очередным и успешным прохождением
через еще один этап становления нашего Государства, и благодарю Бога,
что Он дал всем нам мудрости избежать новых потрясений!
Поздравляю Рауля Хаджинба и Виталия Габния с победой!
Обращение к Раулю Хаджимба
и Виталию Габния, в связи
с их победой на выборах
«Ҭоуба зуеит, сымч-сылша, схы-сыхшыҩ,
сыҧсҭазаара зегьы Сыҧсадгьыл, сыуаажәлар
рымаҵ аура ишазыскуа, сыжәлар ирымҭаны
снапаҿы иҟало амчра ҳҳәынҭқарра Акон-
ституциа, иахьатәи уи амш, уаҵәтәи уи
аҧеиҧш рыхьчараз схы ишасырхәо.
Жәлар рылахь соуааит иҧшьоу абри
ахықәкы сацәхьаҵны саныҟала!
Иа Анцәа Ду, суҳәоит Сыԥсадгьыли
сыуаажәлари рымаҵ аураҿы амчи алшареи
суҭарц!»
8 июля депутаты парла-
мента единогласно внесли
изменение в текст прися-
ги Президента РА. Статья 7
(«Присяга Президента Респу-
блики Абхазия») закона «О Пре-
зиденте Республики Абхазия»,
дополнена следующими сло-
вами: “Иа Анцәа Ду, суҳәоит
Сыԥсадгьыли сыуаажәлари
рымаҵ аураҿы амчи алшареи
суҭарц!” (Всевышний Бог, дай
мне силы для служения Родине
и народу!»). Автор законопро-
екта - депутат Саид Харазия.
КЛЯТВА ПРЕЗИДЕНТА
Прежде всего, поздравляю
наш народ с очередным и
успешным прохождением
через еще один этап становле-
ния нашего Государства, и бла-
годарю Бога, что Он дал всем
нам мудрости избежать новых
потрясений!
Поздравляю Рауля Хаджимба и
Виталия Габния с победой!
Древние римляне говорили: «По-
беда требует заботу!» Для этого Вам,
Рауль Джумкович и Виталий Викторо-
вич, придется беспощадно бороться
с такой формой правления, как «оли-
гархия» (с греческого «правление не-
многих»), в современном ее понима-
нии. Т.е. не ограничивать управление
нашей страной только узким кругом
людей, которые нажили себе «добро»
неправедным путем, либо намерены
это сделать, придя к власти.
Сам я за олигархическую форму
правления, только в Платоновском ее
понимании. Т.е. привлечь к правлению
немногих, но имеющих наибольшие
способности к этому. При этом нужно
помнить еще один совет великого фи-
лософа Платона: если тот, кто хочет
стать политиком и чиновником, наме-
рен для этого использовать все сред-
ства, и готов переступить через свою
совесть, такого человека ни при каких
обстоятельствах нельзя допускать к
власти!
Рауль Джумкович и Виталий Вик-
торович, вы ветераны войны, поэтому
главная ваша забота о победе народа
Абхазии в войне 1992-1993 гг. должна
заключатся в сохранении суверени-
тета нашей страны. В этой области
мне близки идеи великого политика
XX века, генерала Де Голля, кстати,
глубоко верующего в Бога человека.
Он всегда был против «эффективных
экономических союзов» между госу-
дарствами. С его точки зрения, мощь
заключается в национальных госу-
дарствах. Он говорил, что государ-
ства должны заключать между собой
соглашения, но не может идти и речи
об уступках в области собственных су-
веренитетов. Никакой институт, кроме
национального государства, считал Де
Голль, не способен последовательно
осуществлять властные полномочия.
Вы, Рауль Джумкович и Виталий
Викторович, пришли к власти с идей
реформы государственного строя на-
шей страны, вы за более широкую
демократическую форму правления.
Народ вас поддержал в этом, с тем
чтобы сам народ мог участвовать в
жизни и правлении собственным госу-
дарством. В связи с этим хочу напом-
нить некоторые мысли двух великих
политиков того же XX века. Уже упо-
мянутый мною генерал Де Голль гово-
рил: «Да – реформам, нет – бардаку!».
Крупнейший греческий политик Кон-
стантинос Караманлис отмечал в свое
время следующее: «Демократия мо-
жет быть в опасности не только от тан-
ков. Она в еще большей опасности от
демагогии, приводящей к использова-
нию танков!» Поэтому не сажайте в чи-
новничьи кресла демагогов, поскольку
они, своим бездействием, только уве-
личат существующий бардак. А это не-
минуемо приведет к очередному про-
тесту народа и свержению власти.
И последнее. Наш народ сделал
свой выбор, выбрал вас. Но нужно
помнить, что править нашим наро-
дом не так легко! Когда, упомянутому
мною уже, греческому премьер-ми-
нистру Константиносу Караманлису,
привели в качестве примера для под-
ражания британского премьер-мини-
стра Черчилля, он сказал: «Да, но не
забывайте, что Черчилль правит бри-
танцами!». Действительно, как писал
еще в IV веке св. Григорий Богослов,
«править человеком самым хитрым и
изменчивым животным, действитель-
но есть искусство из искусств и наука
из наук».
Желаю вам, Рауль Джумкович и
Виталий Викторович, успехов в прав-
лении нашей страной. Мы ждем пере-
мен!
«Клянусь, жизнь свою, все силы и
знания посвятить Родине, и, вла-
стью, данной мне народом, стать
гарантом Конституции настоя-
щего и будущего страны.
Да настигнет меня презрение
народа, если отступлю я от этой
цели священной.
Всевышний Бог, дай мне силы для
служения Родине и народу!»

2. стр. 2 август 2014 г., №8 (89)
Обращение Совета СМА в связи с
ситуацией вокруг Пицундского собора
В связи с обострившей-
ся ситуацией вокруг
Пицундского собора и
размещенного в нем орган-
ного зала, возникшей после
распоряжения и.о. Президен-
та Республики Абхазия В. Р.
Бганба от 24 июля 2014 года,
Совет Священной Митропо-
лии Абхазии (СМА) делает
следующее Обращение.
Совет СМА полагает, что дан-
ное распоряжение является не-
своевременным и поспешным.
Ему должно было предшествовать
проведение широкого обсуждения
в обществе и конструктивного диа-
лога при участии представителей
духовенства, деятелей культуры и
археологов.
Совет СМА считает, что функ-
ционирование Пицундского храма,
который был кафедрой Абхазских
Патриархов, благотворно повлия-
ет на процесс возрождения неза-
висимой Право-
славной Церкви в
Абхазии.
Совет СМА
напоминает, что
орган в свое
время спас Пи-
цундский собор
от разрушения и забвения. Как
известно, большое количество
церквей и монастырей было раз-
рушено до основания, в силу не-
пригодности их использования в
нерелигиозных целях. Кроме того,
в новейшей истории Абхазии, т.е.
после Отечественной войны наро-
да Абхазии 1992-1993 годов, Пи-
цундский собор стал крупнейшим
центром культуры, где выступали
служители искусства с мировым
именем, в том числе: Московский
камерный оркестр «Musica Viva»,
под управлением Александра
Рудина, Камерный оркестр мо-
сковской консерватории и дири-
жёр Феликс Коробов, знаменитое
меццо-сопрано Елена Образцова,
пианист Денис Мацуев, Государ-
ственный камерный оркестр «Вир-
туозы Москвы» под управлением
В. Спивакова, солисты и оркестр
Московского академического Му-
зыкального театра им. К.С. Ста-
ниславского и Вл.И. Немировича-
Данченко, джазовое трио Даниила
Крамера, известная американская
певица Дебора Браун, а также
оперные звезды Абхазии: солист-
ка Московского
академического
Музык ального
театра им. К. С.
Станиславского
и Вл.И. Немиро-
вича-Данченко Хибла Герзмава
и солистка Московского музы-
кального театра «Геликон-опера»
Алиса Гицба, а также и известный
церковный хор Сретенского мона-
стыря города Москвы. Поэтому Со-
вет СМА считает, что прежде, чем
вынести орган из Пицундского со-
бора, необходимо экспертное за-
ключение о том, как воздействует
орган на сохран-
ность историче-
ского памятника.
В случае эксперт-
ного заключения
о том, что орган
не наносит ущер-
ба древнейшему
архитектурному памятнику Абха-
зии, Совет СМА допускает воз-
можность совместного использо-
вания Пицундского собора и для
православного богослужения, и
для органных концертов. Нахож-
дение компромиссного варианта
решения этого вопроса может за-
ключаться в следующем. В соот-
ветствующие дни: воскресные,
праздничные и другие, абхазское
духовенство будет совершать бо-
гослужение; по определенным
дням будут проходить концерты
органной музыки. Для этого не-
обходимо перенесение сцены из
алтарной части Пицундского собо-
ра, Святая Святых любого храма,
ближе к месту расположения ор-
ганного инструмента. Имеющиеся
кресла необходимо заменить на
стасидии (сидячие места в Церк-
ви) соответствующего образца, в
рамках традиции Восточных Пра-
вославных Церквей, с тем, чтобы
и молящиеся люди, и слушатели
органной музыки могли на них си-
деть.
Совет СМА отмечает, что по-
ведение духовенства Сухумо-Пи-
цундской епар-
хии, имевшее
место 9 августа
2014 года, во вре-
мя совершения
первого богослу-
жения в Пицундском соборе, было
неподобающим. Всем нам, после-
дователям Господа Иисуса Хри-
ста, мирянам и священнослужи-
телям, необходимо помнить, что
согласно христианской ценност-
ной ориентации, на первом месте
находятся люди и их спасение, а
затем уже строения, в том числе
и храмовые.
Совет СМА также рекомендует
духовенству Сухумо-Пицундской
епархии перед началом соверше-
ния богослужения в Пицундском
соборе предоставить на рассмо-
трение Отдела охраны памятников
историко-культурного наследия
при Кабинете Министров РА, а так-
же всему нашему обществу, про-
ект воссоздания алтарной части
Пицундского собора – иконостаса
и других его составных частей.
Этот проект должен быть разра-
ботан высококвалицированными
специалистами с учетом всех су-
ществующих исторических мате-
риалов по Пицундскому храму. Без
наличия такого проекта и его одо-
брения специальной комиссией,
состоящей из археологов, истори-
ков, представителей духовенства
и деятелей культуры, возобновле-
ние богослужений в Пицундском
соборе не предоставляется нам
возможным.
Новый Афон
20 августа 2014 г.
...функционирование Пи-
цундского храма, который был
кафедрой Абхазских Патриар-
хов, благотворно повлияет на
процесс возрождения незави-
симой Православной Церкви в
Абхазии.
Совет СМА допускает воз-
можность совместного исполь-
зования Пицундского собора и
для православного богослуже-
ния, и для органных концертов.
Новоафонский монастырь
посетила делегация
представителей ДНР
25 августа Новоафонский монастырь
св. апостола Симона Кананита посе-
тила делегация представителей Донецкой
Народной Республики из состава группы
международных наблюдателей на выборах
президента Абхазии.
Делегацию представителей Донецкой Народ-
ной Республики возглавлял министр образования
и науки ДНР Игорь Владимирович Костенюк. В со-
ставе делегации присутствовали депутаты Верхов-
ного Совета ДНР Юрий Миронов и Павел Скакун.
Представители ДНР провели беседу с наместни-
ком монастыря св. апостола Симона Кананита,
заместителем председателя Совета Митрополии
Абхазии иеродиаконом Давидом (Сарсания).
Отец Давид пожелал представителям ДНР ско-
рейшего мира на многострадальной земле Дон-
басса и сообщил, что в монастыре св. апостола
Симона Кананита, как и во всем христианском
мире, молятся о прекращении кровопролития и
скорейшем наступлении мира. Кроме того, о. Да-
вид озвучил призыв ко всем людям, от которых за-
висит прекращение кровопролития, найти общий
язык и остановить боевые действия для сохране-
ния человеческих жизней.
Гостям были вручены памятные подарки с ли-
тературой и видеозаписями об истории христиан-
ства в Абхазии.
Начала работу электронная библиотека СМА
На официальном сайте Священной
Митрополии Абхазии anyha.org
открыта электронная библиотека.
Вниманию посетителей предлагаются редкие старинные изда-
ния по истории христианства в Абхазии, Абхазской Православной
Церкви, богослужебной литературы на абхазском языке, современ-
ные издания по проблематике Абхазской Церкви, исторические, ар-
хивные и иные документы. Кроме того, в библиотеке размещен и
электронный вариант официальной газеты Священной Митрополии
Абхазии «Христианская Абхазия». Посетителям сайта СМА anyha.
org доступны для просмотра и скачивания все материалы электрон-
ной библиотеки Священной Митрополии Абхазии с правом исполь-
зования в личных некоммерческих целях.
Администрация сайта anyha.org предлагает вам книгу Михаила
Ивановича Тарнава. «Краткий очерк истории Абхазской Церкви»,
изданную в Сухуме в 1917 году.
Тарнава М. И. «Краткий очерк истории Абхазской Церкви»
http://anyha.org/nachala-rabotu-elektronnaya-biblioteka-sma/
Тарнава М. И. Краткий очерк
истории Абхазской Церкви
Издание Бзыбского Комитета Общества
распространения просвещения среди абхазцев.
Сухум, 1917. — 20 с.
Данная работа Михаила Ивановича Тарнава - это
доклад, прочитанный на Съезде духовенства и вы-
борных мирян абхазского православного населения
Сухумского округа. Съезд проходил в городе Сухум с
24 по 27 мая 1917 года. На нем была объявлена авто-
кефалия Абхазской Православной Церкви. Книга име-
ет приложение, в котором опубликована Резолюция
Съезда по вопросу об Абхазской Церкви.
Работа М. И. Тарнава одна из первых, в которой
дается краткое обобщенное изложение всей истории
Абхазской Церкви. В связи с появлением новых ма-
териалов и исследований по истории христианства в
Абхазии, данная работа на сегодняшний день может
считаться отчасти устаревшей.

3. август 2014 г., №8 (89) стр. 3
Совет СМА выражает свою
глубокую озабоченность
относительно ситуации,
складывающейся вокруг выбо-
ров президента в Республике
Абхазия. Грехи сквернословия и
клеветы, ненависти и неприязни
к ближнему, нашедшие свое вы-
ражение в оскорблениях, и рас-
пространение их в средствах мас-
совой информации и социальных
сетях взбудоражили наше обще-
ство, обострив противостояние
различных политических объеди-
нений.
Совет СМА считает необходимым
напомнить, что выборная кампания –
это всего лишь очередной этап в жизни
нашего общества. Он будет иметь ме-
сто и впредь. Жизнь нашего Государ-
ства в целом и каждого из нас в част-
ности, нисколько не ограничивается
временными рамками нынешних вы-
боров президента РА. Исходя из того,
что мы строим новое, демократическое
государство, при всем его несовершен-
стве, нам — и политикам, и избирате-
лям — необходимо проявлять полити-
ческую зрелость. Умение вести себя в
период выборов и после них — есть
проявление политической культуры,
находящей свое выражение в период
выборной кампании в беспристрастных
диалогах и достойных диспутах между
оппонентами.
Совет СМА напоминает, что демо-
кратическое государство, каковым со-
гласно действующей Конституции яв-
ляется Республика Абхазия, в своей
основе имеет только выборное начало,
т.е. выбор народа. С законным выбором
народа, независимо от его результатов,
обязаны согласиться все мы: политики,
политические партии и в частности каж-
дый избиратель. Напоминаем также, что
в случае несогласия с результатами вы-
боров, их оспаривание возможно только
в рамках демократического правово-
го поля, т.е. в судебном порядке. Иных
принципов демократия по определению
не знает и не имеет. Иные подходы яв-
ляются антидемократическими и подры-
вают основу нашей государственности.
При этом демократическое устройство
государства подразумевает защиту ин-
тересов и небольших социальных сло-
ев нашего общества, представленных
в тех или иных политических образова-
ниях, т.е. умение слышать и учитывать
голос меньшинства.
Необходимо помнить, что все мы,
избиратели, в условиях демократии,
должны делать обдуманный, самостоя-
тельный и ответственный выбор. К со-
жалению, в новейшей истории нашего
Государства, избиратели часто делают
свой выбор, исходя из поверхностных
симпатий, либо антипатий к кандидатам
в президенты, исходя из принципа род-
ства и клановых интересов, исходя из
возможной выгоды, в том числе и «по-
лучения чиновничьих кресел», что уже
не является утаенным грехом в нашем
обществе. В то же время и кандидаты в
президенты за все эти годы не предло-
жили конкретных, детально продуман-
ных и реализуемых программ.
Мы ожидаем процесса обоюдного
развития: с одной стороны, политиче-
ской зрелости избирателя и, с другой —
осознанных и ответственных намерений
кандидатов в президенты, и наличие у
них соответствующей команды для ре-
ализации той или иной программы. Ре-
зультат подобного процесса может стать
условием политической стабильности и
общественного спокойствия в нашем го-
сударстве.
Совет СМА, исходя из основных
принципов Христианства — «начинать с
самих себя», предлагает в любой дея-
тельности видеть причины тех или иных
неурядиц в личной, общественной и го-
сударственной жизни внутри нас самих,
и призывает кандидатов в президенты,
политиков, избирателей и граждан на-
шей страны, проявить ответственность
за будущее нашего народа и Государ-
ства.
Мы не возлагаем ни на кого иного
ответственность за все происходящие
процессы, не избегаем трудностей и
проблем стоящих перед нашим обще-
ством и призываем консолидироваться,
проявить терпение, взаимное уважение
и избежать всех осложнений полити-
ческой ситуации в Абхазии, которые,
однозначно, представляют угрозу суще-
ствованию нашего независимого Госу-
дарства.
Пусть Господь Вседержитель вразу-
мит всех нас с тем, чтобы наш народ
сделал свой правильный выбор, а по-
литики, которые придут к власти, оказа-
лись способными служить своей Роди-
не!
Новый Афон
20 августа 2014 г.
Обращение Совета СМА
в связи с предвыборной кампанией
Очередное заседание Совета СМА
15 августа 2014 года в мона-
стыре святого апостола Си-
мона Кананита в г.Новый Афон
(Анакопия) прошло очередное за-
седание Совета Священной Ми-
трополии Абхазии.
В заседании приняли участи следу-
ющие члены Совета СМА: Архимандрит
Дорофей (Дбар) – председатель Сове-
та, иеродиакон Давид (Сарсания) – вто-
рой заместитель председателя Совета,
наместник монастыря св. ап. Симона
Кананита, монах Феофан (Крутиков),
Аргун Ахра Гуликович, Ашуба Арда Ен-
верович, Пандария Руслан Владими-
рович, Трапш Омар Тукович, Тхагушев
Алхас Александрович.
Члены Совета рассмотрели текущие
вопросы и приняли следующие реше-
ния, в числе которых:
• принять к сведению сообщения и
одобрить ход ремонтно-восстанови-
тельных работ в монастыре святого
апостола Симона Кананита;
• выразить глубочайшее сожаление
в связи с безрезультатным окончани-
ем переговоров с иереем Виссарионом
Аплиаа и иным духовенством Пицунд-
ско-Сухумской епархии, проходивших
при посредничестве Вахтанга Пипия;
• одобрить создание электронной
библиотеки СМА под руководством IT-
менеджера Ахры Смыр;
• прояснить в открытом Обращении
отношение Совета Священной Митро-
полии Абхазии по поводу решения ру-
ководства Республики Абхазия о пере-
носе органа из Пицундского собора в
концертный зал и возобновлении бого-
служений в Пицундском Патриаршем
соборе;
• обратиться с Обращением к кан-
дидатам в президенты Республики Аб-
хазия, политическим и общественным
объединениям и общественности Аб-
хазии о недопустимости попрания норм
нравственности и эскалации напряже-
ния в ходе предвыборных мероприятий;
• одобрить установку и открытие
мемориальной доски при входе Ново-
афонский монастырь, повествующей
о функционировании в стенах обите-
ли военного госпиталя в период От-
ечественной войны абхазского народа
1992-1993 годов;
• одобрить прошение Аджинджал
Е.К. об издании перевода Е.Б Смагиной
НАНҲӘА.
Κοίμηση της Θεοτόκου.
Успение.
Dormition
28 августа Святая Право-
славная Церковь отмети-
ла праздник Успения Пресвятой
Владычицы нашей и Богороди-
цы Присно девы Марии.
Божественная Литургия прошла
в соборе великомученика Пантелей-
мона в монастыре Священной Ми-
трополии Абхазии.
Архимандрит Дорофей (Дбар) в
праздничной проповеди напомнил,
что христиане воспринимают смерть,
как некий сон, с которым не заканчи-
вается жизнь души. Поэтому Успение
почитается как памятная дата, непо-
средственно связанная с христиан-
ским вероучением. По этой же при-
чине наши предки, отмечая праздник
Нанҳəа, накрывали на стол поми-
нальную трапезу и на тех членов се-
мьи, которые упокоились, помня, что
они продолжают свое существование
и связь посредством молитвенного
обращения с ними не прерывается.
В этом году, после внесения Пар-
ламентом РА изменений в закон «О
праздничных и памятных датах в Ре-
спублике Абхазия», впервые празд-
ник Нанҳəа-Успения Пресвятой Бо-
городицы 28 августа (15 августа по
Юлианскому календарю) отмечается
как нерабочий праздничный день.
с древнегреческого на русский язык ста-
тьи об Абхазии из сборника «Glossar»
по истории Восточной Европы, издан-
ном в 1980 году в Германии;
• одобрить прошение архимандри-
та Дорофея (Дбар) о переиздании его
монографии под названием «История
Христианства в Абхазии в I тысячеле-
тии»;
• архимандриту Дорофею (Дбар) и
иеродиакону Давиду (Сарсания) после
соответствующих консультаций решить
вопрос о приобретении цифровой копи-
ровальной техники для осуществления
издательской деятельности СМА;
Совет также рассмотрел два проше-
ния, поступивших на имя председателя
Совета СМА архимандрита Дорофея
(Дбар). Прошение о проведении в Но-
воафонском монастыре научно-прак-
тической конференции на тему «Ор-
ганизация сакрального пространства
в современной ритуальной практике»
- Совет отклонил. Прошение о финан-
совой помощи в строительстве детской
площадки в городе Сухум для детей с
ограниченными возможностями, ча-
стично удовлетворил, рекомендовав
эконому Священной Митрополии Аб-
хазии иеродиакону Давиду (Сарсания)
изыскать средства для посильной по-
мощи в реализации проекта по строи-
тельству детской площадки в городе
Сухум для детей с ограниченными воз-
можностями.

4. стр. 4 август 2014 г., №8 (89)
14 августа в День па-
мяти защитников
Отечества представите-
ли Священной Митропо-
лии Абхазии и монастыря
святого апостола Симона
Кананита приняли уча-
стие в траурных меро-
приятиях, посвященных
22 годовщине начала От-
ечественной войны наро-
да Абхазии.
Мероприятия, организован-
ные Новоафонской городской
молодежной организацией
«Апсар», начались вечером,
на братском кладбище у стен
монастыря. Архимандрит До-
рофей (Дбар) отслужил заупо-
койную литию по душам всех
убиенных во время боевых
действий. Затем собравшиеся
возложили цветы у могилы по-
эта-добровольца Александра
Бардодыма. У музея Боевой
Славы прошел небольшой тра-
урный митинг, после которого
состоялся запуск небесных фо-
нариков. Так молодежь отмети-
ла память почивших за свободу
и процветание Родины.
По материалам Диониса
Яланчиди и Алмасхана Бебия,
представителей Координаци-
онного Совета МОО "Апсар".
h t t p s : / /www. f a cebook.
c om/ p a t e r d a r a t . d b a r /
posts/510251662452325
Российские археологи нашли
печать Вселенского патриарха
Ученые из Института архе-
ологии РАН обнаружили
личную печать Вселенского
патриарха Афанасия I, с именем
которого историки связывают
перенос русской православной
митрополии из Киева в Москву.
Ее отыскали на раскопках в Спасо-
Преображенском соборе в Переслав-
ле-Залесском, сообщили «Ленте.ру» в
пресс-службе РАН. Артефакт станет ча-
стью экспозиции краеведческого музея
в Суздале.
Уникальная печать была найдена в
дьяконнике собора. Ученые отметили,
что предмет выделяется среди дру-
гих подобных крупными размерами и
массивностью. Его вес составляет 64
грамма, размер — 41-45 миллиметров.
На лицевой стороне запечатлено изо-
бражение Богоматери, сидящей на пре-
столе. Она держит младенца Иисуса
Христа. На обороте есть надпись на
греческом языке: «Афанасий, милостью
Божьей архиепископ Константинополя,
Нового Рима и Вселенский патриарх».
Раскопки проводилось в связи с
предстоящей реставрацией собора.
«Это очень большая удача и большая
редкость. Нам нечасто удается нахо-
дить предметы, связанные с деятельно-
стью исторических лиц», — прокоммен-
тировал находку директор института
Николай Макаров.
Вселенскими патриархами называли
предстоятелей Константинопольской
православной церкви. Афанасий I зани-
мал этот престол дважды: в 1289-1293-х
и 1303-1310-х годах. Монах, известный
своим аскетизмом и отшельнической
жизнью, был приглашен на патриарший
престол по инициативе главы Византий-
ской империи Андроника II Палеолога
(1259-1332 годы). Он был противником
сближения Византии с латинским За-
падом, сторонником усиления импера-
торской власти и идеологом «очищения
нравов» византийского общества.
По его инициативе в 1308 году из Ки-
ева в Москву была перенесена кафедра
русской митрополии, а также началось
строительство первого каменного Успен-
ского собора в Московском Кремле.
http://lenta.ru/news/2014/08/13/
afanasy/
19 августа Православная
Церковь отметила празд-
ник Преображения Господня.
Воспоминалось посещение Го-
сподом вместе с тремя ближай-
шими учениками, Петром, Иа-
ковым и Иоанном, горы Фавор.
Во время молитвы Господь
«… преобразился пред ними: и
просияло лице Его, как солнце,
одежды же Его сделались бе-
лыми, как свет» и явились про-
роки Моисей и Илия, которые
беседовали с Ним «об исходе
Его, который Ему надлежало
совершить в Иерусалиме».
Божественную Литургию в мона-
стыре святого апостола Симона Ка-
нанита совершил архимандрит До-
рофей (Дбар). По окончании было
совершено традиционное освящение
виноградных плодов: «Боже, Спаси-
тель наш, благоволивший виноградом
наречь Единородного Твоего Сына,
Господа Бога и Спасителя нашего Ии-
суса Христа, и через Него плод бес-
смертия нам даровавший! Сам и ныне
сей виноградный плод благослови, и
нас, рабов Твоих, вкушающих от него,
причастниками Истинного Винограда
соделай, в безопасности жизнь нашу
сохрани, и мир нам всегда подавай,
и вечными Твоими непреложными
дарованиями жизнь нашу укрась, по
молитвам Пречистой Владычицы на-
шей Богородицы и Присно девы Ма-
рии и всех Твоих святых, от века Тебе
угодивших. Ибо Ты Благой и Челове-
колюбивый Бог, и Тебе славу воссы-
лаем, Безначальному Отцу, со Едино-
родным Твоим Сыном и с Пресвятым,
и Благим, и Животворящим Твоим Ду-
хом, ныне и всегда, и во веки веков.
Аминь».
Кондак праздника: «На горе пре-
образился Ты, и насколько могли уче-
ники Твои, славу Твою, Христос Бог,
увидели; чтобы, видя Тебя распина-
емого, поняли добровольность стра-
дания, миру же проповедали, что Ты
воистину Сияние Отца»

5. август 2014 г., №8 (89) стр. 5
Государственная политика в отношении религии и Церкви
в Советской Абхазии (1921-1931 гг.)
Тема взаимоотношений го-
сударства и Церкви в годы
советской власти в Абхазии
является одной из важнейших в
истории, без решения которой не-
возможно понимание сути пере-
мен, происходящих в духовной
жизни абхазского народа начала
XXI в. Сегодня, когда происходят
процессы освобождения созна-
ния от идеологических наслоений
у многих слоев населения, во-
просы религии и Абхазской Пра-
вославной Церкви в особенности
привлекают внимание государ-
ственных, общественных, науч-
ных кругов страны. Однако во-
просы отношения государства к
религии и Церкви, определение
особенностей проявлений этих
отношений в абхазоведении
остаются поверхностно изучен-
ными.
Как известно, трактуя деятельность
священства как контрреволюционную,
советская власть много внимания уде-
ляла вопросам методов борьбы с ре-
лигией, раскрытию «антинародной»
сущности национально-религиозных
традиций и воспитанию атеистического
мировоззрения масс.
Содержание понятия «массовый
атеизм» включало не только процесс
отхода масс от религии и Церкви, но и
формирование в их сознании атеисти-
ческого мировоззрения с последующим
утверждением атеизма как социального
явления. Учитывались количественная
и качественная стороны процесса. От-
сюда следовало включение политики
массового атеизма в программу стро-
ительства коммунизма в СССР, как ее
части. Считалось, что улучшение со-
циально-экономического положения на-
селения страны обязательно приведет к
осознанию народом «пагубности» рели-
гиозных представлении, идей и куль-
товой практики. Как писали советские
деятели о становлении социалистиче-
ских идей в Абхазии, «преобразование
в материальной сфере жизни местного
населения, находившегося до револю-
ции на стадии феодальных отношений,
послужило началом массового отхода
рабочих и крестьян от религии». При-
том считалось, что наличие религиоз-
ных традиций и представлений у ко-
ренного этноса не представляет собой
какой-либо проблемы, подчеркивались
их слабые позиции. Однако, как указы-
вают архивные данные, национальное
сознание абхазов того времени выра-
жалось в традиционном соблюдении
религиозных обрядов, верований и обы-
чаев, в основном носивших синкретиче-
ский характер.
Для того, чтобы более четко пред-
ставить картину «столкновений умов
и идей» в вопросах веры и безверия в
Советский период истории Абхазии, на
наш взгляд, следует дать анализ духов-
ных процессов в республике, следуя
определенной исторической периодиза-
ции, а именно: на первом этапе – 1921-
1931 гг. (изучение особенностей про-
цесса противостояния представителей
новой идеологии с так называемыми
«отживающими религиозными пред-
ставлениями и традициями» в сознании
их носителей. В этой связи необходимо
проанализировать деятельность Рев-
кома и Совнаркома ССР Абхазии); на
втором этапе - 1931-1956 гг. (осущест-
вление так называемой «культурной
революции» с лицом «бериевщины»
в жизни населения АССР); на третьем
этапе – 1956-1991 (раскрытие итогов
«внедрения» социалистической обряд-
ности в политике партконьюнктуры и в
быту советского народа и особенности
этих изменений в Абхазии).
Восстановление Советской власти в
Абхазии, как известно, было сопряже-
но не только с необратимым процессом
установления власти Советов по всей
территории бывшей Российской империи,
но и с необходимостью избавления насе-
ления края от националистической поли-
тики грузинской меньшевистской власти.
26 марта 1921 года Ревком Абхазии
и Оргбюро РКП(б) объявили Абхазию
Социалистической Советской Респу-
бликой. Руководители Абхазии пони-
мали, что Советская Абхазия должна
непосредственно входить в общерос-
сийскую Федерацию, при этом полити-
ка в крае по отношению к населению
должна быть умеренно осторожной. На-
селение республики прочувствовало на
себя сущность антинародной политики
грузинских меньшевиков, оттолкнувшей
абхазов от любых взаимодействий с
Грузией. На фоне установления новой
власти в народе происходило пробуж-
дение национального самосознания и
росло понимание того, что необходимо
отстаивать права на национальное са-
моопределение.
Нарком по делам национальностей
И.В.Сталин и его окружение видели
ССР Абхазию в составе Грузинской
ССР и всячески мешали попыткам
абхазских властей добиться самоопре-
деления в рамках вхождения Абхазии
в Закавказскую Федерацию в качестве
самостоятельной республики.
16 ноября 1921 года Кавказское
бюро ЦК рассмотрев вопрос «О неза-
висимости ССР Абхазии» приняло по-
становление о нецелесообразности
существования экономически и поли-
тически независимой Абхазии и о ее
вхождении в состав федерации Грузии
на договорных началах. Это решение
привело к подписанию 16 декабря 1921
года Союзного Договора Абхазии с Гру-
зией. Политическим деятелям Абхазии
Н.Лакоба, Е.Эшба, Н.Акиртава и другим
приходилось отстаивать в жесткой поле-
мической борьбе интересы республики.
Ревком Абхазии, используя опыт
Наркомпроса РСФСР, приступил к ко-
ренной реорганизации системы на-
родного образования в республике.
При нем был создан областной отдел
народного образования, а при уездных
ревкомах - уездные отделы: Гагрский,
Гудаутский, Гумистинский (ныне Сухум-
ский),
Кодорский (ныне Очамчирский) и Са-
мурзаканский (ныне Галский). Во второй
половине апреля 1921 года областной
отдел народного образования был ре-
организован в Народный комиссариат
просвещения. Первым Наркомом про-
свещения ССР Абхазии стал писатель,
общественный деятель С.Я.Чанба (1886-
1937), который занимал эту должность до
1925 года. С 1925 по 1931 г. этот пост за-
нял Чочуа А. М. (1879-1965), видный де-
ятель абхазской культуры, просветитель,
публицист, государственный деятель. К
работе в аппарате Наркомпроса были
привлечены передовые общественные
деятели, лучшие учителя республики: Д.
И. Гулиа, К. Ф. Дзидзария, С. П. Басария,
К. С. Шакрыл, и другие.
Решением просветительских задач
напрямую занимались Наркомпрос и
местные органы народного образова-
ния. «В состав Центрального аппара-
та Наркомпроса входили: 1)Главное
Управление Социального Воспитания
и Политехнического образования детей
(ГЛАВСОЦВОС), ведающее делом до-
школьного и школьного воспитания и
политехнического образования детей,
социально-правовой охраной несовер-
шеннолетних, а также повышением ква-
лификации педагогического персонала;
2)Главный Политико-Просветительный
Комитет (Главполитпросвет), имеющей
своей задачей объединение и руко-
водство государственной пропагандой
коммунизма среди взрослого и юноше-
ского населения Республики». В планы
ГЛАВСОЦВОСа входили открытие школ
крестьянской молодежи, издание на на-
циональных языках сочинений В.И. Ле-
нина, пристальное внимание к школам,
примыкающим к монастырям и церквам
(Лыхненская, Илорская, Моквская и др.)
и другие виды идеологической работы.
КВИЦИНИЯ М.Б.,
доцент АГУ,
кандидат философских наук
(продолжение следует)
Митрополит Онуфрий стал Предстоятелем
Украинской Православной Церкви
Митрополит Онуфрий стал Пред-
стоятелем Украинской Православной
Церкви 13.08.2014 | 16:06 60 12 2 0 6
Митрополит Онуфрий стал Митропо-
литом Киевским, Предстоятелем Укра-
инской Православной Церкви. Как
сообщает корреспондент УНИАН, об
этом стало известно сегодня, по итогам
Собора епископов Украинской Право-
славной Церкви, который состоялся в
Киево-Печерской лавре. Как сообщал
УНИАН, сегодня в Трапезной палате
храма Антония и Феодосия Печерских
состоялся Собор епископов УПЦ, на ко-
тором присутствовали 82 иерарха УПЦ,
из которых 52 правящие, 22 викарные,
и 8 (из 9) заштатных. Голосование про-
ходило тайно, в два тура: в первом туре
из 74-х епископов были определены три
кандидатуры, а во втором туре из этих
трех кандидатур был избран Предстоя-
тель УПЦ. Полноправным Предстояте-
лем Украинской Православной Церкви
новоизбранный Киевский митрополит
станет после получения благословен-
ной грамоты от Московского патриарха
и после торжественной интронизации,
которая состоится 17 августа. Справ-
ка УНИАН. Митрополит Черновицкий и
Буковинский Онуфрий (Орест Влади-
мирович Березовский) родился 5 ноя-
бря 1944 года в селе Корытное Вашко-
вецкого, в сегодня Выжницкого, района
Черновицкой области в семье священ-
ника. В 1961 году окончил среднюю
школу. В течение 1962-1964 гг. учился в
Черновицком техническом училище, по-
том работал в строительных организа-
циях Черновцов. В 1966 году поступил
на общетехнический факультет Черно-
вицкого университета. В 1969 году по-
сле третьего курса университета был
зачислен на второй курс Московской
духовной семинарии, которую окончил
в 1972 году. 18 марта 1971 года принял
монашеский постриг. 20 июня того же
года монаха Онуфрия рукоположили в
сан иеродиакона, а 29 мая 1972 года - в
сан иеромонаха. В 1980 году был воз-
веден в сан игумена. 28 августа 1984
года назначен настоятелем Спасо-Пре-
ображенского храма Афонского пред-
ставительства в селе Лукино (станция
«Переделкино» Московской области).
С 28 июня 1985 года - благочинный Мо-
сковской Троице-Сергиевой Лавры. На
Рождество 1986 года возведен в сан
архимандрита. В 1988 году окончил
Московскую духовную академию с уче-
ной степенью кандидата богословия.
С 1988 года - наместник Свято-Успен-
ской Почаевской лавры, прослужил до
ноября 1990 года. 9 декабря 1990 года
хиротонисан в епископа Черновицкого
и Буковинского. В 1994 году возведен в
сан архиепископа, в 2000 г. - в сан ми-
трополита. Решением Священного си-
нода УПЦ от 24 февраля 2014 года был
избран Местоблюстителем Киевской
митрополичьей кафедры.
h t t p : / / r e l i g i o n s . u n i a n . n e t /
orthodoxy/950862-mitropolit-onufriy-s
tal -preds toyatelem-ukrai nskoy-pravoslavnoy-
tserkvi.html

6. стр. 6 август 2014 г., №8 (89)
Святой апостол
Матфий
Святой апостол Матфий
и его возможное место
кончины в Абхазии
Из книги «Деяний Святых Апостолов» (1,15-
26) нам известно, что по жребию, брошенному
Апостолами, на место Иуды Искариота был из-
бран Матфий (по греч. Μαθθίας или Ματθίας),
который тем самым был сопричислен к две-
надцати ученикам Христа. По свидетельству
первого церковного историка Евсевия Кеса-
рийского (IV век), он был из числа семидесяти
учеников Христа. Согласно сообщению позд-
нейшего церковного историка Никифора Кал-
листа Ксанфопулоса (XIV век), апостол Мат-
фий проповедовал Евангелие в Эфиопии, где и
нашел мученическую кончину. Иные сведения
из предания указывают местом мученичества
апостола Матфия – Себастополис (современ-
ный Сухум), иные, что он был побит камнями и
обезглавлен в Иерусалиме.
Так, в «Каталоге Апостолов», приписывае-
мому Дорофею, епископу Тирскому (IV в.), со-
общается следующее: «Апостол Матфий воз-
вестил Евангелие Господа нашего в крайней
(дальней) Эфиопии, где гавань Исса и река
Фазис; там благовествовал он варварам, пло-
тоядцам. Почил в Себастополисе и там погре-
бен близ храма Солнца».
В ином же «Каталоге Апостолов» Софро-
ния (IV в.) говорится следующее: «Матфий быв
одним из семидесяти, избран вместо Иуды;
проповедовал Евангелие во второй Эфиопии,
где укрепление Апсара и гавань Исса, людям,
которые были дикими. Там же он почил и по-
гребен до днесь».
Из этих фрагментов древних источников
видно, что под «крайней» или «второй» «Эфи-
опии», подразумевается Восточное Причерно-
морье, а под «Себастополисом» современная
столица Абхазии - Сухум.
В 1908 году член-корреспондент Импера-
торского Московского Археологического обще-
ства Владимир Чернявский в газете «Новое
время», опубликовал небольшую заметку под
названием «Разрушение могилы апостола
Матфея». В 1912 году заметка была перепеча-
тана в журнале «Сотрудник закавказской мис-
сии» (№ 17) издававшемся Сухумским Епархи-
альным Братством имени Святого Александра
Невского.
В. Чернявский в своей заметке писал, что
спешит привлечь внимание отзывчивых людей
науки на необходимость сохранить древней-
ший храм – базилику внутри одного из парных
замков – акрополя древнего Себастополиса
(современный Сухум). Это акрополь и храм,
по его словам, назывался по абхазский «Са-
Мато» (т.е. Святой Мата, Матфий – прим.), где
был убит святой апостол Матфей (вернее Мат-
фий – прим.).
«Храм ломают третий день, - продолжает
Чернявский, - чтобы на сводах его подземелий
построить дом. Вчера обнаружили в алтаре
плиты престола, жертвенника, колонка…, фре-
ски на камнях купола и крест, каменный свод
под престолом, много черепиц могильных».
Замок Са-Мато, по сообщению Чернявско-
го, «лежал над Сухумом, вверху санитарного
участка № 75. Три четверти замка с храмом, с
землей 772 кв. сажен, проданы дешевле 4.000
руб. и купчая еще не утверждена. Необходимо
поспешить выкупить, раскопать в глубь всех
слоев все кругом и спасти для науки неоце-
нимые сокровища, а для верующих, быть мо-
жет, мощи апостола Матфея (вернее Матфия
- прим.)».
Останки апостола Матфия, согласно дру-
гим сведениям, по приказу императрицы Еле-
ны, матери Константина Великого, были пере-
везены в германский город Трир (Тревири). Во
время нашествия нормандцев останки были
спрятаны в безопасном месте. Они, чудесным
образом, были обнаружены около 1050 г. Од-
нако вскоре были утеряны во второй раз, и,
снова, чудесным образом найдены 1 сентября
1127 г. в Трире. Таким образом, апостол Мат-
фий единственный из апостолов, чьи мощи по-
коятся в Германии.
Почитаемая гробница апостола Матфия на-
ходится в монастыре Santa Maria в Трире (Гер-
мания). Кроме этой гробницы существуют и
еще две другие гробницы апостола Матфия: в
знаменитом храме Santa Maria Magiore в Риме
и в Santa Justina в Падова (Италия).
День памяти св. апостола Матфия согласно
Константинопольскому Синаксарию соверша-
ется 9 августа (22 августа по новому стилю).
Архимандрит Дорофей (Дбар),
доктор богословия
22 года спустя…
Для любого нормального человека, родивше-
гося в мирное время, война – это нечто ужас-
ное, неприемлемое и далекое. Это могут быть
параграфы из учебника по истории или рассказы де-
душки-ветерана, пришедшего в орденах на парад 9 мая.
Война, это то, что невозможно представить и понять,
пока не ощутишь ее на себе. Это кардинальная пере-
мена прежней размеренной жизни, пути к которой че-
ловеку зачастую уже не найти. Она ожесточает сердца
и заполняет пустотой наше жизненное пространство.
Война, не просто грань между жизнью и смертью - это
проверка для всего народа и каждого человека в част-
ности. Для одних - это горе и беда, для других, как это
не прискорбно – новые возможности. Но неизменно
всегда одно: война откладывает отпечаток на многие
поколения вперед, ведь последствия ее люди, зача-
стую, могут ощущать не одно десятилетие …
14 августа 1992 г. война ворвалась в нашу жизнь с гу-
лом вертолетов, стреляющих по безоружным людям, мирно
отдыхающим на теплом черноморском берегу. Нашему наро-
ду было суждено на себе ощутить ее разрушительную мощь.
Стойкость, мужество и вера в победу позволили нам выстоять
и в борьбе, заслужить право на собственное государство. Од-
нако цена за победу оказалась высока. Многие не вернулись
домой, сложив свои жизни на алтарь победы. Их подвиг по-
дарил нам жизнь и надежду на лучшее. Именно поэтому, эта
дата не просто день начала войны, а прежде всего день памяти
павших героев.
Осознавая наш священный долг - помнить и чтить их
память, Молодежная Общественная Организация «Апсар» при
поддержке Священной Митрополии Абхазии и Администрации
города Новый Афон провела траурные мероприятия, приуро-
ченные к этой дате. На братском кладбище у стен монастыря
святого апостола Симона Кананита архимандритом Дорофеем
(Дбар) была отслужена заупокойная молитва. После чего было
начато шествие к музею Боевой Славы на площади Героев с
посещением могилы поэта-добровольца Александра Бардоды-
ма. На площади Героев был проведен небольшой митинг, где
выступили глава администрации город Новый Афон Даутия Ф.
Т. и командир Афонской роты Смыр А. К. Финалом траурных
мероприятий стал запуск небесных фонариков в память о по-
гибших, имена которых, под музыку боевых лет, прочла акти-
вистка МОО «Апсар» Джинджолия Сария.
Время неумолимо. С каждым годом оно все дальше
уносит нас от тех трагических событий. Боль притупляется и,
к сожалению, многое из того, что забывать не следует, уходит
в небытие. Растет новое поколение, родившееся после войны
и знающее о ней лишь по рассказам взрослых и по кадрам во-
енной хроники. Именно сейчас, как никогда важно донести до
молодежи всю масштабность и значимость трагедии 22-летней
давности. Продемонстрировать наглядно, что все, что мы сей-
час любим и ценим возможно, лишь благодаря героическому
подвигу людей, не побоявшихся бросить вызов несправедли-
вости. Научить ценить и уважать их достижения. Ведь во вре-
мена, когда по всему цивилизованному миру строят общество
потребления, жизненно необходимо сохранить свою культуру,
духовность и самобытность. Лучшей платы, ушедшим героям
не найти.
Да упокоит их души Всевышний Господь.
Юрисконсульт СМА Дионис Яланчиди
24 сентября 1911 года в Сухумском кафедральном соборе прошла интронизация епископа
Сухумского Андрея (Ухтомского). В своем Слове епископ Андрей сказал и следующее:
«Подъезжая к вашим горам, я чувствовал себя уже виноватым перед горцами, ибо приехал к
ним, не зная их многочисленных наречий. Но утешился я на том, братия, что в христианской
жизни и в миссии гораздо красноречивее всяких слов бывают дела. Дело христианской любви
без всяких слов может миссионерствовать и покорять Господу ожесточенные сердца челове-
ческие»
(См. Сотрудник Закавказской Миссии, 1912, № 1, с. 4).

7. август 2014 г., №8 (89) стр. 7
Цикл лекций профессора Московской Духовной Академии
и Семинарии Осипова Алексея Ильича (2008-2009гг.) Православное
понимание святости
(Продолжение, начало в № 1)
«Правда ли, что все, что происходит в Русской
Православной Церкви, это зеркальное отражение
того, что происходит в нашем обществе? Все
священники и чиновники отвечают обтекаемо, я
не чувствую искренности в их речах, только пол-
ное равнодушие и отсутствие чувств. Что вы
можете сказать по этому поводу?».
- Здесь взаимоотражаемость. То, что происходит в
мире, налагает сильную печать на церковную жизнь,
и наоборот, духовное состояние Церкви, определяет
жизнь в нашем обществе. Обратите внимание, как
много написано, например, о событиях 1917 года, но
вы там нигде – я говорю о церковных историках - не
найдете, какова же была духовная причина этой ката-
строфы. Пишут о всяких заговорщиках, о жидомасо-
нах, о врагах и злодеях, о западных агентах. Только
об одном не пишут – о духовном состоянии нашей
Церкви – о тех, кого называют народом Божьим. И
очень жаль, ибо вдвойне опасен нарыв, скрываемый
от глаз, загоняемый внутрь. А если бы почитали, что
писал, например, в 18 веке Тихон Задонский о веру-
ющем народе (христианство незаметно удаляется от
людей, остается одно лицемерство); что писали в 19
веке: Игнатий Брянчанинов о состоянии монашества
(как весенний снег, сверху, кажется, надежный, плот-
ный, а чуть наступил и провалился в воду); Феофан
Затворник (еще одно-два поколения, и православия
у нас не останется); Иоанн Кронштадтский (кровью
обливается сердце мое, когда я вижу, что происходит
с нашим христианским народом). И таких примеров
можно привести много.
Как видим, духовное состояние Церкви к началу
20 века оказалось в тяжелом положении, и это при
внешнем процветании, при наличии огромного коли-
чества монастырей, храмов, духовных школ. (Дошло
до того, что высшее общество принимает с почтением
французских оккультистов Филиппа, Папюса, молится
на Распутина, а Иоанна Кронштадтского и Оптинских
старцев даже и не замечает). Наша богословская нау-
ка, по сравнению с западными университетами, была
на высочайшем уровне, это был блеск научного бо-
гословия. А духовная жизнь какова? Почитайте хотя
бы «Письма о монашестве» митрополита Вениамина
Федченкова.
Духовное состояние христиан, при всем внешнем
блеске церковной жизни, прежде всего, и привело стра-
ну к трагедии. Ибо Церковь является закваской жизни
народа. Но в ней интенсивно развивался тот процесс,
о котором с такой горечью писали, как видим, многие
наши святые и который называется омiрщением. Что
это такое? Это поглощение сознания чисто внешней
церковной деятельностью, а духовная жизнь рассма-
тривается как исключительно личное дело. Глубо-
кое заблуждение. Духовная жизнь – конечно, личное
дело. Но ее законы, критерии истинности в ней, опас-
ности, стоящие на ее пути, необходимые средства
ее осуществления и правильное ими пользование, и
масса других важнейших вопросов, - всё это целая на-
ука, которую святые называли наукой из наук и искус-
ством из искусств, и теоретическое знание этой науки
является первейшей задачей духовного просвещения
в целом и долгом каждого христианина.
Один простой пример – молитва. Призывы к
ней слышим постоянно. Но она, оказывается,
может, как спасать человека, так, при неверном
к ней отношении, и погубить его! Поэтому, когда
вопросы духовной жизни не рассматриваются, их
верное понимание не доводится до самого широ-
кого круга верующих, то происходит их духовная
деградация. И это самым негативным образом от-
ражается на духовной и нравственной жизни всего
общества.
Но, с другой стороны, и в Церковь приходят люди
не с какой-то другой планеты, а от нас, из нашего
грешного мира, из нашей жизни. А мы знаем, в каком
духовном и нравственном состоянии эта жизнь сейчас
находится. Посмотрите, куда направляют, что делают
с нашей молодежью, что творят, как извращают, раз-
вращают, превращают в овечье стадо, рабски послуш-
ное всем повелительным крикам западного образа
жизни. А она часто даже не понимает этого. Не знает
страшного дьявольского девиза, направленного на че-
ловечество: разнуздать, чтобы взнуздать. Так вот, из
этого мира приходят люди и в Церковь, часто чисто
внешне принимают крещение, поступают в духовные
школы, входят в духовное сословие. И если у этого
человека нет стремления к вере, святости, чистоте,
правде, а есть просто некий научный интерес к зна-
нию вероучения и внешних правил церковной жизни,
то он, и приходя в Церковь, и становясь даже священ-
нослужителем разных уровней, привносит туда свои
страсти и страстишки, нравы и привычки, вкусы и ин-
тересы мирской жизни, которые самым негативным
образом влияют на церковную жизнь. Поэтому очень
важно понимать и помнить, что Церковь это мы все –
все те, кто считает себя христианами, а не только Па-
триарх, архиереи, священники, монахи, богословы. И
все взаимно влияют друг на друга: и Церковь на мир,
и мир на Церковь."
Прошло богослужение в честь апостола Матфия
В монастыре святого апостола
Симона Кананита прошло богослуже-
ние в честь апостола Матфия.
О жизни этого апостола и одной из
версий его места кончины в Абхазии в
своей статье «Святой апостол Матфий
и его возможное место кончины в Абха-
зии» архимандрит Дорофей (Дбар) со-
общает следующее:
Из книги «Деяний Святых Апосто-
лов» (1,15-26), нам известно, что по
жребию, брошенному Апостолами, на
место Иуды Искариота был избран Мат-
фий (по греч. Μαθθίας или Ματθίας), ко-
торый тем самым был сопричислен к
двенадцати ученикам Христа. По свиде-
тельству первого церковного историка
Евсевия Кесарийского (IV век), он был
из числа семидесяти учеников Христа.
Согласно сообщению позднейшего цер-
ковного историка Никифора Каллиста
Ксанфопулоса (XIV век), апостол Мат-
фий проповедовал Евангелие в Эфио-
пии, где и нашел мученическую кончину.
Иные сведения из предания, указывают
местом мученичества апостола Матфия
– Себастополис (современный Сухум),
иные, что он был побит камнями и обе-
зглавлен в Иерусалиме.
Так, в «Каталоге Апостолов», при-
писываемому Дорофею, епископу Тир-
скому (IV в.), сообщается следующее:
«Апостол Матфий возвестил Евангелие
Господа нашего в крайней (дальней)
Эфиопии, где гавань Исса и река Фазис;
там благовествовал он варварам, пло-
тоядцам. Почил в Себастополисе и там
погребен близ храма Солнца».
В ином же «Каталоге Апостолов»,
Софрония (IV в.), говорится следую-
щее: «Матфий быв одним из семидеся-
ти, избран вместо Иуды; проповедовал
Евангелие во второй Эфиопии, где укре-
пление Апсара и гавань Исса, людям,
которые были дикими. Там же он почил
и погребен до днесь».
Из этих фрагментов древних источ-
ников видно, что под «крайней» или
«второй» «Эфиопии», подразумевается
Восточное Причерноморье, а под «Се-
бастополисом» современная столица
Абхазии — Сухум.
В 1908 году, член-корреспондент Им-
ператорского Московского Археологиче-
ского общества Владимир Чернявский, в
газете «Новое время», опубликовал не-
большую заметку под названием «Раз-
рушение могилы апостола Матфея».
В 1912 году данная заметка был пере-
печатана в журнале «Сотрудник закав-
казской миссии» (№ 17), издававшемся
Сухумским Епархиальным Братством
имени Святого Александра Невского.
В. Чернявский в своей заметке писал,
что спешит привлечь внимание отзыв-
чивых людей науки на необходимость
сохранить древнейший храм – базилику
внутри одного из парных замков – акро-
поля древнего Себастополиса (совре-
менный Сухум). Это акрополь и храм,
по его словам, назывался по абхазский
«Са-Мато» (т.е. Святой Мата, Матфий
– прим.), где был убит святой апостол
Матфей (вернее Матфий – прим.).
«Храм ломают третий день, — про-
должает Чернявский, — чтобы на сводах
его подземелий построить дом. Вчера
обнаружили в алтаре плиты престола,
жертвенника, колонка…, фрески на кам-
нях купола и крест, каменный свод под
престолом, много черепиц могильных».
Замок Са-Мато, по сообщению Черняв-
ского, «лежал над Сухумом, вверху са-
нитарного участка № 75. Три четверти
замка с храмом, с землей 772 кв. сажен,
проданы дешевле 4.000 руб. и купчая
еще не утверждена. Необходимо поспе-
шить выкупить, раскопать в глубь всех
слоев все кругом и спасти для науки не-
оценимые сокровища, а для верующих,
быть может, мощи апостола Матфея
(вернее Матфия – прим.)».
Останки апостола Матфия, согласно
другим сведениям, по приказу импера-
трицы Елены, матери Константина Ве-
ликого, были перевезены в германский
город Трир (Тревири). Во время наше-
ствия нормандцев эти останки были
спрятаны в безопасном месте. Они,
чудесным образом, были обнаружены
около 1050 г. Однако вскоре были уте-
ряны во второй раз, и снова чудесным
образом найдены 1 сентября 1127 г. в
Трире. Таким образом, апостол Матфий
единственный из апостолов, чьи мощи
покоятся в Германии.
Почитаемая гробница апостола Мат-
фия находится в монастыре Santa Maria
в Трире (Германия). Кроме этой гробни-
цы существуют и еще две другие гроб-
ницы апостола Матфия: в знаменитом
храме Santa Maria Magiore в Риме и в
Santa Justina в Падова (Италия).
День памяти св. апостола Матфия
согласно Константинопольскому Синак-
сарию совершается 9 августа (22 авгу-
ста по новому стилю).