SlideShare una empresa de Scribd logo

6271

•
•
K
kotob arabia
Educación
1 de 66
Descargar para leer sin conexión
‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ. ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺬات ............................................................................................................................................ ٤‬ ‫اﻟﻨﻈﺎرة اﻟﺴﻮداء ......................................................................................................................................... ٦‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻥﺲ ......................................................................................................... ٨‬ ‫ً‬ ‫أﺱﺘﺎذ اﻷﺱﺎﺕﺬة ......................................................................................................................................... ٧١‬ ‫رﺡﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ﻣﻊ أﺱﺘﺎذى ﻃﻪ ﺡﺴﻴﻦ ...................................................................................................... ١٢‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ........................................................................................................... ٩٢‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺕﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ .............................................................................................................................. ٣٣‬ ‫اﻟﻤﺎزﻥﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﻴﻞ ................................................................................................................................... ٧٣‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺨﺘﺎر راﺋﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ .................................................................................................................. ٣٤‬ ‫أﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ................................................................................................................... ٧٤‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ............................................................................................................. ١٥‬ ‫أﺏﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ..................................................................................................................... ٥٥‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎﺱﻰ ﻟﺸﺎﻋﺮ .................................................................................................................................. ٨٥‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت زآﻰ ﻃﻠﻴﻤﺎت ............................................................................................................................... ٢٦‬ ‫٣‬
‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺫﻜﺭ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻰ، ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺯﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﻔﺯﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤـﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻯ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻰ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻰ ﻭﺯﻤﻼﺌﻰ، ﻭﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻜل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ. ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤﺘـﻰ ﻴﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻭﻗـﻪ ﻴﺭﺒﻁﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻘﻌﺩﻯ ﺒـﻀﻊ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻴﻌﻜـﺱ ﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟـﻭﻋﻰ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﻜﻰ ﺃﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺤﺎﻜﻤﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺎ ﺫﺍﺘﻰ ﻫﻭ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻼ ﺴـﺒﺏ، ﻭﺒـﻼ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺭﻗﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻜل ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ، ﻭﺃﻨﺕ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻙ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ، ﻓﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺤﻔﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﺕ، ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻙ، ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻨﺎﺩﻴﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺨﻔﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺸﻐﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻻﺠﺘﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻙ ﺒﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ.. ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻙ، ﻭﺭﺃﻴﺘـﻙ ﺘﻨﻘﻁـﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻟﺘﺘﺨﺫ ﻤﻘﻌﺩﺍ ﺘﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀ ﻤﺜﻠﻙ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﻨﻘﺩﺍ ﺼﺎﺭﺨﺎ ﻭﻫﻤﺴﺎﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﺫﻥ ﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﻤﻜﺘﺒﻙ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻟـﻡ ﺘﻔﻜـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻪ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﻔﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺘﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﻰ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﺘﺄﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘـﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺜﻘﺘﻰ ﺒﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻓﺯ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻐﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻁﻭل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻙ ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٤‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺘﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜﻬﻭﻟﺘﻙ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.. ﺇﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨـﺕ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺠﻴﻠـﻙ، ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻁﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺒﻊ ﻨﻬﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻁﻠﻌﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺘﻘل ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﻌﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺯﻭﻉ، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻙ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻻ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘل ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺴﺘﻴﻥ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻰ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺭﺕ ﺃﻭ ﺠﻠﺴﺕ ﺃﻭ ﻗﺭﺃﺕ، ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺒل ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﺃﻥ ﺃﺨﻔﻴﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺠﻴـﻭﺒﻰ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻫﻠﺕ ﻓﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺩﺕ ﻻ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ، ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻨـﻭﻉ ﺃﻨﺤﺎﺅﻫـﺎ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ـ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ـ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﻋﻼﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺼﻨﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻰ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻰ ﻟﺫﺍﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻰ، ﻷﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺘﻘﺒل ﻜل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺴﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺩﻟﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ، ﻭﺃﻻ ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻰ ﻤﺨـﺩﻋﻰ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻋﻨﻑ ﻭﻅﻠﻠﺕ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ.. ﻭﺴﺎﻴﺭﺕ ﻫﻭﺍﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻰ.. ﻭﺫﺍﺒـﺕ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺠﺭﻨﺎ ﺃﺭﻀﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﻬﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻨﺎ ﻭﺤﻭﻟﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﻌﺒﺎ ﺒﺩﺍﺌﻴﺎ ﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﺠﻭﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻌﺒﻨـﺎ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻨﻨﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﺨﺼﻭﻤﻨﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺒﺩﺩﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺄﻨﺎ ﻨﺎﺩﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻨﺎ، ﻟﻡ ﻨﺤﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻜﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﻭﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻁﻭﻴل ﻁﻭﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ٢ ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺠﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﺍﻤﻐﺔ، ﺘﻌﻠﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ، ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ... ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻷﺒﺩﻯ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﻭﺍﺠﻬـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﺍﻵﻟﻴﺔ، ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻁﻑ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻡ.. ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺩﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻰ ﺃﺭﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻰ. ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﺒﻰ ﻟﺫﺍﺘﻰ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻁﻤﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﺤﺎﺠﺯ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺃﺴﺎﺌل ﺫﺍﺘﻰ: ﻫل ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻨـﻰ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺤﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻰ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ. ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻷﻫل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻷﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﺩﺍﺓ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻜﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺔ، ﺍﺘـﺼل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺒﻰ ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﻓـﻰ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻨﻰ ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺨﻁﺭ ﺴﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ ﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ، ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻰ ﺒﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﻨﻰ ﺴﻬ ﹰ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻰ.. ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺤﺠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺇﻻ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻷﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻗﻡ ﺇﻟﻰ ﺸـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﻭل ﻓﻰ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ.. ﻨﻌﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﺎﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻤﻬﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﻭﺒﻌـﺽ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻨﻀﺞ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺃﻁﻭل ﻗﺎﻤﺔ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭل ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻟﻜﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﺤﻘﻕ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ، ﺘﺴﺠل ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻔﻀﻴل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺜل ﺯﻤﻼﺌﻰ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻨﻰ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻭﻯ ﺍﺘﺼﺎﻟﻙ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻙ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ؟.. ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻤﺯﺓ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﻭﻭﺼل ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺠـﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻴﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ، ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﻭﻋﺭ،‬ ‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻟﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻬﻨﺘـﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺅﻫل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻤﻬﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻬﺩ.. ﻓﻰ ﻤﻨﺤﺩﺭ ﻭﻤﺩﺭﺝ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻰ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻕ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻤﻀﺔ ﺃﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻰ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺘﺎﺒﻌﻨﻰ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﺏ ﻭﺃﻨﻨﻰ ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻰ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻭﺩﺍﺭﺴﹰ، ﻭﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﺠﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻐﺭﻨﻰ، ﻭﻋﺎﻭﻨﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﻋﺎﻭﻨﻭﻨﻰ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻜل ﺴﻨﺔ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺤـﺱ ﺒـﺎﻟﺤﺭﺝ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻠﺴﺎﺕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺸـﺎﺫﺓ‬ ‫ﻷﻨﻨﻰ ﺍﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻟﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩﻯ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﻔـﺴﻰ ﻤﺘﻬﻤـﺎ ﺇﻴﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﻓﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ. ﺇﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻫﺄﻨـﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﺠﻠﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫٧‬
‫ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ: ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﺘﺭﻙ ﺭﺒﺎﺒﺘﻪ ﺘﻨﻌﺎﻩ ﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ.. ﻓﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺒﺤﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻜﻌﻨﻭﺍﻥ ﺜﺎﺒـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﺩﺍﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺭﻫﻡ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﺓ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﻗﺎﻋﺔ ﺒﺤﺙ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻘﺩ ﻜل ﺜﻼﺜﺎﺀ ﻟﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻀﺨﻡ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻓﻰ ﺼﺩﺍﺭﺘﻬﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﺍﺌﺩ ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺩﺍﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﺠﻬﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﺠﺩﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﺘﻴﺤﻪ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻫﺫﻩ.. ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻴﻭﻨﺱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﻀﻥ ﺒـﺭﺃﻯ ﺃﻭ ﺨﺒـﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻡ، ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻥ ﺒﺤﺜﻬﻡ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﺫﺍﺕ ﺜﻼﺜﺎﺀ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺤﻜﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺼﻤﻭﺩﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺃﺩﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ..‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻟﻘﺎﺀ: ﻨﺤﻥ ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ، ﻓﻼ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬﻼل ﻤﺭﻴﺢ، ﻓﻭﻋﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ.‬ ‫•‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻭﻗﺎل: ﻭﺘﻌﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ، ﻓﻠﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻌـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫•‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻤﻐﺯﺍﻩ، ﻭﻴﻌﺩل ﻤـﺴﺎﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ..‬ ‫٨‬
‫ﻗﺎل: ﺃﺩﺨﻠﺘﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﻟﻨﺩﺨل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻫﻰ ﺃﻭل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺭﺒـﻰ‬ ‫•‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻓﺴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻓﺴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻴﻴﻤﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺠﻭﺍﺌﺯ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻬﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺯ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﻫـﻭ ـ ﻜﻤـﺎ ﺘﻌﻠـﻡ ـ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻋﺩﺓ ـ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﺘﻁﻔﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺘﺒﻬﻡ.. ﻓﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ..؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﺭﺒﻭﻟﻭﭽﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺴﻴﻭﻟﻭﭽﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻭﻟﻭﭽﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻴـﺴﺘﻘﻁﺏ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﭽﻴﺎ.. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ، ﺜـﻡ ﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﻤل ﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﻤﻌﻤﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ. ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻟﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻬﻰ ﺘﺼﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﻜﻤل.. ﻭﻻ‬ ‫ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ـ ﻟﺘﻁﻭﻴﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﺴـﺘﻐﻼﻻ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺢ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺨﺭﻩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻷﻫﺩﺍﻓﻬﻡ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﻗﺭﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﺱ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺠﺎل ﺠﻤﻊ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﻭﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻬﻡ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺯﺍﺌﺩﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺒـﺎﻗﻰ ﺃﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺤﻀﺭ، ﺒل ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻓﻬﻰ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻤﺴﺤﻬﺎ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﺩﺍﻨﻭﺍ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻠﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻭﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺤﻘﻕ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﻭﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘـﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺘﻌﻤﻕ ﺤﻘﻴﻘـﻰ ﻓـﻰ ﻓﻬـﻡ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﺭﺍﺕ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻼﻗل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﺫﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺕ ﻤﻌﻰ ﺇﺫﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﻅﻔﻭﻫﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤـﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ. ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻡ، ﻭﺤﺫﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫٠١‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻬﺩﻡ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗـﻰ.. ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ.. ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻨـﺼﺏ ﺃﻋﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻟﻠﻜل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ.. ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﺤﺎﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ. ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟـﻸﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ـ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ـ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻷﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﺎﺩﺕ ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺃﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤل..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺫﻟﺕ ﻟﺼﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻋﻨﻬﺎ،‬ ‫•‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ )ﺘﺨﺎﺭﻴﻑ( ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻴﺨﻁﻰﺀ ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﻋﻨﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻜـﺸﺎﻓﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻜـل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ. ﻭﻫﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﻨﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒل ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻨﺤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰ، ﺴﺄﺤﻜﻰ ﻟﻙ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺃﻨﺎ..‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺒﻭﺠﻬﻰ ﻓﺎﻏﻤﻰ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﻘﺕ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻅﻠﻡ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ، ﻭﻨﻘﻠـﻭﻨﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤل ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻺﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺜﻨﻨﻰ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ( ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻫل ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﺭﻏﺒﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ـ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ـ ﻫﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩﻯ ﻟﻠﺒﺼﺭ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ.. ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻷﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻌﺎ.. ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﻘـﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﻟﻭﻋﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻘـﺼﺹ ﻭﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﻫﻨﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺼﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻻﻓﺘﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ، ﺒـل ﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻴﺘﺼﻠﻥ ﺒﻰ ﻭﻴﻌﺎﻭﻨﻨﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ..‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺴﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻴﺩﻋﻭﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻨﻨﻰ ﺴﺄﻟﻘﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺃﻨﻨـﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻴـﻀﺎ ﺃﻨـﻪ ﺴﻴﺨـﺼﺹ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻟﻰ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.. ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺘﻔﻭﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺯﺍﻫﺭﺍ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻰ.. ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻜﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﻰ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻰ‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ ﻫﺎﻤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫـﻭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺄﻀﻴﻔﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩﻨﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻰﺀ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺠﺢ ﺩﺨﻭﻟﻙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﺜل ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻟـﻪ ﻗﺒـل ﻅﺭﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻰ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺤﺩﺙ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻜﺭﺭﺕ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﺸﻰﺀ ﻫﺎﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫•‬ ‫٢١‬
‫ﻗﺎل: ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻗﺎﺌﻤﺎ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﺩﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺇﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻨﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻴﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻨـﺎ ﺃﻋﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ، ﺇﻋﺠﺎﺒﻰ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒـﺄﺩﺏ ﺴـﻨﺔ ٩١٩١ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺯﺠل ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺏ ﺴﻨﺔ ٩١‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺩﺒﺎ ﻤﻌﺎﻴﺸﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﺩﺒﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺤﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻅﺭﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺏ "ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ"، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ، ﻭﺭﻏﻡ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺸﺨﺼﻰ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨـﺸﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ "ﺨﺯﻨﺔ" ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺴﺨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺭﺃﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﺒل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ،‬ ‫ﺒل ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻰ ﺃﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻋﻔﻭﹰ، ﻟﺴﺕ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ؟‬ ‫ﺍ‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻅﺭﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.. ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺘﻤﺘﻊ ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻨﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺌـﻰ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩﻯ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻐﻤﺎﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺘﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻁﻠﺒﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌﻠﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ..‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻓﻜﺄﻥ ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩﻙ، ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻯ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻰ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻓﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﺘﻼﻤﺫﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻐﻠﻘﹰ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻨﺕ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴـﻀﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ.. ﻓﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺴﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻭﺘﺨﻁﻁ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺘﻌﻨﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒل ﺃﻋﻨﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻜـل، ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻤﻭﻤﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜل ﺒﺤﺙ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻠﻘﻰ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻜﻜـل‬ ‫٤١‬
‫ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻨﻘﻼﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﻜـﺭﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﻻ ﻨﺤﺼل ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﺘﺎﺠﻙ، ﻓﺄﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﻬـﺘﻡ‬ ‫•‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻁﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫﺫﺍ ﺘﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﺭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ.. ﻭﻓﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻁﻤﻭﺤﹰ، ﻭﺍﺘﺼﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺍﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻰ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ. ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻨﻨـﺸﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻌﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻔﻨﺩﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺜﻡ ﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺍﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﻰ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻋﻤل. ﻓﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ، ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻴﺜﻭﺭ ﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﺘﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤل ﺼﻌﺏ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺤﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺤﺫﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻟﻐﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻓﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺘﺭﺠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ.. ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﺤﻠﻭﻟﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻻ‬ ‫٥١‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﻏﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻓﺼﺤﻰ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺍﻷﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻌﻙ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻫﻰ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼﻴﻎ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫●● ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﺫ ﺇﻨـﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻜﺭﺴﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﻰﺀ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓـﻰ ﻜـل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤـﺴﻥ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻘﺩﺕ ﺃﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻓـﻰ ﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺒﺄﺴﺎﺒﻴﻊ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬ ‫ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺤﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٤ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٠١٩١ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﺤـﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﻭﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﺼـﻁﺩﻤﺕ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻤﻴل ﻤﻨﺎﻓﺱ ﺒﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺍﻏﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺇﺒﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻪ، ﻭﻨﺠـﺢ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺼﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ..‬ ‫٦١‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻁﺎﺀﻩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺤﺴﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﺴﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋـﻴﺵ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﺎﺒﻌﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺤﻕ ﺃﻨﻪ "ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ" ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺄﺴﻰ ﻭﺘﺎﺒﻌـﺕ ﻁﺭﻴﻘـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻡ ﺃﻨﺱ ﻗﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻁﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻁﻑ ﺃﻭ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺭﻭﻓﻪ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ. ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻎ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺜـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﻓﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﻍ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.. ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻁﺒـﻰ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺒل ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬ ‫ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺼـﻔﻰ ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻰ، ﻭﺩﺭﺱ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺒﺤﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﺩﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺤﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ، ﻭﺒـﺭﺯﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ"، ﻓﺒﺎﺩﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻌﺩ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻴﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﻏﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﻘﻕ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ، ﻓﺎﺘـﺼل ﺒـﺼﺤﻑ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ"، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ" ﺘﻭﻟﻰ ﻁـﻪ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﺭﺃ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ١١٩١، ﻗﺎل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: "ﻻ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻤﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻤـﺴﺎﻭﺌﻬﺎ، ﻤﺤﻅـﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻰ، ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺭﺝ ﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‬ ‫٧١‬
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271
6271

Recomendados

3821
38213821
3821
kotob arabia
 
6264
62646264
6264
kotob arabia
 
3056
30563056
3056
kotob arabia
 
1530
15301530
1530
kotob arabia
 
511
511511
511
kotob arabia
 
5173
51735173
5173
kotob arabia
 
1362
13621362
1362
kotob arabia
 
1139
11391139
1139
kotob arabia
 

Recomendados

3821
38213821
3821
kotob arabia
 
6264
62646264
6264
kotob arabia
 
3056
30563056
3056
kotob arabia
 
1530
15301530
1530
kotob arabia
 
511
511511
511
kotob arabia
 
5173
51735173
5173
kotob arabia
 
1362
13621362
1362
kotob arabia
 
1139
11391139
1139
kotob arabia
 
6258
62586258
6258
kotob arabia
 
4201
42014201
4201
kotob arabia
 
5037
50375037
5037
kotob arabia
 
631
631631
631
kotob arabia
 
639
639639
639
kotob arabia
 
55
5555
55
kotob arabia
 
4010
40104010
4010
kotob arabia
 
4105
41054105
4105
kotob arabia
 
373
373373
373
kotob arabia
 
468
468468
468
kotob arabia
 
3255
32553255
3255
kotob arabia
 
5094
50945094
5094
kotob arabia
 
1527
15271527
1527
kotob arabia
 
3261
32613261
3261
kotob arabia
 
3753
37533753
3753
kotob arabia
 
233
233233
233
kotob arabia
 
5531
55315531
5531
kotob arabia
 
5148
51485148
5148
kotob arabia
 
393
393393
393
kotob arabia
 
5092
50925092
5092
kotob arabia
 
368
368368
368
kotob arabia
 
3916
39163916
3916
kotob arabia
 

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

6258
62586258
6258
 
4201
42014201
4201
 
5037
50375037
5037
 
631
631631
631
 
639
639639
639
 
55
5555
55
 
4010
40104010
4010
 
4105
41054105
4105
 
373
373373
373
 
468
468468
468
 
3255
32553255
3255
 
5094
50945094
5094
 
1527
15271527
1527
 
3261
32613261
3261
 
3753
37533753
3753
 
233
233233
233
 
5531
55315531
5531
 
5148
51485148
5148
 
393
393393
393
 
5092
50925092
5092
 

Similar a 6271

Similar a 6271 (20)

368
368368
368
 
3916
39163916
3916
 
325
325325
325
 
4483
44834483
4483
 
5734
57345734
5734
 
3760
37603760
3760
 
486
486486
486
 
1006
10061006
1006
 
1243
12431243
1243
 
1259
12591259
1259
 
4545
45454545
4545
 
980
980980
980
 
380
380380
380
 
5072
50725072
5072
 
1277
12771277
1277
 
4235
42354235
4235
 
5736
57365736
5736
 
932
932932
932
 
4106
41064106
4106
 
250
250250
250
 

Más de kotob arabia

Más de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Último

عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
fsaied902
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 

Último (20)

شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 

6271

  • 1.
  • 2. ‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ. ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺬات ............................................................................................................................................ ٤‬ ‫اﻟﻨﻈﺎرة اﻟﺴﻮداء ......................................................................................................................................... ٦‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻥﺲ ......................................................................................................... ٨‬ ‫ً‬ ‫أﺱﺘﺎذ اﻷﺱﺎﺕﺬة ......................................................................................................................................... ٧١‬ ‫رﺡﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ﻣﻊ أﺱﺘﺎذى ﻃﻪ ﺡﺴﻴﻦ ...................................................................................................... ١٢‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ........................................................................................................... ٩٢‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺕﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ .............................................................................................................................. ٣٣‬ ‫اﻟﻤﺎزﻥﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﻴﻞ ................................................................................................................................... ٧٣‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺨﺘﺎر راﺋﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ .................................................................................................................. ٣٤‬ ‫أﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ................................................................................................................... ٧٤‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ............................................................................................................. ١٥‬ ‫أﺏﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ..................................................................................................................... ٥٥‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎﺱﻰ ﻟﺸﺎﻋﺮ .................................................................................................................................. ٨٥‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت زآﻰ ﻃﻠﻴﻤﺎت ............................................................................................................................... ٢٦‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺫﻜﺭ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻰ، ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺯﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﻔﺯﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤـﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻯ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻰ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻰ ﻭﺯﻤﻼﺌﻰ، ﻭﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻜل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ. ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤﺘـﻰ ﻴﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻭﻗـﻪ ﻴﺭﺒﻁﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻘﻌﺩﻯ ﺒـﻀﻊ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻴﻌﻜـﺱ ﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟـﻭﻋﻰ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﻜﻰ ﺃﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺤﺎﻜﻤﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺎ ﺫﺍﺘﻰ ﻫﻭ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻼ ﺴـﺒﺏ، ﻭﺒـﻼ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺭﻗﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻜل ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ، ﻭﺃﻨﺕ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻙ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ، ﻓﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺤﻔﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﺕ، ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻙ، ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻨﺎﺩﻴﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺨﻔﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺸﻐﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻻﺠﺘﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻙ ﺒﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ.. ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻙ، ﻭﺭﺃﻴﺘـﻙ ﺘﻨﻘﻁـﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻟﺘﺘﺨﺫ ﻤﻘﻌﺩﺍ ﺘﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀ ﻤﺜﻠﻙ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﻨﻘﺩﺍ ﺼﺎﺭﺨﺎ ﻭﻫﻤﺴﺎﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﺫﻥ ﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﻤﻜﺘﺒﻙ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻟـﻡ ﺘﻔﻜـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻪ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﻔﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺘﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﻰ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﺘﺄﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘـﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺜﻘﺘﻰ ﺒﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻓﺯ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻐﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻁﻭل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻙ ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺘﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜﻬﻭﻟﺘﻙ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.. ﺇﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨـﺕ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺠﻴﻠـﻙ، ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻁﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺒﻊ ﻨﻬﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻁﻠﻌﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺘﻘل ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﻌﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺯﻭﻉ، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻙ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻻ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘل ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺴﺘﻴﻥ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻰ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺭﺕ ﺃﻭ ﺠﻠﺴﺕ ﺃﻭ ﻗﺭﺃﺕ، ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺒل ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﺃﻥ ﺃﺨﻔﻴﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺠﻴـﻭﺒﻰ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻫﻠﺕ ﻓﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺩﺕ ﻻ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ، ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻨـﻭﻉ ﺃﻨﺤﺎﺅﻫـﺎ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ـ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ـ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﻋﻼﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺼﻨﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻰ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻰ ﻟﺫﺍﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻰ، ﻷﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺘﻘﺒل ﻜل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺴﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺩﻟﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ، ﻭﺃﻻ ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻰ ﻤﺨـﺩﻋﻰ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻋﻨﻑ ﻭﻅﻠﻠﺕ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ.. ﻭﺴﺎﻴﺭﺕ ﻫﻭﺍﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻰ.. ﻭﺫﺍﺒـﺕ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺠﺭﻨﺎ ﺃﺭﻀﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﻬﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻨﺎ ﻭﺤﻭﻟﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﻌﺒﺎ ﺒﺩﺍﺌﻴﺎ ﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﺠﻭﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻌﺒﻨـﺎ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻨﻨﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﺨﺼﻭﻤﻨﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺒﺩﺩﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺄﻨﺎ ﻨﺎﺩﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻨﺎ، ﻟﻡ ﻨﺤﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻜﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﻭﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻁﻭﻴل ﻁﻭﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ٢ ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺠﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﺍﻤﻐﺔ، ﺘﻌﻠﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ، ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ... ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻷﺒﺩﻯ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﻭﺍﺠﻬـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﺍﻵﻟﻴﺔ، ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻁﻑ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻡ.. ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺩﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻰ ﺃﺭﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻰ. ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﺒﻰ ﻟﺫﺍﺘﻰ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻁﻤﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﺤﺎﺠﺯ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺃﺴﺎﺌل ﺫﺍﺘﻰ: ﻫل ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻨـﻰ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺤﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻰ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ. ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻷﻫل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻷﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﺩﺍﺓ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻜﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺔ، ﺍﺘـﺼل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺒﻰ ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﻓـﻰ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻨﻰ ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺨﻁﺭ ﺴﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ ﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ، ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻰ ﺒﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﻨﻰ ﺴﻬ ﹰ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻰ.. ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺤﺠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺇﻻ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻷﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻗﻡ ﺇﻟﻰ ﺸـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﻭل ﻓﻰ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ.. ﻨﻌﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﺎﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻤﻬﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﻭﺒﻌـﺽ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻨﻀﺞ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺃﻁﻭل ﻗﺎﻤﺔ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭل ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻟﻜﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﺤﻘﻕ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ، ﺘﺴﺠل ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻔﻀﻴل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺜل ﺯﻤﻼﺌﻰ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻨﻰ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻭﻯ ﺍﺘﺼﺎﻟﻙ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻙ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ؟.. ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻤﺯﺓ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﻭﻭﺼل ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺠـﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻴﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ، ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﻭﻋﺭ،‬ ‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻟﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻬﻨﺘـﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺅﻫل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻤﻬﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻬﺩ.. ﻓﻰ ﻤﻨﺤﺩﺭ ﻭﻤﺩﺭﺝ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻰ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻕ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻤﻀﺔ ﺃﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻰ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺘﺎﺒﻌﻨﻰ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﺏ ﻭﺃﻨﻨﻰ ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻰ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻭﺩﺍﺭﺴﹰ، ﻭﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﺠﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻐﺭﻨﻰ، ﻭﻋﺎﻭﻨﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﻋﺎﻭﻨﻭﻨﻰ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻜل ﺴﻨﺔ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺤـﺱ ﺒـﺎﻟﺤﺭﺝ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻠﺴﺎﺕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺸـﺎﺫﺓ‬ ‫ﻷﻨﻨﻰ ﺍﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻟﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩﻯ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﻔـﺴﻰ ﻤﺘﻬﻤـﺎ ﺇﻴﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﻓﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ. ﺇﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻫﺄﻨـﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﺠﻠﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ: ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﺘﺭﻙ ﺭﺒﺎﺒﺘﻪ ﺘﻨﻌﺎﻩ ﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ.. ﻓﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺒﺤﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻜﻌﻨﻭﺍﻥ ﺜﺎﺒـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﺩﺍﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺭﻫﻡ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﺓ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﻗﺎﻋﺔ ﺒﺤﺙ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻘﺩ ﻜل ﺜﻼﺜﺎﺀ ﻟﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻀﺨﻡ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻓﻰ ﺼﺩﺍﺭﺘﻬﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﺍﺌﺩ ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺩﺍﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﺠﻬﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﺠﺩﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﺘﻴﺤﻪ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻫﺫﻩ.. ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻴﻭﻨﺱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﻀﻥ ﺒـﺭﺃﻯ ﺃﻭ ﺨﺒـﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻡ، ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻥ ﺒﺤﺜﻬﻡ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﺫﺍﺕ ﺜﻼﺜﺎﺀ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺤﻜﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺼﻤﻭﺩﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺃﺩﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ..‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻟﻘﺎﺀ: ﻨﺤﻥ ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ، ﻓﻼ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬﻼل ﻤﺭﻴﺢ، ﻓﻭﻋﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ.‬ ‫•‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻭﻗﺎل: ﻭﺘﻌﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ، ﻓﻠﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻌـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫•‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻤﻐﺯﺍﻩ، ﻭﻴﻌﺩل ﻤـﺴﺎﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ..‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻗﺎل: ﺃﺩﺨﻠﺘﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﻟﻨﺩﺨل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻫﻰ ﺃﻭل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺭﺒـﻰ‬ ‫•‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻓﺴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻓﺴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻴﻴﻤﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺠﻭﺍﺌﺯ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻬﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺯ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﻫـﻭ ـ ﻜﻤـﺎ ﺘﻌﻠـﻡ ـ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻋﺩﺓ ـ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﺘﻁﻔﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺘﺒﻬﻡ.. ﻓﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ..؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﺭﺒﻭﻟﻭﭽﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺴﻴﻭﻟﻭﭽﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻭﻟﻭﭽﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻴـﺴﺘﻘﻁﺏ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﭽﻴﺎ.. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ، ﺜـﻡ ﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﻤل ﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﻤﻌﻤﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ. ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻟﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻬﻰ ﺘﺼﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﻜﻤل.. ﻭﻻ‬ ‫ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ـ ﻟﺘﻁﻭﻴﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﺴـﺘﻐﻼﻻ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺢ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺨﺭﻩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻷﻫﺩﺍﻓﻬﻡ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﻗﺭﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﺱ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺠﺎل ﺠﻤﻊ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﻭﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻬﻡ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺯﺍﺌﺩﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺒـﺎﻗﻰ ﺃﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺤﻀﺭ، ﺒل ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻓﻬﻰ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻤﺴﺤﻬﺎ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﺩﺍﻨﻭﺍ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻠﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻭﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺤﻘﻕ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﻭﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘـﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺘﻌﻤﻕ ﺤﻘﻴﻘـﻰ ﻓـﻰ ﻓﻬـﻡ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﺭﺍﺕ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻼﻗل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﺫﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺕ ﻤﻌﻰ ﺇﺫﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﻅﻔﻭﻫﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤـﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ. ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻡ، ﻭﺤﺫﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻬﺩﻡ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗـﻰ.. ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ.. ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻨـﺼﺏ ﺃﻋﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻟﻠﻜل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ.. ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﺤﺎﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ. ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟـﻸﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ـ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ـ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻷﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﺎﺩﺕ ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺃﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤل..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺫﻟﺕ ﻟﺼﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻋﻨﻬﺎ،‬ ‫•‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ )ﺘﺨﺎﺭﻴﻑ( ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻴﺨﻁﻰﺀ ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﻋﻨﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻜـﺸﺎﻓﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻜـل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ. ﻭﻫﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﻨﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒل ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻨﺤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰ، ﺴﺄﺤﻜﻰ ﻟﻙ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺃﻨﺎ..‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺒﻭﺠﻬﻰ ﻓﺎﻏﻤﻰ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﻘﺕ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻅﻠﻡ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ، ﻭﻨﻘﻠـﻭﻨﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤل ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻺﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺜﻨﻨﻰ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ( ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻫل ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﺭﻏﺒﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ـ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ـ ﻫﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩﻯ ﻟﻠﺒﺼﺭ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ.. ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻷﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻌﺎ.. ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﻘـﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﻟﻭﻋﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻘـﺼﺹ ﻭﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﻫﻨﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺼﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻻﻓﺘﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ، ﺒـل ﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻴﺘﺼﻠﻥ ﺒﻰ ﻭﻴﻌﺎﻭﻨﻨﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ..‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺴﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻴﺩﻋﻭﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻨﻨﻰ ﺴﺄﻟﻘﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺃﻨﻨـﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻴـﻀﺎ ﺃﻨـﻪ ﺴﻴﺨـﺼﺹ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻟﻰ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.. ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺘﻔﻭﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺯﺍﻫﺭﺍ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻰ.. ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻜﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﻰ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻰ‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ ﻫﺎﻤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫـﻭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺄﻀﻴﻔﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩﻨﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻰﺀ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺠﺢ ﺩﺨﻭﻟﻙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﺜل ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻟـﻪ ﻗﺒـل ﻅﺭﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻰ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺤﺩﺙ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻜﺭﺭﺕ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﺸﻰﺀ ﻫﺎﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫•‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻗﺎل: ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻗﺎﺌﻤﺎ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﺩﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺇﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻨﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻴﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻨـﺎ ﺃﻋﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ، ﺇﻋﺠﺎﺒﻰ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒـﺄﺩﺏ ﺴـﻨﺔ ٩١٩١ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺯﺠل ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺏ ﺴﻨﺔ ٩١‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺩﺒﺎ ﻤﻌﺎﻴﺸﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﺩﺒﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺤﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻅﺭﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺏ "ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ"، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ، ﻭﺭﻏﻡ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺸﺨﺼﻰ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨـﺸﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ "ﺨﺯﻨﺔ" ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺴﺨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺭﺃﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﺒل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ،‬ ‫ﺒل ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻰ ﺃﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻋﻔﻭﹰ، ﻟﺴﺕ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ؟‬ ‫ﺍ‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻅﺭﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.. ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺘﻤﺘﻊ ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻨﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺌـﻰ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩﻯ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻐﻤﺎﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺘﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻁﻠﺒﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌﻠﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ..‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻓﻜﺄﻥ ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩﻙ، ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻯ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻰ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻓﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﺘﻼﻤﺫﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻐﻠﻘﹰ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻨﺕ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴـﻀﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ.. ﻓﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺴﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻭﺘﺨﻁﻁ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺘﻌﻨﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒل ﺃﻋﻨﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻜـل، ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻤﻭﻤﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜل ﺒﺤﺙ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻠﻘﻰ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻜﻜـل‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻨﻘﻼﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﻜـﺭﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﻻ ﻨﺤﺼل ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﺘﺎﺠﻙ، ﻓﺄﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﻬـﺘﻡ‬ ‫•‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻁﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫﺫﺍ ﺘﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﺭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ.. ﻭﻓﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻁﻤﻭﺤﹰ، ﻭﺍﺘﺼﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺍﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻰ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ. ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻨﻨـﺸﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻌﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻔﻨﺩﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺜﻡ ﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺍﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﻰ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻋﻤل. ﻓﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ، ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻴﺜﻭﺭ ﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﺘﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤل ﺼﻌﺏ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺤﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺤﺫﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻟﻐﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻓﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺘﺭﺠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ.. ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﺤﻠﻭﻟﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻻ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﻏﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻓﺼﺤﻰ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺍﻷﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻌﻙ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻫﻰ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼﻴﻎ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫●● ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﺫ ﺇﻨـﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻜﺭﺴﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﻰﺀ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓـﻰ ﻜـل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤـﺴﻥ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻘﺩﺕ ﺃﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻓـﻰ ﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺒﺄﺴﺎﺒﻴﻊ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬ ‫ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺤﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٤ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٠١٩١ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﺤـﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﻭﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﺼـﻁﺩﻤﺕ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻤﻴل ﻤﻨﺎﻓﺱ ﺒﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺍﻏﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺇﺒﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻪ، ﻭﻨﺠـﺢ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺼﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ..‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻁﺎﺀﻩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺤﺴﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﺴﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋـﻴﺵ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﺎﺒﻌﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺤﻕ ﺃﻨﻪ "ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ" ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺄﺴﻰ ﻭﺘﺎﺒﻌـﺕ ﻁﺭﻴﻘـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻡ ﺃﻨﺱ ﻗﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻁﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻁﻑ ﺃﻭ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺭﻭﻓﻪ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ. ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻎ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺜـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﻓﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﻍ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.. ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻁﺒـﻰ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺒل ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬ ‫ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺼـﻔﻰ ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻰ، ﻭﺩﺭﺱ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺒﺤﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﺩﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺤﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ، ﻭﺒـﺭﺯﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ"، ﻓﺒﺎﺩﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻌﺩ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻴﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﻏﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﻘﻕ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ، ﻓﺎﺘـﺼل ﺒـﺼﺤﻑ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ"، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ" ﺘﻭﻟﻰ ﻁـﻪ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﺭﺃ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ١١٩١، ﻗﺎل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: "ﻻ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻤﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻤـﺴﺎﻭﺌﻬﺎ، ﻤﺤﻅـﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻰ، ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺭﺝ ﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‬ ‫٧١‬