1. 臨濟的中心思想

2. 心佛平等，佛性本具 臨濟義玄的根本思想是繼承南宗禪融合自性清淨和般若空觀的傳統，以「心」為基點，強調「心」在本質上是清淨無染、無形無相、具足功德、當下即是、就在目前的。

3. 《臨濟錄》中載：爾欲得識祖佛麼，秖爾面前聽法底。爾要與祖佛不別，但莫外求。爾一念心上清淨光，是爾屋裹法身佛；爾一念心上無分別光，是爾屋裹報身佛；爾一念心上無差別光，是爾屋裹化身佛。此三種身是爾即今目前聽法底人。 《鎮州臨濟慧照禪師語錄》

4. 自認自肯，自成佛道要和佛陀與祖師無差別，是不須外求的，只要在自身本具、當下即是的清淨心上下功夫即可。

5. 臨濟因僧問。如何是真佛、真法、真道。濟云：佛者，心清淨是。法者，心光明是。道者，處處無礙淨光是。三即一，皆空而無實。如有真正道人，念念心不間斷。達磨大師從西土來，直是覓箇不受人惑底人。奪境不奪人

6. 臨濟思想的中心是對「人」的主體性的追求，而人的主體又建立在人人本具的「真心」、「佛性」上，即將「心」看做宇宙萬事萬象產生的基點，所謂「三界唯心、萬法唯識」；以自心為本體，認為宇宙萬物都是「心」的顯現，客觀的世界是因「心」而存在的。

7. 云何是法，法者是心法。心法無形，通貫十方，目前現用。

8. 「心」的作用

9. 「心」的作用呢？《臨濟錄》中說道道流，心法無形通貫十方：在眼曰見、在耳曰聞、在鼻嗅香、在口談論、在手執捉、在足運奔；本是一精明，分為六和合，一心既無，隨處解脫。人境俱不奪

10. 臨濟義玄繼承了南宗禪洪洲宗的傳統，認為見、聞、覺、知……等等都是佛性全體的作用。

11. 洪州意者，起心動念，彈指動目，所作所為，皆是佛性全體之用，更無別用。全體貪、瞋、痴，造善造惡，受樂受苦，此皆是佛性。如麵作種種飲食，一一皆麵。《中華傳心地禪門師資承襲圖》

12. 臨濟義玄在繼承了馬祖道一——百丈懷海關於佛性作用的前提下又加上了「心心不異」的看法：

13. 心心不異

14. 所以古人云：「平常心是道！」大德！覓什麼物，現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。爾若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑誤，爾心心不異，名之言祖。心若有異，則性相別；心不異故，即性相不別。奪境不奪人

15. 「心心不異」的觀點是繼承著馬祖道一的「平常心是道」的思想所展開的，然而什麼是「心心不異」呢？

16. 問：「如何是心心不異處？」師云：爾擬問早異了也！性相各分。

17. 眾生現前的心無有間斷、歷歷分明，故所謂『心心不異』，就是現今面前聽法者，始終保持心的清淨，無所依托、無所依恃，念念都回歸清淨的本體，不生變異，無依無著、萬法皆空，亦即是始終保持念念清淨、無有間斷的平常心。

18. 般若空觀

19. 道流莫錯，世出世諸法，皆無自性，亦無生性，但有空名，名字亦空，爾秖麼認他閑名為實，大錯了也。設有皆是依變之境，有箇菩提依涅槃依解脫依三身依境智依菩薩依佛依，爾向依變國土中，覓什麼物。乃至三乘十二分教，皆是拭不淨故紙。佛是幻化身，祖是老比丘，爾還是娘生已否。爾若求佛，即被佛魔攝；爾若求祖，即被祖魔縛。爾若有求皆苦，不如無事。

20. 問如何是佛魔？師云：爾一念心疑處是魔。爾若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨是佛。然佛與魔是染淨二境，約山僧見處，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不歷時節，無修、無證，無得、無失，一切時中更無別法，設有一法過此者，我說如夢如化。 人境兩俱奪

21. 真正見解

22. 若是真正學道人，不心世間過，切急要心真正見解。若達真正見解圓明方始了畢。問：「如何是真正見解？」

23. 師云：「爾但一切入凡入聖、入染入淨、入諸佛國土、入彌勒樓閣、入毘盧遮那法界，處處皆現國土成住壞空。佛出于世，轉大法輪，却入涅槃，不見有去來相貌，求其生死了不可得，便入無生法界。處處游履國土，入華藏世界，盡見諸法空相，皆無實法，唯有聽法無依道人，是諸佛之母。所以佛從無依生，若悟無依，佛亦無得。若如是見得者，是真正見解。」

24. 所謂的「真正見解」就是了悟萬法無依之境，作一個「無依道人」，也就是《金剛經》所說的：「應無所住而生其心」。這是屬於萬法皆空無自性的般若空觀之說，可見得臨濟禪的真理觀是融合了自性清淨與般若空觀的南宗禪的傳統。

25. 無依道人

26. 爾若欲得生死去住脫著自由，即今識取聽法底人，無形無相無根無本無住處，活撥撥地，應是萬種施設，用處秖是無處，所以覓著轉遠，求之轉乖，號之為祕密。

27. 上堂云：赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看。時有僧出問：如何是無位真人？師下禪床把住云：道道。其僧擬議，師托開云：無位真人是什麼乾屎橛。便歸方丈。 人境兩俱奪

28. 山僧此間不論僧俗，但有來者盡識得伊，任伊向甚處出來。但有聲名文句，皆是夢幻，却見乘境底人，是諸佛之玄旨。

29. 佛境不能自稱我是佛境，還是這箇無依道人乘境出來。若有人出來問我求佛，我即應清淨境出。有人問我菩薩，我即應茲悲境出。有人問我菩提，我即應淨妙境出。有人問我涅槃，我即應寂靜境出。境即萬般差別，人即不別。所以應物現形，如水中月。奪境不奪人

30. 即心即佛心是佛非心非佛哪有佛隨處作主立處皆真無心是道 任運逍遙地 印

31. 「真正見解」不僅是其真理論，同時也影響其對修行的價值觀，臨濟義玄高揚清淨自性，將心體的地位提到最高，要人保持平常無事之心，作一個「無事道人」。

32. 師示眾云：如今學道人且要自信，莫向外覓，總上他閑塵境，都不辨邪正。秖如有祖有佛，皆是教迹中事。奪境不奪人

33. 有一般瞎禿子，飽喫飯了，便坐禪觀行，把捉念漏不令放起，厭喧求靜，是外道法。祖師云：爾若住心看靜、舉心外照、攝心內澄、凝心入定，如是之流皆是造作。是爾如今與麼聽法底人，作麼生擬修他證他莊嚴他，渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。

34. 道流，諸方說有道可修、有法可證。爾說證何法、修何道。爾今用處欠少什麼物，修補何處。道流，真佛無形，真法無相，爾秖麼幻化上頭作模作樣。設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛，是外道見解。

35. 夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界殊勝，逈無獨脫不與物拘，乾坤倒覆我更不疑。十方諸佛現前，為一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此，我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花何勞把捉。

36. 若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。大德莫錯！我且不取爾解經論，我亦不取爾國王大臣，我亦不取爾辯似懸河，我亦不取爾聰明智慧，唯要爾真正見解！道流！設解得百本經論。不如一箇無事底阿師。 奪境奪法不奪人

37. 臨濟禪認為，修行不須看經、研教，也不須行布施、持戒……等等六度萬行。只要當下迴光反照，作個無事的道人，當下就與祖佛無別。

38. 所以祖師言：「咄哉！丈夫，將頭覓頭！」爾言下便自回光返照，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法……秖如諸方說六度萬行以為佛法，我道是莊嚴門、佛事門，非是佛法。乃至持齋、持戒……乃至頭、目、髓、腦、國城、妻、子、象、馬七珍盡皆捨施，如是等見，皆是苦身心故，還招苦果。不如無事純一無雜。

39. 修道不須向外馳求，只須當下了悟「真正見解」，作一個無事、純一無雜、常保平常心的人即可。這樣的修行價值觀，打破了一切外在的形象，修行不須外在的種種六度萬行，只須當下即是，保持平常心，就和祖佛無別。換句話說，具有這種活生生的平常心、清淨心才是活佛祖，才是真正的佛。

40. 設有修得者，皆是生死業。爾言六度萬行齊修，我見皆是造業。求佛求法，即是造地獄業，求菩薩亦是造業，看經看教亦是造業，佛與祖師是無事人，所以有漏有為。無漏無為，為清淨業。

41. 道流，是爾目前用底，與祖佛不別，秖麼不信便向外求，莫錯！向外無法，內亦不可得。爾取山僧口裏語，不如休歇無事去。已起者莫續，未起者不要放起，便勝爾十年行脚。

42. 如何了悟「真正見解」

43. 臨濟義玄曾精究毗尼，博賾經論。俄歎曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。

44. 對佛教真理的認識論上並不主張看經、研教或參禪打坐，或是其他理性思維；而是不落葛籐地要學人能當下悟入自己和祖佛無差別的清淨自性，可說是一種直觀的認識論。

45. 故而在教學人悟入的方法上，常常出現非理性的言語或棒喝，這一點可算是臨濟禪的特色，就臨濟義玄來說，認識或悟入佛法的真理是不能運用理性思維的，所以當學人用思維的意識問臨濟如何是佛法大意時，他當下就給予棒喝；施以棒喝，希望學人能跳開理性思維的層次，瞭解佛法當下即是，不須外求、不假思索。

46. 有座主問：三乘十二分教，豈不是明佛性。師云：荒草不曾鋤。主云：佛豈賺人也。師云：佛在什麼處。主無語。釋尊云：法離文字。不屬因、不在緣故。為爾信不及，所以今日葛藤。

47. 隨處作主、立處皆真

48. 以「心」為本體，認為「心」本清淨，重視人的精神主體，認為只要一個人能覺悟到自身所本具的清淨心，他當下就是自由自在、超脫一切束縛之人，當下就與祖、佛無別了。

49. 隨處作主：不論在何種情境下，都要清醒，不能失去自我，失去主宰。不管外境多麼精彩繽紛，都是夢幻泡影，勿受迷惑。立處皆真：隨時隨地自覺自悟，日常行事皆是解脫成佛的契機，在日用生活中體証自己的心性。

50. 臨濟以人人都是「無位真人」的基礎上，開展「平常無事」的人生境界，也就是展現活佛、活祖般的人生境界。在實踐「平常無事」的活祖人生時，臨濟提出了「真正見解」，即不受人惑的「自信」，而「真正見解」是成佛的關鍵。人只要能夠具備這樣的「見解」，即能當下實現活祖、活佛的本來境界。

51. 師示眾云：道流，佛法無用功處，秖是平常無事，屙屎送尿著衣喫飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，總是癡頑漢。爾且隨處作主，立處皆真，境來回換不得，縱有從來習氣五無間業，自為解脫大海。

52. 道流，爾欲得如法，但莫生疑，展則彌綸法界，收則絲髮不立，歷歷孤明未曾欠少。眼不見、耳不聞，喚作什麼物？古人云：說似一物則不中。爾但自家看，更有什麼。說亦無盡，各自著力。珍重！

53. 臨濟義玄的中心思想，是遠承達摩祖師的，如達摩二入四行中的理入，是從禪思去證入真理：「藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令捨妄歸真。凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也」

54. 人性與佛性

55. 柳田聖山在《禪與中國》中說道：馬祖以後的禪認為，人們全部的日常生活都有真理與價值，其中必然含有對人世的深刻反省。

56. 此派的禪法一直傳到臨濟，可以說，將「人」的主體精神—「心」—抬到最高的位置，並將神聖不可侵犯的佛和佛經降到人的精神主體之下。

57. 人能迴光反照，識得當下那清淨無染、無所依執的自性，就能與祖、佛無所差別，這種以「人」為主體，以「心」為根本的追求，自然在行為表現上，不拘泥於傳統，而有呵佛罵祖的行為產生，然而這樣的行為，並非真要打倒祖師、佛陀，而是要打倒在人心中窒礙人心自由、解脫的偶像，只有這樣，才能得到所謂的「真正見解」，也才能以人的身份，成佛作祖。

58. 這種以「人」為第一位的思想，在當時或現在的佛教界都是一種很有勇氣的看法，直接將人的地位提昇到和祖、佛無別之境，而不受制於宗教權威所產生的包袱，這同時也是吾人現今應當重新學習與提倡的。

59. 人間淨土，由人而成。人間菩薩，當下即是。建設淨土，即佛即祖，發菩提心，即成正覺。人成即佛成

60. 「因材施教」的教育理念

61. 如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境，而不除其法；或中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器來，我便境法人俱不奪；如有出格見解人來，山僧此間便全體作用不歷根器。 不被境惑。 自性清淨、心生萬法。 當下即是、立處皆真。

62. 「四料簡」可說是四種檢別學人根器的方法，用以應學人的不同程度，而採取不同的教學方法：

63. 師晚參示眾云：『有時奪人不奪境， 有時奪境不奪人， 有時人境俱奪， 有時人境俱不奪。』義玄即以此四句明示宜應機應時而與奪隨宜，活殺自在。

64. 臨濟四料簡

65. 有說： 若人不識四料簡 莫說您是坐禪人說明四料簡在禪門中的普遍與重要

66. 為臨濟義玄所施設。即能夠應機應時，與奪隨宜，殺活自在地教導學人之四種規則。依不同根器的門人對「我執」「法執」的修行見地而靈活加以施教。接機之時，全在臨機而定。奪與不奪，是臨濟宗對機縱摛的一種手段。「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。」

67. (一)奪人不奪境即奪主觀而僅存客觀，於萬法之外不承認自己，以破除對人、我見之執著。(二)奪境不奪人即奪客觀而僅存主觀，以世界映現在一己心中，破除以法為實有之觀點。

68. (三)人境俱奪即否定主、客觀之見，兼破我執與法執。(四)人境俱不奪即肯定主、客觀各各之存在。FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

69. 四料簡中之「人」，是主觀作用，是自我。「境」是外界，是客觀。「主觀」即是以自我為中心，對於執著「我」者，為人師者必須奪除此執著，教誨弟子以客觀的立場思考。這是奪人不奪境。

70. 學人執著於外境──例如貪戀金錢、名位、榮華，無法獲得心靈上的自由。對於這種人，教導他成為內省的人是最重要的；必須教誨他成為心靈的主人才行。這是奪境不奪人。

71. 人境俱奪是奪其一切，使之赤裸裸，具體上是指親身體驗禪定的靜中三昧。人境俱不奪是指讓萬物生存，將一切眾生視為佛。讓每個人認識自己就是自我的獨尊者。FROM:【中華佛教百科全書】

72. 一、「奪人不奪境」：拿下我們的有色眼鏡，重新來看看這個世界。過去曾與某人起了爭執，再遇到時，練習看就只是看到，不把境界跟過去的衝突來連接。野花滿地，群蝶自舞

73. 二、「奪境不奪人」： 把我以外的環境去除，單純的剩下自己的這顆心，當外在的環境影響減到最低，我們這個認知的心也就越敏感深刻。 萬法唯心，境隨心轉

74. 三、「人境兩俱奪」： 突然忘我，也忘卻了環境。把主觀與客觀的感受通通放下，有一種輕鬆自在，心內心外都無事的感受。棒頭喝下。勦絕凡情。電掣星馳。卒難搆副。豈容擬議。那許追思。 萬緣放下，泯絕無寄

75. 四、「人境俱不奪」： 禪宗裡說「日日是好日」，為什麼呢？因為自己的心與外境不起對立，如同《金剛經》講的 「應無所住，而生其心」 出閣高人，立處皆真

76. 奪人不奪境，風清月白。奪境不奪人，灰頭土面。人境兩俱奪，水泄不通。人境俱不奪，海晏河清。 古朝大禪將《續傳燈錄》

77. 奪人不奪境，野花開滿地。奪境不奪人，走路落坑裡，人境兩俱奪，無晴也無雨。人境俱不奪，給錢買燒餅。 現代無名氏

78. 奪人不奪境，水自茫茫花自紅。奪境不奪人，心本清淨自由人，人境兩俱奪，一鎚擊碎太虛空。人境俱不奪，垂手殷勤無所作。未來小禪師

79. 僧問：『如何是「奪人不奪境」？』師云：『煦日發生鋪地錦，嬰孩垂白髮如絲。』云：『如何是「奪境不奪人」？』 師云：『王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。』僧云：『如何是「人境兩俱奪」？』師云：『并、汾絕信，獨處一方。』僧云：『如何是「人境俱不奪」？』師云：『王登寶殿，野老謳歌。 』

80. 煦日發生鋪地錦，嬰孩垂白髮如絲。上句存境，下句奪人。世間無白髮之嬰兒，故為奪人。「人」，是指對於「我」（凡情）的執迷。

81. 王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。王令、將軍為人，天下、煙塵為境。天下唯王令是存人，絕煙塵是奪境。故為奪境不奪人。此處的「境」，是指對於「法」（聖解）的執迷。

82. 并、汾絕信，獨處一方。并、汾：二州名，在今山西省。中唐以降，此地藩鎮時時謀反，割據一方，不應朝命，是奪人；二州不順，則實無二州，是奪境。故為人境俱奪。此針對「我執」、「法執」皆嚴重之學人而言。

83. 王登寶殿，野老謳歌。此二句為太平無事之象。王與野老為人，寶殿與謳歌為境，人境宛然，物我一如，是人境俱不奪。此針對上上根器，無「我執」、「法執」之學人而言。張伯偉《中國佛教經典寶藏精選白話版34‧臨濟錄》

84. 僧問：如何是奪人不奪境。師云：三千里外絕誵訛。進云：如何是奪境不奪人。師云：拔出眼中楔。進云：臨濟道：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。未審與和尚答底是同是別？師云：咬人屎橛不是好狗。進云：王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵時如何？師云：適來猶自可，而今更郎當。大慧普覺禪師語錄

85. 四料簡是讓學者打破對自我、世界的固執觀點！是突破對自身所相信之信念的界限！然其目的並不是要破壞一切而追尋某種不變的確定性。有求皆失，放下即是。這恰如龍樹菩薩藉由批判一切的四句辯破，所進行的一種澄明。

86. 山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。 透過心念的調適轉變，即使到了絕境，也都能「柳暗花明又一村」，發現新大陸。佛法常提供人們跳出執著的思惟角度，在是非對錯、矛盾衝突之間，超越出來。

87. 如果對事情都抱持著同一種價值觀的話，那將會被那種價值觀給束縛了。把自己交出去，而改變習慣、價值觀，每一天都是在學習不一樣，都是從新開始。

88. 無情有性？

89. 華嚴座主問大珠和尚曰：禪師何故不許青青翠竹盡是法身，欝欝黃華無非般若。珠曰：法身無像，應翠竹以成形，般若無知，對黃華而顯相，非彼黃華翠竹而有般若法身。故經云：佛真法身猶若虛空，應物現形如水中月。黃華若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，翠竹還能應用。座主會麼。 大慧普覺禪師語錄

90. 若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非。若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃華著黃華，說法身滯法身，說般若不識般若，所以皆成諍論。大慧普覺禪師語錄

91. 四料簡的運用

92. 有施主供養大小不等的十個蘋果如果是由您做決定的話您會如何分

93. 一、「奪人不奪境」：抽籤決定。物有大小，人無高低

94. 二、「奪境不奪人」：長者先選。 人有長幼，物不管他

95. 三、「人境兩俱奪」：切開分配。隨機分配。 不分長幼，物無大小

96. 四、「人境俱不奪」：長幼有序，由大而小。詢問施主 人有長幼，物有大小