1. Obàtálá
Àse Dímòlòkò

2. Orin Eléda ni Cantiga para o criador
 A na wúre Eléda wa.  Nós agora rogamos as
bênçãos do nosso Criador.
 A na wúre Eléda wa.
 Nós agora rogamos as
 Awa adúpé wúre ti osù- bênçãos do nosso Criador.
m’osù.  Nós agradecemos as bênçãos
 Awa adúpé wúre ti odún- de mês após mês.
m’odún.  Nós agradecemos as bênçãos
de ano após ano.
 Awa adúpé wúre ti ibà  Nós agradecemos as bênçãos
gbogbo. e saudamos a todos.
 A na wúre Eléda wa.  Nós agora rogamos as
bênçãos do nosso Criador.

3. Orin(s)
(Cânticos Antigos)
As Orin(s) que apresentamos aqui são
do Candomblé de Kétu.
A palavra Kétu, nos dicionários, tem
o significado de: “Uma importante
cidade surgida no antigo território
yorùbá. Com posterior demarcação de
fronteiras ficou situada no antigo
país do Dahomé, atual Benin. O
soberano é denominado Alákétu. No
Brasil, passou a definir uma das
modalidades de Candomblé oriunda do
povo yorùbá”.
Mas, o significado da palavra Kétu
O filho de Òrísàlá tem uma como expressão idiomática é:
personalidade forte e moral ímpar.
COISA NOSSA – COISA DE NOSSA GENTE –
Bàbá Efun-t’Olà é um exemplo vivo
NOSSA CULTURA, NOSSOS COSTUMES.
dessas qualidades.

4. Orin (1)
Olóòrísà canta:
Òrísà rewà mora bàbá e e.
Mora bàbá nilé wa o.
Mora bàbá èèpà e!
Orixá bonito e sensato é o pai.
Acurado pai de nossa casa é Ele.
Cuidadoso pai, saudações!
Egbé responde:
Òrísà rewà mora bàbá e e.
Mora bàbá nilé wa o.
Mora bàbá èèpà e!
Orixá bonito e sensato é o pai.
Acurado pai de nossa casa é Ele.
Cuidadoso pai, saudações!
Obàtálá, a mais perfeita Observação:
manifestação de vida e A cantiga propõe
morte. respeito,consideração e sensatez
perante a Òrísàlá.

5. Orin (2)
Olóòrísà canta:
A wa bàbá kí nilé wa wò.
A wa bàbá èèpà e!
Ao nosso pai declinem seus Títulos, Ele se
move em direção a nossa casa, vejam.
Ao nosso pai, saudações!
Egbé responde:
Òrísà e rewà, a wa bàbá èèpà e!
Orixá vós sóis lindo, ao nosso
pai, saudações!
Observação:
A cantiga propõe imaginar ou visualizar
Òrísàlá vindo em nossa direção. Isto exige
compenetração, determinação
Obà-séséfun

6. Orin (3)
Olóòrísà canta:
Aso funfun awa bí alà funfun ti
Òrísàlá.
Paramentados de branco
(placenta) nós nascemos
possuindo o branco de Orixalá.
Egbé responde:
Obàlùfòn Òsógiyán Obàtálá
(Efun-Bolàdé) (Òsó-Orí-Olà) (Efun-t’Olà) Alààyé, Àjàlá o, alà funfun ti
Òrísàlá.
Os viventes, Ajalá, possuem o
branco de Orixálá.
Observação:
A cantiga lembra a importância
da placenta que seria a parte
ruim dos nascimentos, mas sem a
qual o filhote não nasceria.

7. Senhor do Ar da Atmosfera –
Obàtálá
Orin (4)
 Olóòrísà canta:
 Òwú silè ìgbìn to ró-ró.
 O algodão foi plantado na terra, basta
chover para brotar.
 Egbé responde:
 Bàbá a fe abà kí e mó a wò o.
 Pai, nós o desejamos no celeiro, vós
por algum tempo, cuide dele.
 Observação:
 Esta Orin lembra que Òrísàlá na
qualidade de Òrísà-Oko – Orixá da
Fazenda -, pode proporcionar boas
colheitas por ser uma divindade
relacionada a fertilidade da terra;
lembra, também, que o algodão lhe
pertence.

8. Orin (5)
 Olóòrísà canta:
 Ègbo bàbá ègbo nje awa
 Gbà ègbo bàbá ègbo nje awa.
 Milho branco pai, milho
branco, coma-o conosco.
 Aceite o milho branco pai, milho
branco, coma-o conosco.
 Egbé responde:
 Òrísà Sá Alààbò Orí o, gbà
ègbo, bàbá ègbo nje awa.
 Orixá Velho Guardião da
Cabeça, aceite o milho branco
pai, milho branco, coma-o conosco.
 Observação:
 Esta Orin confirma que o milho
branco pode ser oferecido a Òrísàlá.
Significa dizer que na África
também, costumes foram
adaptados, pois o milho é orinal dos
Estados Unidos da Amarica.

9. Orin (6)
 Olóòrísà canta:
 Èlè oun bàbá bèré kí o, èèmó awo.
 Cuidado com o pai, ajoelhados
cumprimentem o esplendor dos
mistérios.
 Egbé responde:
 Èlè oun bàbá bèré kí o, èèmó awo.
 Cuidado com o pai, ajoelhados
cumprimentem o esplendor dos
mistérios.
 Observação:
 Esta Orin confirma que Òrísàlá
conhece os segredos da Vida. Que Ele
é o Pai da Humanidade, o Esplendor
da Existência.

10. Orin (7)
 Olóòrísà canta:
 Awa dé o mò ti bí o.
 Awa dé o mò ti bí bàbá.
 Nós chegamos sabendo que nascemos
d’Ele.
 Nós chegamos sabendo que nascemos do
pai.
 Egbé responde:
 Bàbá o, awa dé o mòdí bí bàbá.
 Oh pai, nós o abordamos para
agradecer a origem dos
nascimentos, pai.
 Observação:
 Esta Orin nos alerta sobre a
consciência que devemos ter sobre a
origem dos nascimentos. Ou seja, a
Vida é gerada longe da Terra.

11. Orin (8)
 Olóòrísà canta:
 Mèro yin, mèro yin bàbá, enyin mò
awo.
 O precavido o enaltece, o precavido
estima o pai, vocês sabem o segredo.
 Egbé responde:
 Mèro yin, mèro yin bàbá, enyin mò
awo.
 O precavido o enaltece, o
precavido estima o pai, vocês
sabem o segredo.
Observação:
 Esta Orin lembra que, aquele que
conhece Òrísàlá não se atreveria em
cometer enganos diante dele.

12. Orin (9)
 Olóòrísà canta:
 Awa dé o mòdí bí o.
 Awa dé o móju re Lé.
 Nós o abordamos para agradecer a
origem dos nascimentos.
 Nós viemos apreciar o seu Poder.
 Egbé responde:
 Bàbá kí bà Àse!
 Awa dé o móju re Lé.
 Pai proclamar as suas qualidades é
Lei!
 Nós viemos apreciar o seu Poder.
 Observação:
 Esta Orin nos lembra que, agradecer
pela vida que temos é Lei!

13. Orin (10)
 Olóòrísà canta:
 Olórun wa kí bà Àse o!
 Senhor do Céu, nós, o saudar
ajoelhados, é Lei!
 Egbé responde:
 Bàbá, Oní.
 Olórun wa kí bà Àse o.
 Pai, Senhor.
 Senhor do Céu, nós, o saudar
ajoelhados, é Lei!
 Observação:
 Esta Orin nos lembra que ficar
ajoelhado diante do Sagrado é uma
Lei e deve ser cumprida por todos os
Iniciados.

14. Bàbá Efun-t’Olà e Bàbá
Bonitão.
Dentro da maior
simplicidade o ritual flui
com
compostura, honra, purifica
ção e compreensão do
Sagrado.
A única coisa que me
incomoda é a minha
beleza, pois causa inveja e
sofrimentos aos meus
inimigos.
Por isto, em minha
próxima encarnação vou
pedir a Òrísàlá para eu
nascer feio como o Fábio
Jr.
Cansei de ser Belo.

15. Oríkì ti Òrísàlá
Tradução
(Saudações às origens de
Saúdo o primeiro Ser Criado.
Orixalá) 
 Saúdo o Criador.
 Saúdo a Minha Mãe-Òsòròngà.
 Ìbà Àkódá.  Saúdo o abutre.
 Ìbà Àsédá.  Saúdo a Orixálá, Oxôguiã, Oxalufan, Obatalá
e Orixá-okô, meu Orixá.
 Ìbà Ìyámi-Òsòròngà.
 Eu não sou filho de outro, exceto de
 Ìbà akalamagbo. Orixalá.
 Ìbà Òrísàlá, Òsógiyán, Òsàlúfòn, Obàtálá  Meu Pai, eu vos chamo!
àti Òrísà-Oko, Òrísà mi.  Eu vos chamo para apaziguar a Terra!
 Èmi komo èlómiròn àfi Òrísàlá.  Para que a moradia no Mundo seja forte!
 Bábá mi, mo pè o!  Para que a moradia no Mundo seja boa e
 Mo pè e èro ilè. agradável.
 Kí Ilé Àiyé ó ní lègbára!  Para que a moradia no Mundo seja boa durante
o sono das pessoas.
 Kí ilé Àiyé ní dára tútù.  Meu Pai, Pai Orixá.
 Kí ilé Àiyé ní dára ó sùn òwó.  Eu o chamo para acalmar a Terra; que nós
 Bàbá mi,Bàbá Òrísà. jamais sejamos executados sobre Ela, Senhor
 Mo pè èro Ilè ki a máà bé abe ni bére das solas dos pés.
Olú Àtélèsè.  Guie-nos às benesses da prosperidade.
 A gbénòn dídun là.  Que o orobô seja prazeroso à riqueza.
 Ki orógbo dídun lá.  Que o obi seja prazeroso à opulência.
 Ki obì dídun là.  Abençoe-nos, meu Pai Orixá.
 Eu vos chamo! Que vos venhais conosco semear
 A gbè Bàbá mi Òrísà. o Mundo.
 Mo pè e! Ki e wa báàwa tu ilé Àiyé.  Venha fazer com que todos os habitantes do
 Wá sé ki ilé àiyé wá lè dára oko mi Mundo saibam como fazer prósperas as
Òrísà. fazendas, meu Orixá.
 Òrísàlá sé yo, mo pè.  Orixalá, faça brotar e crescer, eu solicito.
 Àse!  Assim seja!

16. Ìgbín – Caracol
(Símbolo de serenidade e resiliência)

17. Ofò = palavra ou encantamento Tradução
que dá alívio a dor.
 Calma, calma, receba o caracol Orixá!
 Calma, a calma do caracol
 Para fulano... Filho de ...
 Èro, erò gba ti ìgbín Òrísà!  Que ele/a tenha calma.
 Èro, èro, èro ni tí ìgbín.  Calma como o frescor do anoitecer.
 Kí aráàyé (nome), omo ni (nome da mãe).  Senhor da água fresca, fresca como o
anoitecer.
 Kí ó tútù ní ó!
 Dê-lhe a calma, a calma do anoitecer.
 Tútù ní tútù láláàlé.  Que este habitante do mundo não sofra
 Oló omi tútù, tútù láláàlé. castigos.
 Óun tútù, tútù láláàlé.  Faça-o calmo(a) como calma é a cabana do
agricultor.
 Kí yìí kínkín aráàyé (nome) máà òhun.  Que as pessoas que habitam esta casa, os
 Tútù, tútù bí l’abà! habitantes do Mundo e (fulano(a), não
sofram castigos.
 Máà te lori ilé ará mi.  Dê-lhe a calma, a calma e a tranquilidade
 Gbèté, gbèté ni won aralé èro ìgbín. do caracol em sua jornada.
 Ìgbín ki ilé ayé re.  Afaste a vergonha e a desonra de sobre a
minha casa e de minha família.
 Kí ó dára, ki ilé ayé re sunwon.  Espalhe, espalhe em todos os familiares a
 Èro gbèté, gbèté títí ìgbín. calma do caracol.
 O caracol tem boa casa no mundo.
 Que para (fulano(a) também seja boa a sua
 estada no mundo enquanto viver.
 Àse!  Calma distribuída, distribuída pelo
caracol.
 Assim será!


18. Animais de sacrifícios:
Ewúre funfun
Eiyelé funfun
(Pombo branco) (Cabra branca)
Òrísàlá aceita o sangue vermelho ou preto? Não! Considera-se as características
genéticas do animal, e ponto! Ou seja, cabra branca, sangue branco.
O resto é coisa de antropólogo que gosta de esclarecer esses assuntos sem entender
deles.

19. Àkúko funfun Etú funfun
(Galo branco) (Galinha D’Angola branca)
A expressão: “Nós nascemos da emplumada galinha d’Angola refere-se a Iniciação”.

20. Ejá aro
Isu-ode
(peixe bagre)
(inhame selvagem)
O peixe bagre é usado em vários rituais... É um símbolo de resistência e de
antiguidade.
Quanto ao inhame, este mereceu ser festejado pelos Òrísà(s) no dia que Eles
conseguiram torná-lo branco. É o símbolo da boa colheita.