29 o significado das 7 últimas pragas. apoc. 15,16

O SIGNIFICADO DAS SETE ÚLTIMAS PRAGAS
Apocalipse 15 e 16

Nossa primeira tarefa para interpretar as sete últimas pragas é
considerá-las dentro de seu contexto imediato e de seu contexto mais
amplo. A visão do santuário de Apocalipse 15 explica sua origem
sobrenatural: são enviadas da sala do trono no céu e expressam a
fidelidade de Deus. As pragas não são forças cegas ou catástrofes
naturais. Sua importância crucial chega a ser evidente quando sabemos
que constituem a "ira de Deus" na advertência da mensagem do terceiro
anjo.
"Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz: Se
alguém adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou
sobre a mão, também esse beberá do vinho da cólera de Deus, preparado,
sem mistura, do cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre,
diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro" (Apoc. 14:9, 10).

O Enfoque Contextual

A mensagem de admoestação identifica a ira de Deus com a ira do
Cordeiro. Sua manifestação aterrorizará os ímpios quando terminar o
tempo de graça (Apoc. 6:16, 17). Apocalipse 16 desdobra a ira do
Cordeiro como as sete últimas pragas. Estas pragas também são o
cumprimento do pisar simbólico da "vinha da terra" em "o grande lagar
da ira de Deus" de Apocalipse 14:19 e 20. Por conseguinte, ao
denominar-se "últimas pragas" (15:1) devem comparar-se com os outros
juízos anteriores de Deus nos selos e nas trombetas (caps. 6, 8 e 9). A
dramática intensificação sobre os juízos preliminares aparece em sua
globalização. Entretanto, a diferença teológica é a natureza e o propósito
das últimas pragas.

Enquanto que os selos e as trombetas objetivam o despertar ao
arrependimento em uma igreja apóstata e no mundo, e dessa maneira

O Significado das Sete Últimas Pragas. Apoc. 15, 16 2
cumprem um propósito misericordioso, as últimas pragas caem sobre um
mundo impenitente depois do fim do tempo de graça, quando o destino
eterno de cada um foi selado no santuário celestial (Apoc. 15:8; 16:1; 22:11).
O propósito das últimas pragas é executar o veredicto de Deus sobre
seus inimigos, para resgatar os seguidores de Cristo das mãos de seus
opressores. Um comentário alemão declara: "Em certo momento
indicado, Deus termina sua demora e intervém rapidamente e com
caráter concludente. É o objetivo dos juízos das pragas. Quando
terminam se anuncia: 'Feito está' (vs. 16, 17)".1 As últimas pragas
servem como a substância da sétima trombeta. Isto requer uma breve
recapitulação da origem de todos os juízos messiânicos no Apocalipse.

Origem Celestial dos Juízos messiânicos

Os selos, as trombetas e as últimas pragas todas são enviadas do
santuário celestial (Apoc. 5; 8:3-5; 15:5-8). Estes três septenários estão
precedidos por uma visão dos santos vitoriosos no reino dos céus (5:9,
10; 7:9-17; 15:2-4). Este arranjo literário mostra que o interesse primário
dos juízos de Deus é a salvação de seu povo. Ao mesmo tempo, ele é o
Deus de justiça que "não se deixa escarnecer" (Gál. 6:7). Este duplo
aspecto do caráter santo de Deus: sua justiça salvífica e sua justiça
punitiva, já tinha sido revelado o Moisés (ver Êxo. 34:6, 7). Suas
ameaças são tão confiáveis e reais como suas promessas (ver Apoc.
22:18, 19). Ambas as manifestações da justiça divina se originam no
Senhor ressuscitado (cap. 5).
A composição literária do Apocalipse mostra que as pragas seguem
depois do último chamado ao arrependimento (Apoc. 14:6-12) e depois
do selamento dos santos (7:1-4). Os juízos culminam na batalha do
"Armagedom" quer dizer, na destruição de Babilônia (16:13-19). Os
capítulos 17 a 19 constituem a explicação detalhada da queda de
Babilônia (ver o cap. XXX desta obra).

Os Tipos do Antigo Testamento Prefiguram a Proteção Divina

Alguns comentadores assumem que os seguidores de Cristo serão
arrebatados ao céu antes que comecem a derramar-se as pragas, de
maneira que não serão afetados pela ira de Deus. Mas a hipótese de um
arrebatamento não está apoiado por uma exegese bem feita. A analogia
das pragas com as pragas que caíram antes sobre o Egito mostra que
Israel permaneceu na terra de Gósen de maneira que Faraó pudesse ver a
"diferencia entre os egípcios e os israelitas" (Êxo. 11:7; 8:22, 23). Israel
inclusive participou desta distinção colocando o sangue do cordeiro
pascal como "um sinal" sobre os batentes de suas casas: "Quando eu vir
o sangue, passarei por vós, e não haverá entre vós praga destruidora,
quando eu ferir a terra do Egito" (Êxo. 12:13).
Também o povo de Deus do tempo do fim é chamado a separar-se
de "Babilônia" e unir-se a Cristo, "para que não sejam partícipes de seus
pecados, nem recebam parte de suas pragas" (Apoc. 18:4; 14:1). Assim
como o Israel da antiguidade foi protegido pelo "sinal" do sangue, assim
o Israel do tempo do fim será protegido por um selo especial do Deus
vivente, que os anjos de Deus colocarão na fronte de cada um dos
escolhidos (Apoc. 7:3; 14:1).
Outro paralelo está na visão do Ezequiel, sobre o selamento do
remanescente fiel de Jerusalém. O selo de Deus garantia sua
preservação. Assim acontecerá com o antítipo!2

As Pragas Dão Começo ao Dia do Senhor

A teologia popular identifica o "dia do Senhor" com o segundo
advento de Cristo. O Apocalipse inclui a guerra do Armagedom em
"aquele grande dia do Deus Todo-poderoso" (Apoc. 16:14). A esse
"grande dia" ele o chama o dia de sua ira ou o dia da vingança de Deus
(Isa. 34:8; Sof. 2:2; Apoc. 6:17). O dia da ira de Deus começa com as
sete últimas pragas (ver Apoc. 15:1; 6:17). Quando as sete taças de ouro

estejam cheias da ira de Deus, "ninguém podia entrar no templo até que
fossem cumpridas as sete pragas dos sete anjos" (15:7, 8).
Como o tempo de graça termina ao iniciar-se as sete últimas pragas,
o fim do tempo de graça pode identificar-se com o tempo no qual "se
levantará Miguel, o grande príncipe, o defensor dos filhos do teu povo".
Depois que se levante, "haverá tempo de angústia, qual nunca houve,
desde que houve nação até àquele temp" (Dan. 12:1).
O dia do Senhor terminará quando os céus e a terra sejam
purificados por fogo e quando se estabelecer um novo céu e uma nova
terra como a morada dos justos (ver 2 Ped. 3:10-13), promessa que se
realizará no fim do milênio (ver Apoc. 21:1-5).
A extensão completa do dia do Senhor pode representar-se no
seguinte diagrama:3

O TEMPO DO FIM O DIA DO SENHOR O DIA DO SENHOR
Fim do tempo de As 7 últimas pragas Segunda vinda e
graça depois da milênio
tríplice mensagem
Apoc. 14:6-12 Apoc. 15 e 16 Apoc. 19 e 20

O Motivo do Êxodo das Pragas

Parece que existe um consenso universal de que o motivo básico do
Apocalipse é o motivo do êxodo. A descrição de Cristo como o cordeiro
pascal, prepara o cenário para a igreja como o povo do novo êxodo.
Quando os anciões cantam, "com o teu sangue compraste para Deus
homens" (Apoc. 5:9), unem o motivo do cordeiro pascal com o tema do
êxodo. Desde o começo, o Apocalipse chama a igreja de Cristo um
"reino de sacerdotes" (1:5, 6). O "novo cântico" dos anciões espera com
interesse um êxodo mais espetacular no futuro, o da igreja triunfante, "e
reinarão sobre a terra" (5:10). Este panorama futuro se desenvolve na
visão da nova terra e da Nova Jerusalém (caps. 21 e 22).

A sétima trombeta declara: "O reino do mundo se tornou de nosso
Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos dos séculos" (Apoc.
11:15). Esse reino futuro de Deus e de Cristo será precedido pelas sete
pragas últimas, porque a terra ainda está dominada por um opressor "o
Egito" ou "Babilônia".
A realidade histórica das pragas e do êxodo conseguinte da igreja
depende do poder do Messias e do mérito de sua morte como Cordeiro
pascal. Só ele é digno de "abrir o livro e desatar seus sete selos" (Apoc.
5:5) e realizar a bem-aventurada esperança. Em nenhum lugar do
Apocalipse se usa a tipologia do êxodo em forma mais explícita e
sistemática que nas sete pragas.
O propósito das últimas pragas corresponde essencialmente ao das
10 pragas que caíram sobre o Egito nos tempos dd Moisés: revelar a
justiça de Deus ao subjugar e eliminar o perseguidor. Ambas as
libertações do povo de Deus, a passada e a futura, são manifestações da
fidelidade do mesmo Deus do pacto. Já Apocalipse 15 começa a conectar
ambas as séries de pragas. João vê os que tinham alcançado a vitória
sobre a besta e sua imagem estar em pé "no mar" ["junto ao mar", RC;
"sobre o mar", BJ; "na margem", NBE] de vidro que parecia de cor
vermelha ("misturado com fogo", RC), em outras palavras, estavam em
pé ao lado de um "mar vermelho" (Apoc. 15:2). Em segundo lugar,
tinham harpas e cantavam "o cântico de Moisés, servo de Deus, e o
cântico do Cordeiro..." (vs. 2, 3). O cantar "o cântico de Moisés" volta a
representar o tema da libertação do cântico de Moisés em Êxodo 15.
O cântico de Moisés louva a intervenção dramática de Deus como
uma manifestação de seu reino: "O Senhor reinará por todo o sempre"
(Êxo. 15:18, 11 ). Este ato histórico de liberação por parte do Deus de
Israel constitui o tipo de todas as seguintes guerras santas do Senhor.
Cantou Moisés: "Jeová é varão de guerra; Jeová é seu nome" (v. 3).
João exalta a Cristo como o único que trará uma libertação maior
que a que trouxe Moisés. O Israel do tempo do fim cantará "o cântico de
Moisés servo de Deus, e o cântico do Cordeiro" (Apoc. 15:3). Cristo

levará a cabo uma libertação eterna e universal para o remanescente fiel
no fim da era cristã. Serão sacados de uma forma sobrenatural do
anticristo atacante, do qual Faraó foi só uma pálida antecipação.
Uma referência adicional aos dias de Moisés é a nota deliberada de
João com respeito ao templo no céu, que é "o templo do tabernáculo do
testemunho" (Apoc. 15:5; cf. Êxo. 38:21). Esta expressão centra a
atenção sobre o "testemunho" ou a santa lei de Deus, que se guardava no
"arca do testemunho" (ver Êxo. 40:3, 20, 21; Deut, 10:2; 1 Reis 8:9; cf.
Heb. 9:4). Este foco de atenção apocalíptico sobre a lei de Deus dentro
de seu templo celestial é apropriado em vista do conflito final do povo de
Deus com o anticristo idólatra (ver acima, sobre o Apoc. 13:15-17). Em
Apocalipse 15:5 se volta a enfatizar a fidelidade aos "mandamentos de
Deus" (ver também Apoc. 11:19). Os "mandamentos de Deus" em
Apocalipse 12:17 e 14:12 estão identificados como o Decálogo dentro do
"tabernáculo do testemunho" de Israel, o que é de importância suprema
para a última geração do povo de Deus.
Finalmente, o anúncio de que o templo no céu "encheu-se de
fumaça pela glória de Deus, e por seu poder", de maneira que ninguém
podia entrar (Apoc. 15:8), aponta para trás à vinda da presença de Deus
como Redentor e Juiz (Êxo. 40:34, 35; 1 Reis 8:10, 11 ). Beasley-Murray
aponta a este duplo significado:
"A dualidade do êxodo como juízo e redenção se mantém nos capítulos
15 e 16 [do Apocalipse], e para assegurar que o leitor entende isto, coloca-
se primeiro o elemento positivo da redenção".4
João não inverte a ordem histórica em Apocalipse 15 e 16 como se
colocasse as pragas (cap. 16) depois da libertação de Israel (cap. 15).
João coloca a certeza da redenção do êxodo frente a Apocalipse 15 como
o propósito de sua mensagem apocalíptica. Está impressionado pela
segurança de que o povo de Deus do tempo do fim cantará porque foi
livrado de seus opressores por meio do poder de Cristo:
"E entoavam o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do
Cordeiro, dizendo: Grandes e admiráveis são as tuas obras, Senhor Deus,
Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei das

nações! Quem não temerá e não glorificará o teu nome, ó Senhor? Pois só
tu és santo; por isso, todas as nações virão e adorarão diante de ti, porque
os teus atos de justiça se fizeram manifestos" (Apoc. 15:3, 4).
João revela esta manifestação final da justiça de Deus em
Apocalipse 16. Elmer M. Rusten tirou este paralelo:
"Assim como o exército do Egito foi culpado no aquoso juízo de Deus e
foi afogado (Êxo. 14:26-30 ), assim o anticristo e seus seguidores em
Apocalipse 15 estão a ponto de ser culpados no juízo final da ira de Deus
(Apoc. 16)".5
Cristo assegura a seus seguidores que sua fidelidade a ele, quer
dizer, fidelidade aos mandamentos de Deus e ao testemunho de Jesus,
será honrada ao resgatá-los na hora de sua necessidade suprema. O
cântico de vitória em Apocalipse 15 será cantado depois que as pragas
hajam dissolvido o "Império Babilônico". Apocalipse 15 não garante a
expectativa popular de que cada mártir cantará o cântico da vitória no
céu, isolado dos outros, porque todos os vencedores cantarão juntos ao
mesmo tempo, assim como Israel cantou o cântico de Moisés depois de
sua libertação como povo. Em realidade, todos os mártires da era cristã
triunfarão juntos (ver Apoc. 6:9-11; 7:9-17). O fato de que o cântico de
Moisés e do Cordeiro está composto de citações de Moisés (Êxo. 15;
Deut. 32:4), dos salmos (Sal. 86:9; 110:2; 145:17) e dos profetas (Amós
4:13; Jer. 10:7), demonstra que o cântico futuro do povo de Cristo é a
"revelação genuína de um Deus e de um Espírito, e o testemunho de uma
fé".6
O cântico não enumera suas próprias virtudes. Louva a santidade, a
justiça e a soberania de Deus, louvor que é o propósito final do plano de
redenção e da história da salvação. Semelhante exaltação de Cristo é
significativa, especialmente em vista da aparente vitória da besta sobre
todos os que moram na terra e que se dobraram e adoraram o anticristo
(Apoc. 13:4, 8, 12). Quando a igreja fizer frente à ameaça de morte dos
poderes de plantão, deve recordar o cântico futuro sobre o mar de vidro
diante do trono de Deus.

O Propósito Moral da Ira de Deus

A expressão apocalíptica "a ira [orgué] de Deus" necessita uma
atenção cuidadosa, porque foi mal-entendida por intérpretes bem
intencionados. A frase é usada 375 vezes no Antigo Testamento,7 e
permanece como uma característica essencial no evangelho no Novo
Testamento e em sua perspectiva profética (Mat. 3:7; João 3:36; Rom.
1:18; 2:5-8; 5:8-11; Apoc. 6:16, 17).
Moisés revelou que o Deus de Israel era "tardio para a ira, e grande
em misericórdia" mas que "ao culpado não tem por inocente" (Êxo. 34:6,
7; Núm. 14:18). Moisés interpretou a ira de Deus como uma ira santa,
livre de qualquer imperfeição humana. Só despertava sua ira para opor-
se ao pecado e se irava em grande maneira para castigar a rebelião contra
a vontade soberana de Deus (2 Reis 17:16-18; 2 Crôn. 36:16; Dan.
9:4-16).
A proclamação da ira de Deus e sua justiça retributiva não está em
conflito com seu amor. Aos contrário, o reconhecimento da santa ira de
Deus contra o pecado cria uma nova apreciação de sua misericórdia para
todos os objetos de sua ira (Ef. 2:3; 5:6; Rom. 5:8-10). A ira de Deus é
tão real como o é o amor de Deus.
Os 7 juízos punitivos de Apocalipse 16 não são explosões
vingativas de um Deus ofendido, e sim a demonstração bem ordenada
das maldições finais do pacto, destinadas para um povo do pacto que
persiste na apostasia. Já em Levítico 26, Deus tinha admoestado a Israel
que sua idolatria ininterrupta e o rechaço voluntário de sua Torah
suscitaria um castigo séptuple, até mesmo uma guerra santa de Jeová
contra o povo rebelde (Lev. 26:18, 21, 24, 28-33)! J. M. Ford inclusive
conta exatamente sete castigos em Levítico 26:18-34.8 Mas, qual é a
intenção do derramamento de sua ira "sem diluir" durante as últimas
pragas se já não provocam mais arrependimento?
Em primeiro lugar, as pragas objetivam despertar o reconhecimento
de que Babilônia se tem oposto ao Criador com sua imposição da marca

da besta, sua adoração da imagem da besta e sua proscrição dos que
rechaçam a marca. Entretanto, a reação de Babilônia é o oposto:
amaldiçoa a Deus e rechaça arrepender-se e glorificá-lo (Apoc. 16:9, 11,
21). Esta reação demonstra a hostilidade de Babilônia contra Deus e seu
povo.
Esta tríplice repetição enfatiza o misterioso endurecimento do
coração, até mais obstinado que o de Faraó da antiguidade, o que revela
a incapacidade espantosa do homem para chegar ao arrependimento por
si mesmo. Heinrich Kraf assinalou que "a continuação obstinada do
pecado se castiga a si mesmo, porque obstrui seu próprio caminho ao
arrependimento".9 Os ímpios imputam a Deus o mal que lhes sobrevém,
e o amaldiçoam como se fosse um tirano (Apoc. 16:9, 11). Nessa forma,
mostram seu rechaço do amor de Deus e de seu sacrifício expiatório. Por
este ato, Babilônia se condenará a si mesmo e se declarará perdida. As
pragas têm o propósito de revelar os corações e as obras do homem em
sua atitude para com Cristo. Os juízos correspondem à perseguição que
Babilônia mesma escolheu. Babilônia sofrerá as conseqüências do que
tem feito. É julgada de acordo com suas obras.

O Apropriado dos Sete Juízos das Pragas

Vestidos como Cristo o Sumo Sacerdote (Apoc. 15:6), os sete anjos
têm as sete taças de ouro que já não estão cheios de incenso, como as
que tinham levado antes os 24 anciões "cheias de incenso, que são as
orações dos santos" (5:8). Agora os anjos usam as taças para derramar "a
ira de Deus" (15:7). E. Schüssler Fiorenza assinala o apropriado desta
resposta divina, e diz:
"As taças com as pragas são uma resposta à oração e o protesto dos
cristãos por justiça. Também são uma advertência para os cristãos e os não
cristãos por igual, para que não cheguem a ser membros da comunidade do
culto imperial".10

Assim como as pragas das quatro primeiras trombetas em
Apocalipse 8:7-12, as primeiras pragas se derramam igualmente sobre a
terra (16:2), sobre o mar (v. 3), sobre os rios e as fontes das águas (v. 4)
e sobre o sol (v. 8). Entretanto, os castigos finais seguem com uma
severidade e um ritmo mais rápido. Toda a terra chega a ser como o
antigo "Egito", quer dizer, o opressor do Israel de Deus.
1. A primeira praga de "úlceras malignas e perniciosas" afeta a
todos os "portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem"
(Apoc. 16:2). Isto demonstra que o povo de Deus não sofrerá esta praga
nem nenhuma seguinte! Alguns vêem o apropriado desta praga em uma
marca externa com úlceras malignas sobre os que têm a marca da besta,
2. A segunda praga converte o mar "em sangue como de morto"
(Apoc. 16:3), o que causa a destruição de uma grande porção da criação
para a humanidade e mostra indubitavelmente "o dedo" de um Criador
ofendido. O "sangue" das pragas apocalípticas mostra a condenação
divina pelo derramamento de sangue dos mártires. O anjo explica:
"Porquanto derramaram sangue de santos e de profetas, também sangue
lhes tens dado a beber; são dignos disso" (v. 6).
3. A terceira praga converte os rios e as fontes das águas em sangue
(Apoc. 16:4). Agora a água para os homens beberem se converte em uma
maldição. De acordo com a última mensagem de admoestação de Deus,
os moradores da terra recusaram reconhecer ao Criador do mar e das
fontes das águas (14:7). A terceira praga é uma resposta adequada para
os que têm feito caso omisso de Deus como a fonte e o sustentador da
vida humana. Os anjos "das águas" e o do "altar" no céu, respondem com
louvores ao santo, e dizem: "Tu és justo, oh Senhor" (16:5, 7). É evidente
que estas pragas seguem-se uma à outra em rápida sucessão e em um
tempo muito curto, porque do contrário ninguém sobreviveria às três
primeiras pragas.
4. A quarta praga compara-se com a quarta trombeta em que afeta o
sol, embora já não a "terça parte do sol" (Apoc. 8:12). Um calor que
chamusca fará que os homens amaldiçoem o nome de Deus, porque

"nem se arrependeram para lhe darem glória" (16:9). O contraste chega a
ser evidente. Enquanto que vozes celestiais louvam a Deus por seus
juízos finais (vs. 5-7), vozes terrestres o amaldiçoam por seus juízos.
Esta reação indica quão obstinados e endurecidos chegaram a ser os
adoradores da besta contra aquele que "tem poder sobre estas pragas" (v.
9). É uma atitude similar à que mostrou o Egito da antiguidade durante
as pragas nos dias de Moisés. Quando as pessoas recusam
persistentemente arrepender-se, chega o momento quando já não podem
arrepender-se!
5. A quinta praga é derramada "sobre o trono da besta, cujo reino se
tornou em trevas" (Apoc. 16:10). Esta praga é similar à nona praga de
Moisés, quando o Egito ficou coberto por uma escuridão total durante
três dias. "Não viram uns aos outros, e ninguém se levantou do seu lugar
por três dias; porém todos os filhos de Israel tinham luz nas suas
habitações" (Êxo. 10:23). Durante a quinta praga, o "reino" da besta será
paralisado por uma escuridão sobrenatural e impenetrável, um veredicto
celestial apropriado para os que rechaçaram a Cristo como a luz do
mundo e "amaram mais as trevas do que a luz" (João 3:19).

O reino da besta será mundial, porque se estende a todos os povos e
nações (Apoc. 13:8; 14:8). Em vez de reconhecer seu pecado,
amaldiçoam a Deus "por causa das angústias e das úlceras que sofriam"
(16:11). Evidentemente as pragas finais caem rapidamente sobre a
mesma geração, porque as úlceras que se produzem durante a primeira
praga continuam sob a quinta. Ouvimos o estribilho: "Não se
arrependeram de suas obras" (v. 11). Beasley-Murray explica isto de
uma maneira perspicaz:
"Por conseguinte, os que amaldiçoam a Deus por seus juízos são os
obstinados. A marca da besta em seus corpos penetrou suas almas,
instilando neles a hostilidade para com Deus e sua santidade, que é
característico da própria besta".11

Razão Básica para Aplicar a Descrição das Pragas

Existe confusão com respeito à hermenêutica de aplicar as pragas de
Apocalipse 15 e 16 a realidades históricas futuras. Devem aplicar-se
literalmente ou em forma figurada? Alguns têm tratado de uma ou outra
maneira, sem ter verdadeira satisfação. A chave para decifrar o
Apocalipse não é a aplicação rígida do literalismo ou do alegorismo. Do
começo até o fim, este livro apocalíptico tece juntas a linguagem
simbólica e a literal numa tela (ver Apoc. 1:16; 22:14, 17). Em
Apocalipse 12, a "mulher" de Deus dá à luz "um filho varão, que regerá
com vara de ferro a todas as nações" (v. 5). Aqui a linguagem figurada e
a literal se mesclam para transmitir a mensagem com suficiente clareza.
Esta clareza chega ao considerar o grande contexto da Escritura e a
aplicação da história da salvação no idioma dos profetas. A "mulher" em
Apocalipse 12 é simbólica porque esse símbolo foi empregado por
Isaías, Ezequiel e outros para designar ao povo do Deus do pacto (ver o
cap. XXI desta obra, sobre o Apoc. 12). O "filho varão" é uma clara
referência ao Messias prometido (ver Isa. 9:6).
Este exemplo mostra que não se deve criar sua própria pauta
simplesmente por deliberação em conseguir uma consistência abstrata. A
Escritura deve dirigir o caminho para as aplicações de sua linguagem
apocalíptica. Com respeito às últimas pragas devemos falar
tentativamente, porque ainda não se cumpriram. Entretanto, é prudente
dizer que as 7 pragas são todas literais ou juízos históricos de Deus,
embora sua descrição está mais ou menos em imagens simbólicas. A
primeira e a quinta descrevem os objetos da ira de Deus em termos
simbólicos, como os que tinham "a marca da besta e adoravam sua
imagem" ou "sobre o trono da besta" (Apoc. 16:2, 10). A sexta e a sétima
pragas descrevem seus objetos como "o grande rio Eufrates" e "a grande
Babilônia" (vs. 12, 19). De novo o contexto da Escritura indica um uso
simbólico da história da salvação de Israel, para cumprir-se em um
antítipo histórico maior no tempo do fim. A questão é determinar se os

efeitos históricos das pragas se descrevem em linguagem alegórica ou
literal. É interessante que Uriah Smith insistiu que sua interpretação das
duas últimas pragas também reconheciam juízos "literais":
"Estas pragas, de acordo com a mesma natureza do caso, devem ser
manifestações de ira e juízos contra os homens... Tudo o que recalcamos é
que os castigos resultantes de cada taça tem caráter literal. No caso da
sexta isto praga é assim como com todas as demais, embora as
organizações que sofrem estes juízos podem ser apresentadas em forma
simbólica".12
Entretanto, a base lógica decisiva para a aplicação das pragas é seu
significado teológico. Roy Naden aplica seu ponto de vista cristológico
das últimas pragas para os que rechaçam a Cristo como o Cordeiro de
Deus:
"Os que rechaçam a Cristo experimentarão as conseqüências
inevitáveis do pecado, e ao lhes faltar um substituto, experimentarão
pessoalmente a ira de Deus nas sete últimas pragas. Este é o significado
primário de Apocalipse 16".13

O Motivo do Êxodo nas Últimas Pragas

É essencial entender o caráter pactual de todas as pragas. O motivo
do êxodo que une todos os juízos das pragas, serve ao propósito elevado
da libertação do Israel oprimido. O caráter das pragas como maldições
do pacto chega a ser evidente quando se reconhece a relação tipológica
das pragas finais com as dez pragas do Egito.
Não menos importante foi o ato de Deus da "guerra santa" para
libertar o seu povo do exército perseguidor do Egito: o repentino
secamento do Mar Vermelho. Faraó e seus oficiais reconheceram as
pragas do Egito como o "dedo de Deus" (Êxo. 8:19), devido a que eram
os opressores dos israelitas (10:7). As últimas pragas agitam a
consciência do mundo para o seu mau trato dos seguidores de Cristo, o
que finalmente é obtido pela sexta e a sétima pragas. Estas últimas
pragas proporcionam a libertação do êxodo do Israel de Deus.

Surpreendentemente, as sete pragas, as últimas, não estão modeladas
segundo as pragas egípcias e sim segundo a queda histórica do Império
Babilônico.

Os Juízos da Sexta e da Sétima Taças

A sexta taça é derramada sobre "o grande rio Eufrates; e a sua água
secou-se, para que se preparasse o caminho dos reis do Oriente" (Apoc.
16:12). Durante o juízo da sétima praga, "a grande Babilônia" é
destruída (vs. 17-19). Obviamente, o Eufrates é o rio de Babilônia (ver
Jer. 51:63, 64). Seu "secamento" súbito aponta para trás, à seqüência
histórica na história de Israel: o repentino secamento do Eufrates,
seguido pela queda de Babilônia e a chegada dos reis do oriente. Isto
requer uma reconstrução cuidadosa da queda do Império Neobabilônico
como foi predita por Isaías (caps. 44-47) e Jeremias (caps. 50 e 51).
Isaías já tinha empregado o êxodo de Israel do Egito como um tipo do
êxodo de Israel de Babilônia. Assegurou-lhes que Deus voltaria a secar
uma vez mais as águas que formavam um obstáculo para a volta de Israel
à terra prometida:
"O Senhor destruirá totalmente o braço do mar do Egito, e com a força
do seu vento moverá a mão contra o Eufrates, e, ferindo-o, dividi-lo-á em
sete canais, de sorte que qualquer o atravessará de sandálias" (Isa. 11:15;
ver o v. 16).
O secamento do Eufrates demonstra o juízo de Deus sobre
Babilônia! Resultou em sua queda repentina e assim "preparou o
caminho" para a libertação de Israel do cativeiro de Babilônia.14
O Apocalipse transforma a história antiga da queda de Babilônia,
por meio do secamento das águas do Eufrates, em um tipo profético para
a era da igreja. Assim como Jeová e seu povo do pacto estavam situados
no centro da queda de Babilônia, assim Cristo e seu povo do novo pacto
estarão situados no centro da queda da Babilônia moderna. A história de
salvação de Israel será cumprida pela igreja de Cristo como seu antítipo.

Para compreender esta grandiosa tipologia, devemos explicar a função
que desempenhou cada parte:
1. Babilônia se desempenhou como o opressor de Israel.
2. O Eufrates era uma parte integral de Babilônia, que a protegia e
por isso era hostil para com Israel.
3. O secamento do Eufrates indicava o juízo de Deus sobre
Babilônia, causando sua queda súbita. Cumpriu o papel de
preparar a libertação de Israel.
4. Ciro e seus reis aliados de Média e Pérsia (Jer. 50:41; 51:11, 28)
chegaram a Babilônia como os "reis do oriente" profetizados para
cumprir o propósito de Deus. Foram os inimigos de Babilônia e
os libertadores de Israel. Ciro foi "ungido" pelo Senhor para
derrotar Babilônia e para libertar Israel (Isa. 45:1).
5. Daniel e o Israel de Deus constituíam o povo do pacto de Deus,
fiel e arrependido, dentro de Babilônia (ver Dan. 9).
Estas caracterizações teológicas são os elementos essenciais da
queda de Babilônia. No livro do Apocalipse, Babilônia representa ao
arquiinimigo de Cristo e de sua igreja. No tempo do fim, tanto Babilônia
como Israel serão universais; o campo de ação territorial de cada um será
mundial. O evangelho se prega explicitamente "a toda nação, tribo,
língua e povo" (Apoc. 14:6). Esta quádrupla ênfase acentua sua extensão
universal. O anúncio seguinte na mensagem do segundo anjo, "caiu, caiu
a grande Babilônia", apóia-se no fato de que "tem dado a beber a todas
as nações do vinho da fúria da sua prostituição" (v. 8). Finalmente, todo
mundo chegou a estar sob seu feitiço,
Em harmonia com este alcance mundial de Babilônia, o anjo de
Apocalipse 17 aplica ao rio de Babilônia, o Eufrates, uma extensão
mundial: "Povos, multidões, nações e línguas" (v. 15). Os que insistem
em que o Eufrates apocalíptico representa só as pessoas que vivem na
localização geográfica do Eufrates, estão obrigados a seguir a mesma
interpretação com Babilônia, Israel, o monte Sião, etc. Estes intérpretes
falham em captar o caráter cristocêntrico da tipologia bíblica. O

evangelho de Jesus Cristo nos liberta das restrições do literalismo étnico
e geográfico durante a era cristã.

O Papel Explicativo de Apocalipse 17

A aplicação universal do Eufrates que o anjo faz em Apocalipse 17
serve-nos para evitar que demos ao rio de Babilônia uma conotação com
o Oriente Médio. Onde quer que Deus secou um corpo de água literal ou
um "dilúvio" de inimigos na história de Israel como o Mar Vermelho, ou
o rio Jordão, ou a inundação dos invasores dos povos do Eufrates (Isa.
8:7, 8) –, sempre indicou um juízo providencial sobre os inimigos do
povo de Deus. O secamento do grande rio de Babilônia durante a sexta
futura praga (Apoc. 16:12) –, não será uma exceção!
Este juízo divino põe-se em marcha quando os governantes
políticos e as multidões de todas as nações se dêem conta de repente da
condenação de Deus sobre Babilônia e retirem o apoio que davam a
Babilônia. Darão a volta e converterão seu apoio leal a Babilônia em um
ódio ativo que a destruirá:
"E os dez chifres que viste na besta são os que aborrecerão a
prostituta, e a porão desolada e nua, e comerão a sua carne, e a queimarão
no fogo" (Apoc. 17:16).
Isto dá como resultado a repentina dissolução de Babilônia que na
providência de Deus destruirá Babilônia. Apocalipse 17 nos proporciona
uma explicação dramática da sexta e a sétima pragas de Apocalipse 16.

A Visão do Armagedom: Apocalipse 16:13-16

"Então, vi sair da boca do dragão, da boca da besta e da boca do falso
profeta três espíritos imundos semelhantes a rãs; porque eles são espíritos
de demônios, operadores de sinais, e se dirigem aos reis do mundo inteiro
com o fim de ajuntá-los para a peleja do grande Dia do Deus Todo-
Poderoso... Então, os ajuntaram no lugar que em hebraico se chama
Armagedom" (Apoc. 16:13, 14, 16).

A visão intermediária não é uma parte da sexta praga. Mas bem
explica as forças que operam no transfundo das sete últimas pragas.
Alguns tiraram precipitadamente a conclusão de que estas palavras
predizem uma guerra mundial entre os blocos de nações do Oriente e
Ocidente. Uma especulação assim surge só quando separamos as
palavras da Escritura de suas raízes e contextos bíblicos. Não se
apresenta aqui nenhuma guerra entre as nações. A culminação do
Apocalipse de João trata com um mal muito mais sério à vista de Deus:
as forças religiosas apóstatas conduzirão a todos os poderes da terra a
unir-se em uma causa comum, fazendo guerra contra o povo de Deus!
Aqui está a trama assassina da última guerra demoníaca no Apocalipse.
Aqui está a causa do mal que desencadeará a participação dramática de
Deus, o juízo de sua guerra santa contra Babilônia.
Guerrear contra Deus é fazer guerra contra o povo de Deus, o que
foi a experiência de Israel na Escritura e a razão pela qual Deus interveio
para libertar o seu povo. O fato de que o povo de Cristo se encontre no
centro da batalha apocalíptica pode inferir-se já da advertência de Cristo:
"Eis que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda
as suas vestes, para que não ande nu, e não se vejam as suas vergonhas"
(Apoc. 16:15). Este conselho do Messias é uma verdade sempre presente
para a igreja, e entretanto tem uma urgência especial para o povo
remanescente. Deve caminhar na armadura de sua justiça por meio de
uma fé viva (ver 3:18).
Ao que parece, os santos inclusive não foram arrebatados ao céu
durante as sete pragas. O contrário é a verdade. Desempenharão um
papel ativo no conflito final, porque a guerra universal contra Deus toma
a forma de uma guerra contra os seguidores do Cordeiro! Precisam estar
alerta à tríplice mensagem de Apocalipse 14, com seu evangelho eterno e
o testemunho de Jesus. A igreja de Sardes foi despertada com estas
palavras: "Pois se não velar, virei sobre ti como ladrão, e não saberás a
que hora sobre ti virei " (Apoc. 3:3).

Beasley-Murray coloca o conselho de Cristo em sua perspectiva
adequada quando diz: "É precisamente porque os seguidores do
anticristo não estão alertas a Deus e a seu evangelho, que para eles o dia
de Deus é um dia de condenação em vez de ser um dia de redenção".15

Em resumo, o panorama profético das últimas pragas em
Apocalipse 15 e 16 tem o propósito de revelar o plano ordenado de
antemão por Deus para o triunfo de seus fiéis. O Deus de Israel intervirá
mediante sua libertação messiânica mais espetacular em toda a história.
Anulará a determinação de Babilônia de exterminar o Israel de Deus por
meio de sua intervenção dramática na quinta praga. Este juízo envolverá
repentinamente a todas as multidões atacantes com uma escuridão
sobrenatural impenetrável (Apoc. 16:10). Este sinal não só deterá
instantaneamente os perseguidores, mas também despertará as multidões
enganadas a dar-se conta de sua rebelião contra seu próprio Criador!
Como conseqüência, deixam de apoiar Babilônia. Uma retirada tão
abrupta da lealdade a Babilônia por parte de todos os povos e nações é o
que está representado na sexta praga pelo repentino "secamento das
águas" de Babilônia, o Eufrates (v. 12). Esta mudança abrupta de sua
lealdade a Babilônia, a sua destruição, é o que o anjo explica nos
capítulos seguintes, do 17 ao 19.

A Sétima Praga em sua Recapitulação Preliminar:
Apocalipse 16:17-21

"Então, derramou o sétimo anjo a sua taça pelo ar, e saiu grande voz
do santuário, do lado do trono, dizendo: Feito está! E sobrevieram
relâmpagos, vozes e trovões, e ocorreu grande terremoto, como nunca
houve igual desde que há gente sobre a terra; tal foi o terremoto, forte e
grande. E a grande cidade se dividiu em três partes, e caíram as cidades
das nações. E lembrou-se Deus da grande Babilônia para dar-lhe o cálice do
vinho do furor da sua ira. Todas as ilhas fugiram, e os montes não foram
achados; também desabou do céu sobre os homens grande saraivada, com

pedras que pesavam cerca de um talento; e, por causa do flagelo da chuva
de pedras, os homens blasfemaram de Deus, porquanto o seu flagelo era
sobremodo grande" (Apoc. 16:17-21).
O derramamento da sétima praga "no ar" é ordenada por uma
"grande voz" que sai do trono no templo no céu, declarando: Feito está!
(Apoc. 16:17). Isto significa que Deus mesmo completa esta praga de
juízo como a culminação de uma ação litúrgica celestial, que
corresponde com a predição da retribuição divina do templo celestial
anunciada por Isaías: "Voz de Jeová que dá o pagamento a seus
inimigos" (66:6). A sétima praga é de uma importância e um impacto tão
dramáticos que os capítulos 17 a 19 desenvolvem adicionalmente esta
taça de juízo sobre Babilônia (ver Apoc. 16:19; 18:6; 19:2, 17-21). A
última das pragas se introduz por meio dos sinais cósmicos que
acompanham tradicionalmente a guerra santa de Jeová contra os
opressores de seu povo: relâmpagos, trovões e um "grande terremoto"
(16:18).
O "terremoto" desempenhava um papel distintivo nas teofanias do
Antigo Testamento e no panorama apocalíptico do dia do Senhor (ver
Êxo. 19:18; Sal. 68:8; 77:17, 18; 114; Isa. 64:3; Hab. 3). Um terremoto
universal é parte da guerra santa de Deus (Isa. 13:13; 24:18-23; 34:4;
Joel 2:10). Em seu artigo pioneiro, "O terremoto escatológico", Richard
Bauckhan declara:
"A identificação da teofania escatológica como uma nova teofania do
Sinai pertence à interpretação da história da salvação dos apocalipticistas,
segundo o qual os atos redentores de Deus no futuro se descrevem sobre o
modelo de seus atos passados".16
O terremoto sem precedentes da sétima praga não é um sinal
preliminar do dia do juízo e sim uma parte do juízo de Deus sobre a
própria Babilônia (ver Apoc. 16:18). A voz de Deus que fez estremecer o
Sinai, de novo fará estremecer os céus e a terra quando vier para julgar
(ver Heb. 12:25-29). João tinha mencionado este terremoto cósmico em
seu sexto selo (Apoc. 6:12) e na sétima trombeta (11:19).

Enquanto que João acrescentou "grande saraivada" na sétima
trombeta (Apoc. 11:19), agora dá mais explicações sobre o "grande
saraivada, com pedras que pesavam cerca de um talento" [uns 40
quilos] (Apoc. 16:21). Esta característica final conecta a sétima praga
com o juízo de Gogue no tempo do fim, de que falou Ezequiel, quando
Gogue ataque o Israel de Deus. Deste modo Ezequiel declarou que o
juízo de Deus sobre Gogue será uma manifestação da "ira" divina (Ezeq.
38:18). Também descreveu a guerra de Jeová com característicos de uma
teofania tormentosa, terremoto e saraiva, tudo o que se corresponde com
Apocalipse 16:17-21.

EZEQUIEL 38:18, 19, 22 APOCALIPSE 16:18, 21
"Naquele dia, quando vier Gogue "E sobrevieram relâmpagos, vozes e
contra a terra de Israel, diz o Senhor trovões, e ocorreu grande terremoto,
Deus, a minha indignação será mui como nunca houve igual desde que há
grande. Pois, no meu zelo, no brasume gente sobre a terra... Também
do meu furor, disse que, naquele dia, desabou do céu sobre os homens
será fortemente sacudida a terra de grande saraivada, com pedras que
Israel... Contenderei com ele por meio pesavam cerca de um talento; e, por
da peste e do sangue; chuva inundante, causa do flagelo da chuva de pedras,
grandes pedras de saraiva, fogo e os homens blasfemaram de Deus,
enxofre farei cair sobre ele". porquanto o seu flagelo era
sobremodo grande".

O apóstolo João escreveu de maneira explícita:
"E a grande cidade se dividiu em três partes, e caíram as cidades das
nações. E lembrou-se Deus da grande Babilônia para dar-lhe o cálice do
vinho do furor da sua ira" (Apoc. 16:19).
O cálice "do vinho do furor de sua ira" é uma metáfora distintiva em
Apocalipse 14:8-10; 16:19; 17:2, 4, 6 e 18:3 e 6, e está apoiada na
linguagem profética dos oráculos hebraicos contra os arquiinimigos de
Israel (ver Jer. 25:15, 16; 51:7) e inclusive contra uma rebelde Jerusalém
(Isa. 51:17)! Por isso, o "cálice" ou a taça do vinho da ira de Deus

significa juízo divino sobre uma Jerusalém apóstata. Jean Pierre Ruiz
captou o significado básico desta metáfora e o expressa nestas palavras:
"Ao usar a metáfora profética da taça, João mostra que foi virado o
omelete sobre a grande Babilônia. É-lhe dado a beber da mesma taça que
ela mesma tinha preparado (18:6), a taça de ouro cheia das abominações e
da imundície de sua fornicação (17:4) com a qual embriagou as nações e a
seus reis (14:8; 17:2; 18:3). Por isso, ela deve beber a taça do vinho da
vingança da ira de Deus".17
Enquanto que Babilônia, como uma Jerusalém apóstata, é obrigada
a "beber" do "cálice" que contém a santa vingança de Deus pelo sangue
de seus servos (Apoc. 19:2), os santos, ao contrário, são convidados à
"ceia das bodas do Cordeiro!" (V. 9).
O propósito mais elevado do plano de Deus de eliminar a velha
criação (Apoc. 16:20) pode ver-se no movimento progressivo do
Apocalipse: do colapso de Babilônia até a descida da Nova Jerusalém, o
pináculo da nova criação (21:1, 2). Dessa maneira, todos os olhos estão
cada vez mais cravados na cidade de Deus em contraste com "as cidades
das nações" (16:19).

Referências
Para a Bibliografia, ver as páginas 489-491.

1 Pohl, Die Offenbarung des Johannes [O Apocalipse de João], p.
148.
2 Para um estudo mais detalhado das últimas pragas, ver LaRondelle,
"Contextual Approach to the Seven Last Plagues" [Enfoque
contextual às sete últimas pragas], Simpósio sobre o Apocalipse,
T. 2, cap. 3.
3 Para um estudo do "dia do Senhor" e das "últimas pragas" na
Escritura e nos escritos da Ellen White, ver W. E. Read, "The
Great Controversy" [O grande conflito], Our Firm Foundation
[Nosso Firme Fundamento] (Washington D. C., Review and

Herald, 1953; 2 ts.), t-II, pp. 239-319 (especialmente as pp.
265-268).
4 Beasley-Murray, Revelation, p. 233.
5 Rusten, A Critical Evaluation of Dispensational Interpretations of
the Book of Revelation, t. 2, p. 531.
6 Pohl, Die Offenbarung des Johannes [O Apocalipse de João], p.
150.
7 G. Kittel, Diccionario teológico del Nuevo Testamento, t. 5, p. 395.
8 J. M. Ford, Revelation, p. 255.
9 Kraft, Die Offenbarung des Johannes [O Apocalipse de João], p.
207.
10 Schüssler Fiorenza, Invitation to the Book of Revelation, p. 157.
11 Beasley-Murray, Revelation, p. 243.
12 Smith, Las profecías de Daniel y el Apocalipsis, t.2: El
Apocalipsis., pp. 692, 694.
13 Naden, The Lamb Among the Beasts. Finding Jesus in the Book of
Revelation, p. 234.
14 Para uma análise em profundidade, ver LaRondelle, "Armageddon:
Sixth and Seventh Plagues" [Armagedom: A sexta e a sétima
pragas], Simpósio sobre o Apocalipse, t 2 cap. 12 ver também seu
livro Chariots of Salvation. The Biblical Drama of Armageddon.
15 Beasley-Murray, Revelation, 245.
16 Bauckham, The Climax of Prophecy. Studies on the Book of
Revelation, p. 201.
17 Ruiz, Ezekiel in the Apocalypse: The Transformation of Prophetic
Language in Apocalypsis 16, 17-19:10, p. 276.

FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 15 E 16

Livros
Bauckham, R. J. The Climax of Prophecy. Studies on the Book of
Revelation [O Clímax da Profecia. Estudos no Livro do
Apocalipse]. Edimburgo: T&T Clark 1993.
Beasley-Murray, George R. Revelation [O Apocalipse]. New Century
Bible Commentary [Comentário da Bíblia do Novo Século].
Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1983.
Ellul, Jacques. Apocalypse, The Book of Revelation [Apocalipse, o
Livro da Revelação]. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans,
1986.
Ford, Desmond. Crisis! A Commentary on the Book of Revelation
[Crise! Um Comentário sobre o Livro do Apocalipse]. T. 2.
Ford, Josephine Massyngberde. Revelation [O Apocalipse]. Anchor
Bible, T. 38. Garden City, Nova York: Doubleday, 1978.
Johnson, Alan F. Revelation [O Apocalipse]. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1983.
Kraft, Heinrich. Die Offenbarung des Johannes [O Apocalipse de
João]. Handbuch z. NT 16a. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1974.
LaRondelle, Hans K. Chariots of Salvation. The Biblical Drama of
Armageddon [Carruagens de Salvação. O Drama Bíblico do
Armagedom]. Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Ass.,
1987.
_________. The Good News About Armageddon [As Boas Novas
sobre o Armagedom]. Washington, D.C.: Review and Herald,
1990.
Maxwell, Mervyn. Apocalipsis: sus revelaciones (Florida, Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991).
Minear, Paul S, I Saw a New Earth [Vi uma Nova Terra]. Washington,
D.C.: Corpus Books, 1968.

Naden, R. C. The Lamb Among the Beasts. Finding Jesus in the Book
of Revelation [O Cordeiro Entre as Bestas. Encontrando a Jesus
no Livro do Apocalipse] (Hagerstown, Maryland: Review and
Herald, 1996).
Pohl, A. Die Offenbarung des Johannes [O Apocalipse de João]. 2
Teil. Wuppertaler Studienbibel von F. Rienecker y W. de Boor.
Berlin: Evang. Haupt-Bibelgesellschaft, 1974. Caps. 8-22.
Ruiz, Jean-Pierre. Ezekiel in the Apocalypse: The Transformation of
Prophetic Language in Apocalypsis 16, 17-19:10 [Ezequiel no
Apocalipse: A Transformação da Linguagem Profética em
Apocalipse 16, 17-19:10]. European Universitary Studies XXIII.
Nova York: P. Lang, T. 376, 1989.
Rusten, Elmer M. A Critical Evaluation of Dispensational
Interpretations of the Book of Revelation [Uma Avaliação Crítica
das Interpretações Dispensacionalistas do Livro do Apocalipse].
Tese doutoral, Universidade de Nova York, 1977. Ann Arbor:
University Microfilms International 1980. 2 ts.
Schüssler Fiorenza, Elisabeth. Invitation to the Book of Revelation
[Convite ao Livro do Apocalipse]. Garden City, Nova York:
Doubleday 1986.
Smith, Uriah. Las profecías de Daniel y el Apocalipsis. T. 1: Daniel;
t.2: El Apocalipsis. Mountain View, Pacific Press, 1949.
Were, Louis F. The Certainty of the Third Angel's Message [A Certeza
da Mensagem do Terceiro Anjo] (Berrien Springs, Michigan:
First Impressions, 1979). Cap. 25.

Artigos
Davis, D. R. "The Relationship Between the Seals, Trumpets, and
Bowls in the Book of Revelation" [A Relação entre os Selos, as
Trombetas e as Pragas no Livro do Apocalipse], JETS 16:3 (1973),
pp. 149-158.

Giblin, Charles H. "Structural and Thematic Correlations in the
Theology of Revelation 16-22" [Correlações Estruturais e
Temáticas na Teologia de Apocalipse 16-22], Biblica [Revista
Bíblica] 55 (1974), pp. 487-504.
LaRondelle, Hans K. "Armageddon. Sixth and Seventh Plagues"
[Armagedom: A Sexta e a Sétima Pragas], Simpósio sobre o
Apocalipse. T. 2, cap. 12.
_________. "Contextual Approach to the Seven Last Plagues"
[Enfoque Contextual das Sete Últimas Pragas], Ibid. Cap. 3.
_________. "Babylon: Antichristian Empire" [Babilônia: O Império
Anticristão], Ibid. Cap. 4.
_________. "Armageddon: History of Adventist Interpretations"
[Armagedom: História das Interpretações Adventistas], Ibid.
Apêndice B.
_________. "Die Bedeutung der Sieben Letzten Plagen" [O
Significado das Sete Últimas Pragas], Studien zur Offenbarung
[Estudos sobre o Apocalipse]. Band 2. Euro-Africa Division der
STA. J, Mager, ed. Hamburgo, 1989. Pp. 169-211.

29 o significado das 7 últimas pragas. apoc. 15,16

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Similar a 29 o significado das 7 últimas pragas. apoc. 15,16

Similar a 29 o significado das 7 últimas pragas. apoc. 15,16 (20)

Más de Diego Fortunatto

Más de Diego Fortunatto (20)

29 o significado das 7 últimas pragas. apoc. 15,16