Catechesi a Colliano

1. Il frutto dello Spirito
La Lettera ai Galati
Gal 5,1-25

2.  I Galati erano tribù di Celti che abitavano tra il
Danubio e l’Adriatico. Una parte di esse, al
comando di Brenno, nel 279 a.C. invase la
Macedonia e si spinse verso la Grecia. Due tribù di
essi riuscirono a passare l’Ellesponto, giunsero in
Asia minore e si stanziarono nella regione centrale
dell’attuale Turchia. I Galati conservarono a lungo
la loro lingua celtica e le loro usanze nazionali.
Anche al tempo di san Girolamo nella regione si
parlava il celtico (Prol. II in ep. ad Gal 3).

4.  Gli Atti degli apostoli riferiscono che Paolo è
passato attraverso la regione galata due volte: in
16,6 e 18,23. In Gal 4,13 Paolo scrive di aver
annunciato il vangelo ai Galati in seguito a una
malattia che lo ha fermato da loro per qualche
tempo. Questa lettera fu scritta probabilmente
verso la fine dell’anno 57 in Macedonia. In tutta la
lettera l’apostolo polemizza contro "alcuni"
avversari concreti. È presumibile che la scelta
dell’indefinito "alcuni" per indicare gli avversari
serva a dimostrare da una parte il loro numero
esiguo e dall’altra la disistima che Paolo nutre per
loro: gente che non merita neppure di essere
chiamata per nome.

5. Galata Morente, statua
romana del III secolo d.C.
copia dell’originale greco
Musei Capitolini

6.  Tuttavia lo scritto non è indirizzato agli avversari,
ma alle comunità della Galazia e gli enunciati che
riguardano gli avversari sono espressi in forma
indiretta e si trovano proprio nelle argomentazioni
dell’apostolo. Chi fossero questi avversari non lo
sappiamo con precisione perché le indicazioni di
Paolo non sono sufficienti a fornire un’idea esatta
su di loro. Ma certamente si può dedurre con
chiarezza una cosa: in tutta la controversia si è
trattato dell’essenza del vangelo; la predicazione
degli avversari deve essere stata una replica
all’annuncio dell’apostolo, con attacchi non solo al
vangelo predicato da Paolo, ma anche alla sua
persona.

7.  La lettera di Paolo ai Galati è uno scritto
ufficiale dell’apostolo, nel quale egli
prosegue da lontano il suo lavoro apostolico.
Questa lettera sostituisce un viaggio di
Paolo in Galazia: "Io vorrei essere presente in
mezzo a voi" (4,20). Ciò significa che la
lettera sta al posto di Paolo: non è una
lettera di circostanza, ma la stessa voce
dell’apostolo.

8.  Possiamo dividere la Lettera in 3 parti:
 Il prescritto (1,1-5);
 La lettera vera e propria (1,6 – 6,10);
 Il poscritto (6,11-18).
 A noi interessa la parte finale della Lettera
che, come per tante altre, è di stampo
parenetico (5,1-25).

9.  1Cristo ci ha liberati perché restassimo liberi; state
dunque saldi e non lasciatevi imporre di nuovo il
giogo della schiavitù. 2Ecco, io Paolo vi dico: se vi
fate circoncidere, Cristo non vi gioverà a nulla. 3E
dichiaro ancora una volta a chiunque si fa
circoncidere che egli è obbligato ad osservare tutta
quanta la legge. 4Non avete più nulla a che fare con
Cristo voi che cercate la giustificazione nella legge;
siete decaduti dalla grazia. 5Noi infatti per virtù
dello Spirito, attendiamo dalla fede la
giustificazione che speriamo.

11.  Paolo mette i Galati di fronte all’aut-aut: o
rimangono nella libertà del cristiano donata loro
da Cristo, o si sottomettono alla circoncisione e
con essa alla legge mosaica, con la conseguenza
escatologica che allora Cristo per loro "non gioverà
a nulla". Paolo vede il Cristo come un grande
liberatore, poiché Cristo ha portato la libertà in
senso assoluto agli uomini; impiega tutta la sua
autorità personale: “Io, Paolo, vi dichiaro con la
mia personale e apostolica autorità”: "Se vi fate
circoncidere, Cristo non vi gioverà a nulla".

12.  Non è il fatto di essere circoncisi che separa
da Cristo, ma l’accettare la circoncisione
come elemento necessario per essere
cristiani. Se i Galati cercheranno la salvezza
attraverso le opere della legge si metteranno
fuori dal piano di salvezza di Cristo e quindi
"Cristo non gioverà loro a nulla".

13.  13Voi infatti, fratelli, siete stati chiamati a
libertà. Purché questa libertà non divenga un
pretesto per vivere secondo la carne, ma
mediante la carità siate a servizio gli uni
degli altri. 14Tutta la legge infatti trova la sua
pienezza in un solo precetto: amerai il
prossimo tuo come te stesso. 15Ma se vi
mordete e divorate a vicenda, guardate
almeno di non distruggervi del tutto gli uni
gli altri!

14.  Il discorso di Paolo potrebbe essere frainteso e
strumentalizzato per un libertinaggio totale. Ecco
perché aggiunge subito: mÒnon (= solamente).
Questa è una parola di ammonimento che collega
il seguito del discorso alla prima parte del versetto.
"Voi siete stati chiamati alla libertà, fratelli;
solamente che questa libertà non diventi pretesto
per la carne!" L’impulso ad abusare della libertà
cristiana "a favore della carne" potrebbe provenire
agli uomini in quanto, appellandosi alla loro
libertà in Cristo, compiono le "opere della carne"
presumendo ora di trovarsi "al di là del bene e del
male". La vera libertà cristiana consiste nel servire
il prossimo mediante l’amore.

15.  "Piuttosto servite gli uni agli altri mediante
l’amore". Questa frase fa un effetto sorprendente
perché sembra che questo imperativo contenga un
paradosso, anzi un contrasto con l’essenza della
libertà, cioè il douleÚein (= servire). Fin qui
l’apostolo ha usato questo verbo in senso negativo
(4,8.9.25) per esprimere una condizione di
schiavitù. Ora, d’improvviso, egli esige dai cristiani
un nuovo "servire": il servizio reciproco reso per
amore. "La libertà alla quale i Galati sono
chiamati, è - in conformità al suo senso e al suo
retto impiego - la libertà per l’amore; essa è, si può
anche dire, la libertà dell’amore" (Schlier).

17.  Il complemento accentuato "mediante l’amore"
si richiama al "mediante l’amore" di 5,6 ("La
fede che agisce mediante l’amore"). Solo
nell’adempimento fattivo del precetto
dell’amore la fede diventa efficace come
principio di giustificazione. Accanto al
complemento di modo "mediante l’amore"
anche il dativo ¢ll»loij (= gli uni agli altri)
qualifica il "servire" in maniera molto
significativa. L’"essere schiavo" si basa
normalmente su una condizione unilaterale:
l’uno è il padrone, l’altro è il suo schiavo.

18.  L’“essere schiavi l’uno per l’altro,
reciprocamente”, da un punto di vista
sociologico - profano, è proprio un non senso
ed è possibile solo grazie all’esempio che ne
ha dato Cristo per cui esiste un servizio da
schiavi "reciproco", basato appunto
sull’atteggiamento dell’amore reso possibile
dall’intervento di Dio in Cristo: l’esistere
totalmente per l’altro e per tutti! In ciò
l’¢g£ph (= amore gratuito) si manifesta in
modo sostanziale e la libertà cristiana si
realizza.

19.  Soltanto nell’esercizio dell’¢g£ph la
libertà cristiana diventa del tutto libera,
perché si sgancia dall’io e si sbarazza da
tutti i legami che la tengono prigioniera.
L’uomo che ama è l’uomo libero. L’amore
è il reale distacco dell’uomo da se stesso.
Ora egli vede nel prossimo il fratello e
usa della libertà messagli a disposizione
dal vangelo per amare come Dio ama.

20.  16Vi dico dunque: camminate secondo lo
Spirito e non sarete portati a soddisfare i
desideri della carne; 17la carne infatti ha
desideri contrari allo Spirito e lo Spirito ha
desideri contrari alla carne; queste cose si
oppongono a vicenda, sicché voi non fate
quello che vorreste. 18Ma se vi lasciate
guidare dallo Spirito, non siete più sotto la
legge.

21.  "Camminate secondo lo Spirito" significa: la vostra
vita deve essere "spirituale", deve corrispondere
alla natura dello Spirito. Lo Spirito rappresenta il
modo "secondo cui" si deve vivere, nel senso che è
la norma determinante della vita, la base e la
maniera di comportarsi. È il "fare attenzione e il
dare ascolto allo Spirito qualunque cosa faccia lo
Spirito che vi vuole condurre" (Schlier). La "carne"
non si identifica con la natura corporea dell’uomo,
ma è l’essenza di ciò che è terreno, ostile a Dio e
peccaminoso; con questo termine Paolo indica
"tutta la miseria di quell’uomo che non è afferrato
dallo Spirito" (Kuss).

22.  19Del resto le opere della carne sono ben note:
fornicazione, impurità, libertinaggio,
20idolatria, stregonerie, inimicizie, discordia,
gelosia, dissensi, divisioni, fazioni, 21invidie,
ubriachezze, orge e cose del genere; circa
queste cose vi preavviso, come già ho detto,
che chi le compie non erediterà il regno di
Dio.

24.  L’apostolo non elenca tutti i vizi, ma con la
locuzione convenzionale e conclusiva "e cose
simili" si riferisce a tutte le opere
peccaminose della "carne". La minaccia dei
mali alla fine del catalogo dei vizi rientrava
nella predicazione missionaria di Paolo e
corrisponde ad una consuetudine
tradizionale (cfr. 1Cor 6,9; 5,6; Col 3,6).

25.  22Il frutto dello Spirito invece è amore, gioia,
pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà,
mitezza, dominio di sé; 23contro queste cose
non c’è legge. 24Ora quelli che sono di Cristo
Gesù hanno crocifisso la loro carne con le
sue passioni e i suoi desideri. 25Se pertanto
viviamo dello Spirito, camminiamo anche
secondo lo Spirito.

27.  “Certo sarebbe stato logico contrapporre alle
«opere» della carne le «opere» dello Spirito, ma
con il termine «frutto» l'apostolo sottolinea che
quegli atteggiamenti costruttivi non sono
opere nostre, ma dono, frutto, cioè qualcosa
di gradito, di affascinante, di bello, di naturale,
di spontaneo, di lieto, di gioioso, di gustoso
come un frutto. Nascono dall'albero dello
Spirito. Noi li viviamo, li compiamo, però è lo
Spirito che li produce in noi” (C.M. Martini, Il
frutto dello Spirito nella vita quotidiana, 7-19).

28.  Biologicamente, il frutto è l’ultimo stadio
della vita e si riproduce con il concorso di
diversi elementi: quindi, è assente quando
non c’è vita, o non si produce - pur
essendoci vita - quando mancano
determinati elementi (Lc 13,6-8; Mc 11,13);
spiritualmente è la concretizzazione della
natura divina partecipata per lo Spirito nella
nuova nascita (Rm 6,22; 7,4; Fil 1,11; Gv
15,4.7-8).

29.  “Ancora, ci aspetteremmo il plurale «frutti»,
visto che si tratta di 9 atteggiamenti. Credo
tuttavia che scegliendo la dizione al singolare
Paolo abbia voluto far notare l'unità della vita
nuova, in confronto con la frantumazione
tipica della vita secondo la carne, della vita
mondana. Quindi «frutto» è inteso in senso
collettivo, come fruttificazione, ricchezza di
frutti dello Spirito” (C.M. Martini, Il frutto
dello Spirito nella vita quotidiana, 7-19).

30.  L’espressione "frutto dello Spirito" al singolare,
vuol soprattutto far notare l’unità della vita nei
confronti "della frantumata varietà della vita
carnale" (Oepke). Lo Spirito integra il battezzato
in unità spirituale anche dal punto di vista etico.
"Un concetto, che con particolare chiarezza
rende la compenetrazione - caratteristica
dell’operato morale dei credenti - di attività
divina e attività umana le quali in definitiva non
possono più separarsi nettamente l’una dall’altra,
è il concetto di ‘frutto’" (Kuss).

31.  “Intuiamo già un abbozzo di morale cristiana, e
proprio per questo ho scelto il titolo: «II frutto
dello Spirito nella vita quotidiana». La realtà
costruttiva che lo Spirito mette in noi non è solo
per alcuni eletti, non ha carattere straordinario; è
parte della vita di ogni giorno, è la morale cristiana
autentica, propositiva, che si contraddistingue
rispetto a una morale cristiana puramente
limitativa o impositiva. È un punto su cui mi
soffermo perché è molto importante capire che
siamo qui nel cuore della morale
neotestamentaria.

32.  Non è semplicemente una morale di ciò che
è lecito e di ciò che è proibito. Spesso,
quando sentiamo parlare di morale
pensiamo subito a una proibizione, e di fatto
c'è una morale che indica il limite minimo
per non distruggerci e per non distruggere; è
una morale del lecito e dell'illecito (questo
non si può fare, è peccato). Tuttavia siamo al
livello infimo della morale.

33.  C'è un secondo livello, quello della morale del
dovere, del come rispondere ai diritti, alle esigenze
altrui, del come costruire una società responsabile;
è la morale del rispetto dei diritti altrui, della
edificazione di una convivenza sociale ordinata, ed
è quindi più alta della morale del lecito e
dell'illecito. Ma la morale del Nuovo Testamento,
espressa da san Paolo nella lettera ai Galati, è assai
più alta perché attiene a ciò che è bello, non solo a
ciò che è vietato e a ciò che è dovere.

34.  La morale evangelica parla di ciò che è
irradiante, che rende felici, che rende la vita
piena e feconda. È la morale dello Spirito, su
cui meditiamo nelle nostre catechesi, ed è
dunque frutto. Non mira semplicemente a
una società ordinata, bensì a una società
cordiale, calorosa, entusiasmante. Nel testo
paolino si delinea allora un'immagine di
uomo e di donna piena di frutti dello Spirito.

35.  Che - lo vedremo meglio in seguito - si esprime in
tre modi tipici della mentalità biblica:
nel cuore, cioè nei sentimenti più profondi;
nella bocca, cioè nel dialogare, nell'accostare la
gente;
nelle mani, cioè nell'azione.
 Potremmo parlare di una morale del cuore, di una
morale della bocca, di una morale della mano. Si
tratta di una ricchezza di umanità che ci rende
inventivi, creativi, positivi, capaci di dare gioia.

36.  È insomma l'immagine di uomo, di donna, di società
che Gesù Cristo promuove, l'unica società davvero
vivibile, nella quale i rapporti, le relazioni sono
fondate sulla serenità e sulla gratuità. I 9
atteggiamenti che esprimono il frutto dello Spirito
sono in parte atteggiamenti del cuore (amore, gioia,
pace), in parte della bocca (benevolenza, cortesia,
dolcezza nell'avvicinare gli altri), in parte delle mani
(bontà, fedeltà, dominio di sé), e tutti descrivono la
bellezza di una vita secondo le beatitudini, la
ricchezza di una vita secondo il Vangelo” (C.M.
Martini, Il frutto dello Spirito nella vita quotidiana,
7-19).

37. http://www.segnideitempi.org/pagine/don-fabio-rosini/catechesi/i-frutti-dello-spirito-santo/

39.  • ™gkr£teia: è l’astinenza da dissolutezze
sessuali e d’altro genere; essa è dono di Dio
(Sap 8,21). Paolo pratica la "continenza"
come un lottatore, castigando il suo corpo e
riducendolo in schiavitù (1Cor 9,24-27). In
1Cor 7,9 questo termine si riferisce alla
continenza sessuale. In questo v. l’™gkr£teia
va vista come il contrario dei vizi enumerati
nei vv. 20-21: fornicazione, impurità,
dissolutezza, sbevazzate, gozzoviglie e cose
simili.

40.  Il dominio di sé equivale ad avere i freni
nell’automobile: “non si può andare senza
sapersi fermare!”. La cultura dominante,
oggi, tende ad affermare la libertà
dell’individuo, spronato a poter fare di tutto,
senza lasciarsi condizionare dalle regole.
Vivere senza freni, tuttavia, significa porre
le basi per “andare a sbattere”. Inoltre libertà
significa capacità di autodeterminarsi,
ovverosia di darsi delle regole, dei confini.

41.  Per gli antichi greci, ™gkr£teia era l’arte di
avere controllo del proprio essere. Oggi,
un’altra concretizzazione del dominio di sè è
costituita dal self-control, autocontrollo
come potere in relazione a sé stessi in
funzione del proprio benessere. Per il
cristiano vale il concetto del Dominio di me
perché io tengo a Te. Si pensi al famoso
brano sul digiuno dei discepoli (Mc 2,18-20)
in relazione allo Sposo. Dire no ad alcune
scelte non per sentirsi più o meno giusti ma
perché mi allontanano da Lui.

43.  • praäthj: significa spirito di umiltà; più che la
mitezza indica la stato di abbandono che si
radica in Dio (anawim). "L’autocontrollo di chi
si affida a Dio è il correlato della pacatezza mite
(Is 26,6), non la distanza superiore del
(sedicente) saggio" (Hauck). Nel vangelo di
Matteo la mitezza è una caratteristica
particolare dello stesso Gesù (11,29; 21,5). In
2Cor 10,1 Paolo esorta la comunità "per la
dolcezza e mitezza di Cristo". In Gal 6,1 i
credenti, come uomini "spirituali" devono
riprendere il fratello peccatore "nello spirito di
mitezza"; così eviteranno la tracotanza,
l’impazienza e l’ira.

44.  San Filippo Neri, richiesto di verificare la
santità di una suora la inondò d’acqua: la
reazione della suora evidenziò la sua vera
indole. Mitezza è reazione sorprendente in uno
stato di conflitto, di tensione. Non la codardia
di chi abbozza, mancando di coraggio. Non la
compressione delle proprie reazioni in nome
del “buonismo”. “Beati i miti perché
erediteranno la terra”: i violenti in genere
conquistano la terra. Il mite non risponde alla
violenza perché tiene a un dono più grande:
combatte una battaglia per la vera ricchezza,
quella che nessuno gli può togliere. Il mite alza
la voce non contro ma per qualcuno. La guerra
viene da un appetito: il mite cerca il “vero pane”
e solo quello difende.

46. Sinonimi:
Lealtà, Sincerità, Schiettezza, Costanza,
Coscienziosità, Onestà, Rettitudine, Affetto,
Amore, Assiduità, Attaccamento, Tenacia,
Rispetto, Dedizione, Esattezza, Precisione,
Puntualità, Attendibilità, Credibilità,
Corrispondenza, Conformità
Contrari:
Infedeltà, Tradimento, Adulterio

47.  • p…stij: è la virtù della fedeltà, o - più
verosimilmente - il "fidarsi" proprio dell’amore,
come si legge in 1Cor 13,7: "La carità tutto crede". È
il rapporto reciproco che rende la fiducia
affidamento. Capacità di “essere fedeli”. Tradisce
chi è adultero, cioè va ad un altro. Un amico
adultero non è chi ti abbandona ma chi ti resta
vicino anche a costo di “adulterare” il suo ruolo. Un
padre fedele è quello che non tradisce la sua
vocazione, che non si pone come amico ma come
riferimento e norma per il figlio. Fedele è chi mette
al centro il bene dell’altro. Capacità di essere fedeli,
non conniventi. Infedeli a sé stessi.

49.  • ¢gatwsÚnh: la parola "esprime, le
medesime delicate sfumature di crhstÒthj,
però è maggiormente orientata all’essere
buoni e alla rettitudine" (Stachowiak). Non
si tratta di buonismo. Bontà come capacità
di comprendere che cosa è meglio per l’altro.
Non si tratta di assecondare, di andare
incontro al desiderio del figlio, ma di saperlo
correggere e di saperlo anche deludere se
questo è per il suo bene. La bontà e frutto di
una domanda giusta fatta a sé stessi: dov’è la
mia felicità?

50.  Essere buoni allora è partire dalle proprie
sofferenze, debolezze, incapacità non con la
pretesa di stare continuamente a cambiarsi e
a modificarsi, ma con la consapevolezza che
anche le mie fragilità, se guidate dallo
Spirito, possono diventare aiuto per l’altro.
Realizzarsi come persone nella gioia data
agli altri. La domanda non è chi sono ma a
cosa servo, cosa posso fare di buono?

52.  • crhstÒthj: significa bontà duratura. Il Dio
dell’Antico Testamento si rivela come un Dio di
bontà. Gesù manifesta la bontà di Dio soprattutto
col suo comportamento verso i pubblicani e
peccatori. Per questo la bontà fa parte delle virtù
dei cristiani e in essa si esprime l’¢g£ph (Cor 13,4;
Ef 4,32; Col 3,12). Bontà/benevolenza: si tratta di
un’endiade. Benevolenza ha un’accezione diversa:
utile, adatto, buono per qualcosa, buono a …,
efficace, operativo, porta al risultato che deve
operare; non è gentilezza, affabilità.

53.  Attitudine di fronte alla vita ed alle persone
per cui si coglie costantemente l’aspetto
costruttivo. La vita come occasione per
essere benevolenti. Quando ci troviamo di
fronte a qualcosa che non accettiamo, lo
Spirito Santo semina nel nostro cuore un
dubbio, il sospetto che ci sia qualcosa di
buono nella contraddizione: forse c’è un
bene in quello che ci sta succedendo.

54.  Le mie debolezze diventano, nelle mani di Dio,
l’occasione per conoscere il Suo Amore per me, la
Sua Pazienza, la Sua incredibile Tenerezza, il Suo
Atteggiamento Paterno. Dio ci guarda sempre
come qualcosa di bello, di importante, di
prezioso, di utile, di efficace, salvabili, redimibili.
Il “salto di qualità” è un segno della benevolenza
di Dio e mi lancia in una gratitudine che mi pone
nella stessa attitudine nei confronti del prossimo.
La necessità dell’altro è occasione per esercitare
la benevolenza.

56.  • makroqum…a: significa pazienza,
longanimità, magnanimità. Il Dio della Bibbia è
un Dio misericordioso e pietoso, longanime e
ricco di grazia (Es 34,6). Poiché Dio è
longanime e misericordioso, tale dev’essere
anche l’uomo (parabola del servo spietato in Mt
18,23-35). Così anche Paolo esige dalle
comunità cristiane la longanimità reciproca.
Stando a 1Cor 13,4 la longanimità è un predicato
dell’¢g£ph. Poiché i cristiani sono eletti di Dio,
santi ed amati, essi devono rivestirsi di un
cuore di misericordia, bontà, umiltà, mitezza,
longanimità (Col 3,12).

57.  Quindi la longanimità nelle comunità
cristiane si dimostra come frutto dello
Spirito, eco della sperimentata longanimità
di Dio verso il peccatore. Capacità di dare
all’altro tempo, spazio, possibilità. Non
impongo all’altro fretta, ansia, obbligo di
fare presto. Di fronte all’errore dell’altro,
dare la possibilità ed il tempo necessario per
pentirsi, ravvedersi, convertirsi.

58.  Dio è «lento all’ira» (Es 34); «Il Signore non
ritarda nell'adempiere la sua promessa,
come certuni credono; ma usa pazienza
verso di voi, non volendo che alcuno perisca,
ma che tutti abbiano modo di pentirsi» (2Pt
3,9). Perché Dio è paziente? Perché ha tutto
il tempo che vuole. Se cambiamo il nostro
modo di rapportarci al tempo, partendo dal
credere nell’eternità, allora possiamo
diventare pazienti come lo è Dio con noi. Il
maligno «è pieno di furore sapendo che gli
resta poco tempo» (Ap 12). Correzione
fraterna!

60.  • e„r»nh: "Shalòm è l’essenza stessa della salvezza
e della prosperità" (Gross). A inaugurare questo
stato di cose sarà il "principe della pace" (Is 9,5),
cioè il Messia. La venuta del Messia in Gesù Cristo
significa una manifestazione della pace
escatologica per gli uomini che sono oggetto della
compiacenza di Dio (Lc 2,14). In Ef 2,14-17 è
descritta l’immensa opera pacificatrice di Cristo,
che crea l’unità. Il dono salvifico della pace chiama
la comunità a un vasto lavoro di pace e a nutrire
sentimenti di pace nel senso più ampio; essa stessa
dev’essere un luogo in cui regna la pace.

61.  Pace, per i greci, è essenzialmente assenza di
guerra: nella cultura ebraica, invece, è sottintesa
un’abbondanza, un buon rapporto con ciò che ci
circonda. «Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non
come la dà il mondo, io la do a voi» (Gv 14,27). La
pace del mondo è solo una tregua! Nel nostro
mondo si ritiene che lo «stare in pace» sia il frutto
di un sottrarsi ad ogni conflitto: pace come morte
della relazione! Non è questa la pace cristiana!
Siamo chiamati a costruire la pace. L’uomo di pace
parte dalla pace di Cristo, vive in pace con sé
stesso, semina pace attorno a sé! «Se dunque
presenti la tua offerta sull'altare …» (Mt 5,23)

63.  • car£: "È difficile trovare una parola che sia
altrettanto al centro dell’Antico Testamento
come la parola gioia... La gioia di riconoscenza
per la bontà di Dio è il senso della vita umana.
Quando giunge il tempo della salvezza, Dio
moltiplica l’esultanza e raddoppia la gioia"
(Koehler). Nel Nuovo Testamento si dice che la
nascita del Messia introduce già il grande
tempo della gioia (Lc 2,10), e così in Paolo la
gioia è l’"esplosione della speranza e l’eco vitale
della situazione escatologica del cristiano"
(Schlier). In Gal 5,22 car£ si trova tra i due
concetti soteriologici ¢g£ph e e„r»nh.

64.  Paolo non intende parlare della gioia anzitutto
in senso psichico, ma come espressione
dell’acquisita pienezza dello Spirito (Rm 14,27):
essa è gioia ricevuta, che dev’essere trasmessa
(2Cor 8,2) e deve contrassegnare tutta
l’esistenza anche quando nella vita ci si trova
nella tribolazione (1Ts 1,6; 2Cor 7,4); La gioia o
allegrezza è una condizione desiderata da tutti,
ma raggiunta da pochi. Il mondo fa della
ricerca della felicità lo scopo della vita, e pur di
raggiungerla è disposto ad accettare “qualsiasi”
tipo di divertimento o piacere.

65.  La gioia naturale è effimera e passeggera (Pv 14,13;
Qo 2,9-11), così come gli elementi che la suscitano:
un successo sportivo, un innamoramento,
l’acquisto di un bene tanto desiderato… Per
converso la tristezza per molti è affascinante,
coinvolgente: il ruolo della vittima! Si ha sempre
una storia triste da raccontare! Etimologicamente
la gioia è una punta che squarcia! La gioia del
credente è la stessa di Cristo (Gv 15,11; Eb 12,2), non
dipende dalle circostanze favorevoli o meno (Sal
4,7; At 16,25), perciò è duratura anche nel dolore
(Gv 16,22; 1Tess 5,16). Frutto di un’obbedienza allo
Spirito Santo!

67.  • ¢g£ph: essa sta all’inizio dell’enumerazione come
fonte e quintessenza di tutti i doni e di tutte le
virtù. La priorità dell’amore qui non è solo
cronologica, ma anche qualitativa. Questa
preminenza dipende dall’affermazione di 5,14,
secondo cui nel precetto dell’amore del prossimo
trova il suo compendio e adempimento "tutta la
legge". Perciò è da supporre che l’apostolo con
¢g£ph intenda anzitutto l’amore per gli altri e
specialmente per i compagni di fede. Se questo
amore è "frutto dello Spirito" esso è dono e grazia
proveniente dall’alto, come le successive virtù del
catalogo. Proprio per questo esso è l’eco molteplice
di quell’amore che, secondo Rm 5,5, è stato
riversato nei nostri cuori dallo Spirito.

68.  La grandezza dell’amore ci porta all’infinità di Dio,
che è Amore (1Gv 4,8). La spiegazione più
esauriente dell’amore è stata data da Paolo in 1Cor
13, che è la pagina più elevata, il poema più
sublime del servo ispirato da Dio. L’amore naturale
viene dalla nostra carne (œrwj o fil…a). L’amore
naturale è egoistico. L’amore naturale è mutevole,
fragile e limitato nel tempo, nello spazio, nelle cose
e nelle persone, ed è talvolta motivo di divisione
perché unisce un partito contro un altro (1Cor 1,10-
13). L’amore come carità viene dallo Spirito Santo
(Rm 15,30; Rm 5,5; 2Tm 1,7) (¢g£ph) È’
essenzialmente altruistico (Rm 5,7-8; 1Cor 13,6; Rm
9,3): es. Il Pastore che rischia la vita per le pecore è
la figura dell’amore in azione di sacrificio.

69.  E’ illimitato nello spazio e verso le persone (Mt
5,46-47; Lc 23,34; At 7,60) Gesù sulla croce ci
conferma questa verità nell’esercizio dell’amore
verso i nemici, verso il ladrone, verso Sua madre. E’
costante nell’immutabilità (Gv 13,1). Esercitando
l'¢g£ph il cristiano esterna la personalità di una
natura … che è nata di nuovo (1Gv 3,14-18; Rm
12,21). ¢g£ph è la capacità del credente di amare
qualcuno che non sia simpatico o che lo perseguiti;
è l'amore che non cambia anche se viene
oltraggiato, è l'amore che si preoccupa di dare, che
ricerca sempre ciò che è buono per l'altro,
indipendentemente dalle sue attitudini e dal
comportamento.

72. Mano nella mano dello Sposo …
… e ancora 100 e 1000 anni
di avventura, di meraviglia, di fascino!
Con affetto ti siamo vicini,
in questo come negli altri giorni,
per una comunione che ci unisce
oltre i limiti delle distanze
e delle nostre umanità.
don Alfonso e la mamma Rita, don Marco,
Emilia, Luisa, Marianna, Maria Grazia,
Rosa, Antonia, Maddalena