SlideShare una empresa de Scribd logo

5600

•
•
K
kotob arabia
Educación
1 de 308
Descargar para leer sin conexión
‫ﳓﻮ ﻓﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ............................................................................................... - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻭﻣﻌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................................. - ٠١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ....................................................... - ١١ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ......................................................... - ٦١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻨﺎ .................................................................. - ٢٢ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ........................................................... - ٩٢ -‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ............................................................................. - ٨٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ......................................................................... - ٢٤ -‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ........................................................... - ٦٥ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﻋﺒﻬﺎ ............................................... - ٠٩ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................................................ - ٩٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﺒﺔ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﱄ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................................ - ٦٣١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻀﺎﻟﻴل ﻨﻅﺭﻴﺔ ............................................................................. - ٦٣١ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ................................................................... - ٤٤١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ........................................................................... - ١٦١ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻘﺘﺭﺡ ........................................................................... - ٦٦١ -‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................................................ - ٠٧١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................................ - ٨٧١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﻻﺕ ................................................................... - ٨٧١ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻤﺎﺒﺭﻭ ............................................................... - ١٨١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻤﻌﺩﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ............................................................... - ٤٨١ -‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﻴﻥ............................................................... - ٨٨١ -‬ ‫ﻌ‬ ‫-٣-‬
‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ .................................................................... - ٦٩١ -‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ............................................................................ - ١٠٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ.. ﳌﺎﺫﺍ؟! )ﺟﻮﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﻗﺪﻳﻢ(‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................................ - ٩٠٢ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ........................................................................ - ٩٠٢ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ............................................................ - ٤١٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﺴﺒﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺎﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ............................................................. - ٥٢٢ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ .......................................................................... - ٤٣٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﳌﺤﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ............................................................... - ٩٤٢ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ - ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ........................................................ - ٣٥٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ............................. - ٦٦٢ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ - ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .......................... - ٩٧٢ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ .......................................................................... - ٥٨٢ -‬ ‫-٤-‬
‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭﻙ ﻟﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ - ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ - ﻟﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄ ‪‬ـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﺭ! ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ! ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ!.. ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻﺤﺘﻤـﺎل ﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﺠـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﺃﻓﻀل ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻤـﻀﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒـﺸﻜل ﺨـﺎﺹ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺨﻠﻑ ﻤﻔﻜﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻓﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺴـﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﻤﺩﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل؛ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻐﻭﺍ. ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﺎ ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻕ، ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻗل ﺘﺠﺭﻴﺩﺍ )ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﺤـﺙ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ( ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﻘﺩﺭ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ. ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﻨﺤﺎﺯ ﻷﻤﺘـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺭﺴـﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺅﻤﻥ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎﺽ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ )ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ(، ﻭﺃﻗﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻓﻕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ.. ﺃﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺩﺩ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ، ﻓﺄﻋﺩل ﻭﺃﻀﻴﻑ ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻭﺃﻋﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ. ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠـﻊ ٣٧٩١، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻔﺭﻏﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻨﻘﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻋـﺩﺕ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ: ﺃﻗﺭﺃ ﻭﺃﺴﺘﻭﻋﺏ ﻭﺃﺘﺄﻤل ﻭﺃﺒﻠﻭﺭ. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﺘﻪ، ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﻤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻕ، ﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤـﺩﺙ ﺨـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﺃﻥ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ‬ ‫-٥-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻓﺄﺜﺎﺭﺕ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺕ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻨﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺴﻕ ﻨﻅﺭﻱ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ. ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﻼ ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻪ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤﺎ ﻨـﺸﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﻌﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻨـﺸﺊ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻁﺭﺤﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺤﺴﺏ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ(: ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻨﻔﻁـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺌﻕ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل )ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٩٧٩١( - ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ/‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ،٢٨٩١( -‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺠﻭﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺴﺅﺍل ﻗﺩﻴﻡ )ﻨﺸﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠٨٩١( - ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ: ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩﻴﻥ )ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٨٩١( - ﻤﻘﺩﻤﺔ )ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٢٨٩١( - ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﺼـﺭﺓ ﻭﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ )ﻨـﺩﻭﺓ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٣٨٩١، ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ( - ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ )ﻨﺩﻭﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٣٨٩١، ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻭل ﺴﺘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺭﺘﺒﺕ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺤﺴﺏ ﻤﻨﻁـﻕ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺼﻭل؛ ﻓﻬﻭ ﻨﻘﺩ ﺠﺫﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﺃﻴـﻀﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ - ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ - ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘـﺩﻡ ﻨﻘـﺩﺍ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺸـﺭﺤﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ -‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓـﻕ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ - ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ( ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ.‬ ‫-٦-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻭل ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﻗﺩﺭﺍ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺫﻑ ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻭﻨﺩﻤﺞ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﺃﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺴـﺎﺒﻘﺔ. ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺭﻜﺏ؛ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ. ﻗﺩ ﻴﺭﻜﺯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺜﻼ( ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺘﺄﺜﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜـﺎﻥ ﺨﺎﻀـﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ؛ ﺃﻱ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺠﻬـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ. ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﺴﺭﺓ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﻭل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻲ ﻟﻠﻬﻭﺍﻤﺵ، ﻓـﺴﻴﻠﺤﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻲ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ، ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺩﺨل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ؟ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ. ﻓﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻴﻤﺜـل ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜـﺯﺓ‬ ‫ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅ ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻅﻨﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ؛ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻨﻔـﺴﻪ. ﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻨﺎ ﻟﻠﻬﻭﺍﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻨﺎ، ﻓﺒﻭﺴـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺒﻼ ﺘﺸﻭﻴﺵ، ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺒﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ.‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺘـﻪ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺸـﻤﻭﻻ ﻭﺘﺠﺭﻴـﺩﺍ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻗﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻜﻔﺄ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺅﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻁﻭﺭ - ﻭﻴﻁﻭﺭ - ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻓﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ. ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ - ﻓﻲ ﺤـﺎﻟﺘﻲ - ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻅﻠﻠﺕ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺎﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ )ﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺒﻁ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ(، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻔـﻀﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ، ﻭﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺸﻜل ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺃﺠﻴـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻪ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺠل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ. ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻫﺫﺍ - ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ - ﻤﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ. ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨـﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ ﻀ‬ ‫ﻜﻬﺩﻑ؛ ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻁﺭﺡ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ، ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺩﻤﻭﻴﺔ ﺒﺩﺩﺕ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻁﻼﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺴﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ ﻻ ﺘـﺴﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ. ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺩﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﺎﻡ، ﻻ ‪‬ﻨﻬﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﺨﻭل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺤﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺴـﻴﺘﻡ ﻋﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻤﺤﻜﻭ ‪‬ـﺎ ﺒﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﺒﺩﻋﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﺨل ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻬﻀﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺘﻘﻴ ﻴ ﻤ‪‬ﺎ ﻤﺤـﺩ ﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻓﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ. ﻭﻻ ﺠ‪ ‬ﻨـﺎﺡ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺤـﻭل ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟ ﻤﻨﻬﺞ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻠﻤ ﻴ‪‬ﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻ ﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ، ﻭﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ، ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺜﻴﺭ ﺨﻼﻓﺎ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ، ﻋﺒﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﺠﺎﺩ. ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ - ﻤﺎﻴﻭ ٤٨٩١‬ ‫-٨-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٩-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ - ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺩﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫)ﻜﻤﺠﺎل ﻤﻌﺭﻓﻲ( ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﻤﻊ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻐـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺯﻤﺘﻬﻡ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﺴﺘﻘل ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻴﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﻴﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻓﻨﺎ، ﻭﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ "ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل" ﺒﻴﻥ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺄﺯﻤﺘﻪ ﻻ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻹﺠﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺤﺎﻁـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻓﻨﺯﺩﺍﺩ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ. ﻭﻨﻁﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺨﻼﻓﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻜﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ، ﻭﺸـﻔﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻫﻭ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﺎﻗﺔ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻸﺴﻑ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻓﻠﺴﺕ ﺒﺼﺩﺩ ﻋﺭﺽ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻏﺎﻴـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻫﻭ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل "ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﺒﻭل ﻤﺒﺩﺌﻲ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ )ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل( ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﻔﻊ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؛ ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ: ﻫل ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺃﻭ ﻻ ﻨـﺴﺘﻔﻴﺩ؟ ﺃﻭ ﻫـل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍ ﻁﺭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀﻩ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ. ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﺭﺤﻪ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ.. ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻼﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ؛ ﻜﻲ ﻨﻤﻨﻊ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻁﺭﻓﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺃﺭﺠـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻁﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻁﺔ: ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺃﻡ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ. ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ )ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ( ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﺘﺜﺎﺭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺤﻠﻴﺘﻪ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺒﺩﻫﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﻼﻑ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ.‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﺭﺠﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻲ ﻟﺒﻌﺽ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ" ﺃﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﻬل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺎﺭﺽ "ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﻘﺩﺴﺔ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻁﻠﺏ - ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﻤﻊ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ - ﺘﺤﺩﻱ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫"ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ"، ﻭﺃﻁﺎﻟﺏ - ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺙ ﻤﻨﻲ ﻭﺘﺄﻤل - ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺤﺼﻬﺎ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﻲ، ﺃﻭ ﻴﻨﺒﻬﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻫﺭﻁﻕ. ﻁﺒﻌﺎ ﻗﺩ ﻴﺜﺒﺕ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺤﺹ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﺤﻜﻡ ﻤﺴﺒﻕ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ - ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ- ﻋـﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ - ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻨﺤﻭ ﻤﻤﻜﻥ - ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ. ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻴﻨﻌﻜﺱ - ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ - ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ - ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ، ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ. ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻤﺴﺨﺭ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺩل ﻭﻨﺼﺤﺢ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻨﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﺩﺕ.‬ ‫- ١١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻓﺈﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴـﺴﺕ ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻏﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﺒﻴﺌﻴﺎ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )١(، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫)ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﺎ( ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﺜـﻡ ﺘـﻡ ﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ. ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻜﺘﺏ )ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤـﺜﻼ(،‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺩﺍﻭل ﺸﻔﻭﻴﺎ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ )ﻭﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﺍل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺴﺎﺭﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ(، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻭﺇﻻ ﻜﻴـﻑ ﻨـﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺩﺕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻭﻅﻔﺘـﻪ؟ ﻜﻴـﻑ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺼﻠﺕ - ﺇﺫﻥ - ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻠـﻑ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻤﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻤـﺎ، ﻓـﺯﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١( ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﻭﺴﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ، ﻭﻻ ﻴﻤﺜل ﺇﻻ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻗﻭﻡ ﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ )ﺒﻜﺎﻓﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺘﻀﺎﺀﻟﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ( ﻭﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﺘﺤﺘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓـﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻨﻴﻭﻜﻼﺴـﻴﻜﻲ - ﻭﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ - ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ - ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ.. ﺇﻟـﺦ.‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺘﻌﺜـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺩﻨﻰ، ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ - ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ - ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﺒل ﺃﻗﺩﻡ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺨﻠﻑ ﺯﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ.‬ ‫- ٢١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁـﻭﺭﻩ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ، ﺴﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺒل ﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺼـﻴﺎﻏﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻴﻎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫)ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻀﻴﻕ( ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻜﺤﺠﺔ ﻟﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ، ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ؛ ﻓﻔﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺭﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅـﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١ ﺒﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺯﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺒل ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﺘﻭﻗﻑ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ، ﻭﻴﺘﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺃﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺨﺎﻁﺊ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؛ ﻤـﺎ ﺯﺍل ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﺼـﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ. ﻭﻤﻊ ﺘﺄﺜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻨﻔـﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻼﺡ ﻗﻨﺼﻭﺓ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )٣(، ﻓﻌﺭﺽ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺫﺍ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺘﻪ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ. ﻗﺎل ﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ )ﻓﻠﺴﻔﺔ/ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ/ ﻗﻴﻡ( ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﺨﻠﻑ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ "ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ"‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ؛ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ "ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ" )ﺃﻭ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ( ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫"ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ" ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺸ ُﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺼﺤﻴﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ِﺌ‬ ‫"ﻟﻭ" ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ "ﻟﻭ" ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴ ﹸﻪ؛ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ؟ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻤـﺎ ﺜـﺎﺭﺕ ﺃ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ. ﺇﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺘﻤﻜ ﱠﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ؛ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﹸﻌﻤل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻻ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭ. ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﻀﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ )ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ(‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻼ ﻴﻠﻤﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒـﻭﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل، ﺴﺒﻕ ﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻓﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻤﻭﺭﺱ ﻓﻌﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ )ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ - ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ - ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ - ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ.. ﺇﻟﺦ( ﻭﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺭﻜﻴﺏ " ﺼﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ"‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺤل. ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻨﻤﻁﻴﺔ، ﻭﻻ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻨﻤﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﻨﻤـﻁ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ "ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﺒﻘﺭﻱ" ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﻓﻴﺒﺭ"، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻌـﺭﻑ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ "ﻓﻴﺒﺭ" ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ". ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎل، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻬﻡ ﻜﻭﺤﺩﺓ "ﺃﻭ ﻜﺄﺩﺍﺓ" ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺨﻠﻘﻬﺎ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ؛ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻤﻁﻴﺔ، ﺘﺠﻌل ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻘﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ - ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻬﺎ - ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻤﻭﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺘـﻭﻓﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻨﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ- ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺃﻭ ﺃﻤﺔ( ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺜﻼ - ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺊ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﻭﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ؟ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴل؛ ﻓﻔﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﺄ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ، ﻫل ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺩﻑ ﻨﺒﻴل ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺒﻔﺭﺽ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ؟ ﺇﻨـﻪ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ، ﻭﺘﺤﻭﻴل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﻤـﻀﺒﻭﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺯﺭﺍﺭ، ﺇﻨﻪ ﺘﺴﺭﻴﻊ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﻜﺜﻴﻑ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ. ﻫل ﺴﻴﺴﻌﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ "ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ"‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ" ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﺭﻀﺎ.. ﻫل ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﺃﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻗﻭﺍﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫- ٤١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ.. ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺼﻼﺡ ﻗﻨﺼﻭﺓ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺄﺨـﺫﻩ ﺃ‪‬ـﺔ ﺸـﻔﻘﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹸ ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ " ﻓﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﻴﻅل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻠﻡ.. ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻤﻤﺭ ﺃﻭ ﺜﻘﺏ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺇﻻ ﺒﻌﺒﻭﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻤﻲ، ﻤﺤﺘﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ِﺯ‬ ‫ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺼﻭﻍ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻪ". ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺭﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻠﺘﺤﻡ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒل ﺘﺘﺨﻠل ﻭﺤﺩﺍﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ، ﻫل ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻁﻌﻭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻭﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ؟ ﻭﻴﺭﺩ ﺩ. ﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺒﺴﺅﺍل ﻤﻀﺎﺩ؛ ﺇﺫ "ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻴﻡ ﻋﻠﻤﺎ" ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﻴﻨـﺼﺤﻨﺎ‬ ‫ﺒﻪ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺩﻫﻴﺔ: ﻤﻠﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﻴﻤﻪ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ، ﺘﻀﺭ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ(‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺅﺩﻱ - ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ - ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ، ﻤـﻭﺍﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ( ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ؛‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ؛ ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺨﻼل ﺸﺩﻴﺩ. ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎﻩ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺒﻤﺴﺎﺭﻴﻪ )ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ( ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل - ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﺴﻴﻅل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﻤﺘﻌﺫﺭﺍ، ﻭﺴﻴﻅل ﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤـﺅﺜﺭﺍ. ﻓ ِـﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ )ﻓـﺭﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻭﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ(: ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ - ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ - ﺨﻠﻁﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﺒﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﻡ، ﺘﺤﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻌﺼﺏ ﻭﻟﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺔ ﻭﺭﻓـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﻔﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎﺅل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺤﺼﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤـﻲ،‬ ‫- ٥١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺒﻨﺎﺀ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ". ﻭﺴﻨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ(، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ، ﻫﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻜﺘـﺴﺒﺘﻬﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﻋﻘﻴﺩﺓ( ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ( ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ. ﻭﻗـﺩ ﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﻁﻠﻘﻬﺎ )ﻭﻫﻲ -‬ ‫ﻜﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ - ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل(، ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺤﺎﻟﻴﺎ، ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﺴﻴﻅل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﺸـﺒﻴﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﺴﺘﻅل ﻤﺸﺒﻌﺔ ﺒﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺒﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺠﻭﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﻤﻁﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻪ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ؛ ﻓﻼ‬ ‫ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ، ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔـﺴﻪ -‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ - ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻁﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻼﻋﻀﻭﻱ، ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺃﻭ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺨﺠل.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺨﻔﺽ؟ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺭﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﻜـل ﻋﻠـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ:‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﻤﻁﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ "ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ، ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﻤـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ؟ ﺇﻥ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻟﻤﺠﻤل ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺒﻤـﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.. ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ )ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﺏ( ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺒﻌﻤﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ: "ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻫـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻯ ﺍﻥ ﺒﻘﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺼﻴﻐﺕ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ. ﻭﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻋﻠﻤﻴﺔ" ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ"، ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﺀﺍ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﺼﻐﺭ ﻓﺄﺼﻐﺭ، ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﺘﺤـﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻴﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ )ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺤﻠﻬﺎ( ﺘﺸﻜﻴل ﻓﺭﻕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺒﺴﻴﻁ "ﻟﻌﻠﻭﻡ" ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ‬ ‫"ﻋﻠﻭﻡ" ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺇﻟﺦ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ٠٢؛‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﻘﻁﻊ ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺎﻟﻴﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻫﻤﺎل ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻅﻠﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ، ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺩﺍﺨل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﺜﺭﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﺎ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ؛ ﺃﻱ ﺃﻋﻴﺩ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻜﻐﺎﻴﺔ ﻭﺤﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻻ ﻨﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﻗﻴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﻁﺄﺕ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻀﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ. ﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻜﻲ ﻨﻨﺯﻉ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺤـﺩﺩﺍ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻤﺸﻭﻫﺎ )ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ( ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﺼﺎﻨﻌﻴﻪ.‬ ‫- ٧١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻓﺴﻨﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻁﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﻴﺭﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ؛ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤـﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ؟ ﻤﻊ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ؟ ﻭﻤـﻊ ﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﺼﻠﺢ )ﺍﻷﻗﻭﻯ(، ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ؟‬ ‫ﻭﺘﻭﱠﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ ﻅﻠﺕ ﻤﺭﺸـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴـﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ )ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ(‬ ‫ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ. ﻭﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ )ﺍﻷﻨـﺴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ٩١ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ: ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺼﺭﺍﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜـﺎﻟﻲ؛ ﻓﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻺﺼﻼﺡ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﺴﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻤﺜل ﻭﺍﻷﻜﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺒﻬـﺩﻑ ﺩﻋـﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﺒـل‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻨـﺴﺎﻕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ "ﻜﻭﻤﺕ" ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ )٤(.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻁﺒﻌﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻭﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻭﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﺎ(. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺤﺎﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺘﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻋﻠﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺎﻫﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600
5600

Recomendados

5833
58335833
5833kotob arabia
 
882
882882
882kotob arabia
 
5837
58375837
5837kotob arabia
 
العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-muslimthaer
 
العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-muslimthaer
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةShamKarama
 
359
359359
359kotob arabia
 
590
590590
590kotob arabia
 

Recomendados

5833
58335833
5833kotob arabia
 
882
882882
882kotob arabia
 
5837
58375837
5837kotob arabia
 
العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-العلاقات الدولية في الإسلام 3-
العلاقات الدولية في الإسلام 3-muslimthaer
 
العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-العلاقات الدولية في الإسلام 2-
العلاقات الدولية في الإسلام 2-muslimthaer
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةShamKarama
 
359
359359
359kotob arabia
 
590
590590
590kotob arabia
 
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العاماختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العامأمنية وجدى
 
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةتدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةHisham Hussein
 
5073
50735073
5073kotob arabia
 
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العاممراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العامأمنية وجدى
 
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاحMohamed Alihassane
 
الدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسية
الدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسيةالدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسية
الدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسيةHamid Sabik
 
3761
37613761
3761kotob arabia
 
6218
62186218
6218kotob arabia
 
Corruption in Sudan
Corruption in SudanCorruption in Sudan
Corruption in SudanDr Ghaiath Hussein
 
La déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeLa déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeJamaity
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeJamaity
 
4001
40014001
4001kotob arabia
 
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1أمنية وجدى
 
مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول
مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول
مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأولأمنية وجدى
 
Gr6 ar na
Gr6 ar naGr6 ar na
Gr6 ar namustafa002
 
4447
44474447
4447kotob arabia
 
4526
45264526
4526kotob arabia
 
4587
45874587
4587kotob arabia
 
المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)
المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)
المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)م م أولاد سيدي عبد النبي
 
صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدAmin-sheikho.com
 
3969
39693969
3969kotob arabia
 
5662
56625662
5662kotob arabia
 

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العاماختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العامأمنية وجدى
 
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةتدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةHisham Hussein
 
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العاممراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العامأمنية وجدى
 
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاحMohamed Alihassane
 
الدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسية
الدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسيةالدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسية
الدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسيةHamid Sabik
 
La déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeLa déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeJamaity
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeJamaity
 
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1أمنية وجدى
 
مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول
مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول
مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأولأمنية وجدى
 
المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)
المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)
المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)م م أولاد سيدي عبد النبي
 
صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدAmin-sheikho.com
 

La actualidad más candente (20)

اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العاماختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
 
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانويةتدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
تدريس الاستدلال الرياضي في المرحلة الثانوية
 
5073
50735073
5073
 
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العاممراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
 
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
 
الدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسية
الدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسيةالدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسية
الدليل المسطري المبسط في التعاونية المدرسية
 
3761
37613761
3761
 
6218
62186218
6218
 
Corruption in Sudan
Corruption in SudanCorruption in Sudan
Corruption in Sudan
 
La déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeLa déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabe
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabe
 
4001
40014001
4001
 
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
 
مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول
مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول
مراجعة العلوم النهائية للصف السادس الابتدائى للترم الأول
 
Gr6 ar na
Gr6 ar naGr6 ar na
Gr6 ar na
 
4447
44474447
4447
 
4526
45264526
4526
 
4587
45874587
4587
 
المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)
المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)
المعين في الادارة التربوية طبعة مزيدة و منقحة (1)
 
صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالد
 

Similar a 5600

امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثانيامتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثانيHazem Hafeza
 
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا... كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...أمنية وجدى
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخوAmin-sheikho.com
 
المسابقة الأسرية
المسابقة الأسريةالمسابقة الأسرية
المسابقة الأسريةعلى لبيب
 
قطع نحوية الصف السادس الابتدائى
قطع نحوية الصف السادس الابتدائىقطع نحوية الصف السادس الابتدائى
قطع نحوية الصف السادس الابتدائىأمنية وجدى
 

Similar a 5600 (20)

3969
39693969
3969
 
5662
56625662
5662
 
6087
60876087
6087
 
5663
56635663
5663
 
3884
38843884
3884
 
5953
59535953
5953
 
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثانيامتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
 
5307
53075307
5307
 
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا... كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
 
4137
41374137
4137
 
5665
56655665
5665
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
 
المسابقة الأسرية
المسابقة الأسريةالمسابقة الأسرية
المسابقة الأسرية
 
5784
57845784
5784
 
قطع نحوية الصف السادس الابتدائى
قطع نحوية الصف السادس الابتدائىقطع نحوية الصف السادس الابتدائى
قطع نحوية الصف السادس الابتدائى
 
4334
43344334
4334
 
5840
58405840
5840
 
5164
51645164
5164
 
4873
48734873
4873
 
4159
41594159
4159
 

Más de kotob arabia

Más de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Último

الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptAliOtherman
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxEvaNathylea1
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...Idrees.Hishyar
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptmodarsaleh3
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...qainalllah
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1alialbaghdadi9969
 
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdfتاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdffthalrhmnmr496
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعalkramasweet
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدsalwaahmedbedier
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrmhosn627
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 

Último (20)

الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
 
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdfتاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 

5600

  • 1.
  • 2. ‫ﳓﻮ ﻓﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ............................................................................................... - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻭﻣﻌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................................. - ٠١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ....................................................... - ١١ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ......................................................... - ٦١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻨﺎ .................................................................. - ٢٢ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ........................................................... - ٩٢ -‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ............................................................................. - ٨٣ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ......................................................................... - ٢٤ -‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ........................................................... - ٦٥ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﻋﺒﻬﺎ ............................................... - ٠٩ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ............................................................................ - ٩٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﺒﺔ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﱄ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................................ - ٦٣١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻀﺎﻟﻴل ﻨﻅﺭﻴﺔ ............................................................................. - ٦٣١ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ................................................................... - ٤٤١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ........................................................................... - ١٦١ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻘﺘﺭﺡ ........................................................................... - ٦٦١ -‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................................................ - ٠٧١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................................ - ٨٧١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﻻﺕ ................................................................... - ٨٧١ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻤﺎﺒﺭﻭ ............................................................... - ١٨١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻤﻌﺩﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ............................................................... - ٤٨١ -‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﻴﻥ............................................................... - ٨٨١ -‬ ‫ﻌ‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ .................................................................... - ٦٩١ -‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ............................................................................ - ١٠٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ.. ﳌﺎﺫﺍ؟! )ﺟﻮﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﻗﺪﻳﻢ(‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ............................................................................................ - ٩٠٢ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ........................................................................ - ٩٠٢ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ............................................................ - ٤١٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﺴﺒﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺎﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ............................................................. - ٥٢٢ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ .......................................................................... - ٤٣٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﳌﺤﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ............................................................... - ٩٤٢ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ - ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ........................................................ - ٣٥٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ............................. - ٦٦٢ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ - ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .......................... - ٩٧٢ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ .......................................................................... - ٥٨٢ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭﻙ ﻟﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ - ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ - ﻟﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄ ‪‬ـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﺭ! ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ! ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ!.. ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻﺤﺘﻤـﺎل ﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟﺠـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﺃﻓﻀل ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻤـﻀﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒـﺸﻜل ﺨـﺎﺹ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺨﻠﻑ ﻤﻔﻜﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻓﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺴـﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﻤﺩﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل؛ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻐﻭﺍ. ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﺎ ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻕ، ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻗل ﺘﺠﺭﻴﺩﺍ )ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﺤـﺙ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ( ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﻘﺩﺭ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ. ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﻨﺤﺎﺯ ﻷﻤﺘـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺭﺴـﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺅﻤﻥ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎﺽ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ )ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ(، ﻭﺃﻗﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻓﻕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ.. ﺃﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺩﺩ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ، ﻓﺄﻋﺩل ﻭﺃﻀﻴﻑ ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻭﺃﻋﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ. ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠـﻊ ٣٧٩١، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻔﺭﻏﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻨﻘﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻋـﺩﺕ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ: ﺃﻗﺭﺃ ﻭﺃﺴﺘﻭﻋﺏ ﻭﺃﺘﺄﻤل ﻭﺃﺒﻠﻭﺭ. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﺘﻪ، ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﻤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻕ، ﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤـﺩﺙ ﺨـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﺃﻥ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ‬ ‫-٥-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻓﺄﺜﺎﺭﺕ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺕ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻨﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺴﻕ ﻨﻅﺭﻱ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ. ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﻼ ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻪ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤﺎ ﻨـﺸﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﻌﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻨـﺸﺊ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻁﺭﺤﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺤﺴﺏ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ(: ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻨﻔﻁـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺌﻕ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل )ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٩٧٩١( - ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ/‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل )ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ،٢٨٩١( -‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺠﻭﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺴﺅﺍل ﻗﺩﻴﻡ )ﻨﺸﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠٨٩١( - ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ: ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩﻴﻥ )ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٨٩١( - ﻤﻘﺩﻤﺔ )ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٢٨٩١( - ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﺼـﺭﺓ ﻭﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ )ﻨـﺩﻭﺓ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٣٨٩١، ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ( - ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ )ﻨﺩﻭﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٣٨٩١، ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻭل ﺴﺘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺭﺘﺒﺕ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺤﺴﺏ ﻤﻨﻁـﻕ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺼﻭل؛ ﻓﻬﻭ ﻨﻘﺩ ﺠﺫﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﺃﻴـﻀﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ - ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ - ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘـﺩﻡ ﻨﻘـﺩﺍ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺸـﺭﺤﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ -‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻓـﻕ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ - ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ( ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ.‬ ‫-٦-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 8. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻭل ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﻗﺩﺭﺍ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺫﻑ ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻭﻨﺩﻤﺞ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﺃﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺴـﺎﺒﻘﺔ. ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺭﻜﺏ؛ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ. ﻗﺩ ﻴﺭﻜﺯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺜﻼ( ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺘﺄﺜﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜـﺎﻥ ﺨﺎﻀـﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ؛ ﺃﻱ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺠﻬـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ. ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﺴﺭﺓ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﻭل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻲ ﻟﻠﻬﻭﺍﻤﺵ، ﻓـﺴﻴﻠﺤﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻲ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ، ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺩﺨل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ؟ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ. ﻓﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻴﻤﺜـل ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜـﺯﺓ‬ ‫ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅ ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻅﻨﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ؛ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻨﻔـﺴﻪ. ﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻨﺎ ﻟﻠﻬﻭﺍﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻨﺎ، ﻓﺒﻭﺴـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺒﻼ ﺘﺸﻭﻴﺵ، ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺒﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ.‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺘـﻪ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺸـﻤﻭﻻ ﻭﺘﺠﺭﻴـﺩﺍ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻗﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻜﻔﺄ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺅﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻁﻭﺭ - ﻭﻴﻁﻭﺭ - ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻓﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ. ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ - ﻓﻲ ﺤـﺎﻟﺘﻲ - ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻅﻠﻠﺕ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺎﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ )ﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺒﻁ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ(، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻔـﻀﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 9. ‫ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ، ﻭﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺸﻜل ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺃﺠﻴـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻪ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺠل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ. ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻫﺫﺍ - ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ - ﻤﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ. ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨـﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ ﻀ‬ ‫ﻜﻬﺩﻑ؛ ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻁﺭﺡ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ، ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺩﻤﻭﻴﺔ ﺒﺩﺩﺕ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻁﻼﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺴﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ ﻻ ﺘـﺴﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ. ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺩﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﺎﻡ، ﻻ ‪‬ﻨﻬﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﺨﻭل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺤﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺴـﻴﺘﻡ ﻋﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻤﺤﻜﻭ ‪‬ـﺎ ﺒﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﺒﺩﻋﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﺨل ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻬﻀﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺘﻘﻴ ﻴ ﻤ‪‬ﺎ ﻤﺤـﺩ ﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻓﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ. ﻭﻻ ﺠ‪ ‬ﻨـﺎﺡ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺤـﻭل ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟ ﻤﻨﻬﺞ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻠﻤ ﻴ‪‬ﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻ ﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ، ﻭﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ، ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺜﻴﺭ ﺨﻼﻓﺎ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ، ﻋﺒﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﺠﺎﺩ. ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ - ﻤﺎﻴﻭ ٤٨٩١‬ ‫-٨-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٩-‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 11. ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ - ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺩﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫)ﻜﻤﺠﺎل ﻤﻌﺭﻓﻲ( ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﻤﻊ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻐـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺯﻤﺘﻬﻡ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﺴﺘﻘل ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻴﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﻴﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻓﻨﺎ، ﻭﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ "ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل" ﺒﻴﻥ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺄﺯﻤﺘﻪ ﻻ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻹﺠﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺤﺎﻁـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻓﻨﺯﺩﺍﺩ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ. ﻭﻨﻁﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺨﻼﻓﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻜﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ، ﻭﺸـﻔﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻫﻭ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﺎﻗﺔ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻸﺴﻑ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻓﻠﺴﺕ ﺒﺼﺩﺩ ﻋﺭﺽ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻏﺎﻴـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻫﻭ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل "ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﺒﻭل ﻤﺒﺩﺌﻲ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ )ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل( ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﻔﻊ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؛ ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ: ﻫل ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺃﻭ ﻻ ﻨـﺴﺘﻔﻴﺩ؟ ﺃﻭ ﻫـل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍ ﻁﺭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀﻩ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ. ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ: ﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﺭﺤﻪ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ.. ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻼﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ؛ ﻜﻲ ﻨﻤﻨﻊ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻁﺭﻓﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺃﺭﺠـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻁﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻁﺔ: ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺃﻡ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ. ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ )ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ( ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﺘﺜﺎﺭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺤﻠﻴﺘﻪ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺒﺩﻫﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﻼﻑ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ.‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﺭﺠﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻲ ﻟﺒﻌﺽ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ" ﺃﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﻬل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺎﺭﺽ "ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﻘﺩﺴﺔ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻁﻠﺏ - ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﻤﻊ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ - ﺘﺤﺩﻱ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫"ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ"، ﻭﺃﻁﺎﻟﺏ - ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺙ ﻤﻨﻲ ﻭﺘﺄﻤل - ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺤﺼﻬﺎ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﻲ، ﺃﻭ ﻴﻨﺒﻬﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻫﺭﻁﻕ. ﻁﺒﻌﺎ ﻗﺩ ﻴﺜﺒﺕ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺤﺹ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﺤﻜﻡ ﻤﺴﺒﻕ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ - ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ- ﻋـﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ - ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻨﺤﻭ ﻤﻤﻜﻥ - ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ. ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻴﻨﻌﻜﺱ - ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ - ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ - ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ، ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ. ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻤﺴﺨﺭ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺩل ﻭﻨﺼﺤﺢ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻨﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﺩﺕ.‬ ‫- ١١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 13. ‫ﻓﺈﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴـﺴﺕ ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻏﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﺒﻴﺌﻴﺎ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )١(، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫)ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﺎ( ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﺜـﻡ ﺘـﻡ ﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ. ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻜﺘﺏ )ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤـﺜﻼ(،‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺩﺍﻭل ﺸﻔﻭﻴﺎ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ )ﻭﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﺍل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺴﺎﺭﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ(، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻭﺇﻻ ﻜﻴـﻑ ﻨـﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺩﺕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻭﻅﻔﺘـﻪ؟ ﻜﻴـﻑ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺼﻠﺕ - ﺇﺫﻥ - ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻠـﻑ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻤﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻤـﺎ، ﻓـﺯﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١( ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﻭﺴﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ، ﻭﻻ ﻴﻤﺜل ﺇﻻ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻗﻭﻡ ﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ )ﺒﻜﺎﻓﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺘﻀﺎﺀﻟﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ( ﻭﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﺘﺤﺘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓـﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻨﻴﻭﻜﻼﺴـﻴﻜﻲ - ﻭﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ - ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ - ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ.. ﺇﻟـﺦ.‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺘﻌﺜـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺩﻨﻰ، ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ - ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ - ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﺒل ﺃﻗﺩﻡ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺨﻠﻑ ﺯﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ.‬ ‫- ٢١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 14. ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁـﻭﺭﻩ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ، ﺴﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺒل ﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺼـﻴﺎﻏﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻴﻎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ‬ ‫)ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻀﻴﻕ( ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻜﺤﺠﺔ ﻟﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ، ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ؛ ﻓﻔﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺭﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅـﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١ ﺒﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺯﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺒل ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﺘﻭﻗﻑ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ، ﻭﻴﺘﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺃﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺨﺎﻁﺊ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؛ ﻤـﺎ ﺯﺍل ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﺼـﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ. ﻭﻤﻊ ﺘﺄﺜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻨﻔـﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻼﺡ ﻗﻨﺼﻭﺓ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ )٣(، ﻓﻌﺭﺽ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺫﺍ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺘﻪ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ. ﻗﺎل ﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ )ﻓﻠﺴﻔﺔ/ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ/ ﻗﻴﻡ( ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﺨﻠﻑ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ "ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ"‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ؛ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ "ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ" )ﺃﻭ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ( ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫"ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ" ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺸ ُﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺼﺤﻴﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ِﺌ‬ ‫"ﻟﻭ" ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ "ﻟﻭ" ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴ ﹸﻪ؛ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ؟ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻤـﺎ ﺜـﺎﺭﺕ ﺃ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ. ﺇﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺘﻤﻜ ﱠﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ؛ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﹸﻌﻤل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻻ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭ. ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﻀﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ )ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ(‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻼ ﻴﻠﻤﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒـﻭﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل، ﺴﺒﻕ ﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻓﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻤﻭﺭﺱ ﻓﻌﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ )ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ - ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ - ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ - ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ.. ﺇﻟﺦ( ﻭﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺭﻜﻴﺏ " ﺼﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ"‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺤل. ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻨﻤﻁﻴﺔ، ﻭﻻ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻨﻤﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﻨﻤـﻁ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ "ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﺒﻘﺭﻱ" ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﻓﻴﺒﺭ"، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻌـﺭﻑ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ "ﻓﻴﺒﺭ" ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ". ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎل، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻬﻡ ﻜﻭﺤﺩﺓ "ﺃﻭ ﻜﺄﺩﺍﺓ" ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺨﻠﻘﻬﺎ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ؛ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻤﻁﻴﺔ، ﺘﺠﻌل ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻘﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ - ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻬﺎ - ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻤﻭﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺘـﻭﻓﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻨﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ- ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺃﻭ ﺃﻤﺔ( ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺜﻼ - ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺊ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﻭﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ؟ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴل؛ ﻓﻔﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﺄ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ، ﻫل ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺩﻑ ﻨﺒﻴل ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺒﻔﺭﺽ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ؟ ﺇﻨـﻪ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬ ‫ﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ، ﻭﺘﺤﻭﻴل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﻤـﻀﺒﻭﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺯﺭﺍﺭ، ﺇﻨﻪ ﺘﺴﺭﻴﻊ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﻜﺜﻴﻑ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ. ﻫل ﺴﻴﺴﻌﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ "ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ"‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ" ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﺭﻀﺎ.. ﻫل ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﺃﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻗﻭﺍﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫- ٤١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 16. ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ.. ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺼﻼﺡ ﻗﻨﺼﻭﺓ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺄﺨـﺫﻩ ﺃ‪‬ـﺔ ﺸـﻔﻘﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹸ ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ " ﻓﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﻴﻅل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻠﻡ.. ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻤﻤﺭ ﺃﻭ ﺜﻘﺏ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺇﻻ ﺒﻌﺒﻭﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻤﻲ، ﻤﺤﺘﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ِﺯ‬ ‫ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺼﻭﻍ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻪ". ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺭﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻠﺘﺤﻡ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒل ﺘﺘﺨﻠل ﻭﺤﺩﺍﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ، ﻫل ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻁﻌﻭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻭﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ؟ ﻭﻴﺭﺩ ﺩ. ﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺒﺴﺅﺍل ﻤﻀﺎﺩ؛ ﺇﺫ "ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻴﻡ ﻋﻠﻤﺎ" ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﻴﻨـﺼﺤﻨﺎ‬ ‫ﺒﻪ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺩﻫﻴﺔ: ﻤﻠﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﻴﻤﻪ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ، ﺘﻀﺭ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ(‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺅﺩﻱ - ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ - ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ، ﻤـﻭﺍﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ( ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ؛‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ؛ ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺨﻼل ﺸﺩﻴﺩ. ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎﻩ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺒﻤﺴﺎﺭﻴﻪ )ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ( ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل - ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﺴﻴﻅل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﻤﺘﻌﺫﺭﺍ، ﻭﺴﻴﻅل ﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤـﺅﺜﺭﺍ. ﻓ ِـﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ )ﻓـﺭﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻭﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ(: ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ - ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ - ﺨﻠﻁﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﺒﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﻡ، ﺘﺤﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻌﺼﺏ ﻭﻟﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺔ ﻭﺭﻓـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹶﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﻔﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎﺅل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺤﺼﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤـﻲ،‬ ‫- ٥١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 17. ‫ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺒﻨﺎﺀ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ". ﻭﺴﻨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ(، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ، ﻫﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻜﺘـﺴﺒﺘﻬﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﻋﻘﻴﺩﺓ( ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ( ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ. ﻭﻗـﺩ ﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﻁﻠﻘﻬﺎ )ﻭﻫﻲ -‬ ‫ﻜﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ - ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل(، ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺤﺎﻟﻴﺎ، ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﺴﻴﻅل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﺸـﺒﻴﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﺴﺘﻅل ﻤﺸﺒﻌﺔ ﺒﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺒﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺠﻭﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﻤﻁﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻪ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ؛ ﻓﻼ‬ ‫ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ، ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔـﺴﻪ -‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ - ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻁﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻼﻋﻀﻭﻱ، ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺃﻭ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺨﺠل.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺨﻔﺽ؟ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺭﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﻜـل ﻋﻠـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ:‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﻤﻁﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ "ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ، ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﻤـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ؟ ﺇﻥ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 18. ‫ﻟﻤﺠﻤل ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺒﻤـﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.. ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ )ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﺏ( ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺒﻌﻤﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ: "ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻫـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻯ ﺍﻥ ﺒﻘﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺼﻴﻐﺕ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ. ﻭﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻋﻠﻤﻴﺔ" ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ"، ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﺀﺍ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﺼﻐﺭ ﻓﺄﺼﻐﺭ، ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﺘﺤـﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻴﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ )ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺤﻠﻬﺎ( ﺘﺸﻜﻴل ﻓﺭﻕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺒﺴﻴﻁ "ﻟﻌﻠﻭﻡ" ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ‬ ‫"ﻋﻠﻭﻡ" ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺇﻟﺦ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ٠٢؛‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﻘﻁﻊ ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺎﻟﻴﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻫﻤﺎل ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻅﻠﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ، ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺩﺍﺨل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﺜﺭﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﺎ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ؛ ﺃﻱ ﺃﻋﻴﺩ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻜﻐﺎﻴﺔ ﻭﺤﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻻ ﻨﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﻗﻴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﻁﺄﺕ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻀﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ. ﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻜﻲ ﻨﻨﺯﻉ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺤـﺩﺩﺍ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻤﺸﻭﻫﺎ )ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ( ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﺼﺎﻨﻌﻴﻪ.‬ ‫- ٧١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬
  • 19. ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻓﺴﻨﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻁﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﻴﺭﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ؛ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤـﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ؟ ﻤﻊ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ؟ ﻭﻤـﻊ ﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﺼﻠﺢ )ﺍﻷﻗﻭﻯ(، ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ؟‬ ‫ﻭﺘﻭﱠﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ ﻅﻠﺕ ﻤﺭﺸـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴـﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ )ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ(‬ ‫ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ. ﻭﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ )ﺍﻷﻨـﺴﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ٩١ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ: ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺼﺭﺍﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜـﺎﻟﻲ؛ ﻓﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻺﺼﻼﺡ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﺴﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻤﺜل ﻭﺍﻷﻜﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺒﻬـﺩﻑ ﺩﻋـﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﺒـل‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻨـﺴﺎﻕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ "ﻜﻭﻤﺕ" ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ )٤(.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻁﺒﻌﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻭﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻭﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﺎ(. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺤﺎﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺘﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻋﻠﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺎﻫﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨١ -‬ ‫ﻓﻬﺮس‬