Más contenido relacionado
La actualidad más candente (18)
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
- 1. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻹﻋـﻼﻡ
ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺍﻟﻄّﺮﻳﻔﻲ
1
- 2. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﺤﻤﺩﻩ ﺤ ﹼ ﺤﻤﺩﻩ، ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ، ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ:
ﻕ
ﻓﺄﻟﺯﻡ ﺍﷲ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻴل ﺒﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ،
ﻭﻫﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻫﺎ، ﻭﻟ ﹼﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻨﺠﻰ، ﻭﻤﻥ ﺯﺍﻍ ﻋﻨﻬﺎ
ﺫ
ﻫﻠﻙ.
ﻭﻗﺩ ﺭﻡ ﺍﻟ ﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻓﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺄﻋﺠﺎﺯ ﻻ ﺼﺩﻭﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ
ﻤ ﺤ
ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ.
ﻭﺒﻌﺩ : ﻓﺄﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﻭﺱ ﺃﻤﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻨﻭﺍﻗﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ،
ﻓﺭﻏﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ، ﻓ ﹸ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭُ ﱢﺭ، ﻭﺯﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﹸﻘﺹ، ﻟﺘﺘﻤﻴﻡ
ﻨ ﺃﺨ ﻘﺩ
ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ.
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﻟﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ،
ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻗ ﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻥ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﺍﻟ ﹼﺍﺭﺎﺕ:
ﺫ ﻴ ﺴ
٦٥[} ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾ ﹸ ﺍﻟﹾ ِ ﺍ ِﻨﹾ ِ ﱠ ِ ﻌ ﻭ ِ *{ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: »ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺭﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻲ
ﺕ ﺠﻥ ﻭ ﻹْ ﺱ ﺇﻻ ﻟﻴ ﺒﺩ ﻥ ﻭﻤ
ﻁﻭﻋﹰ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﹰ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ »ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ«.
ﺎ ﺎ
ﻭﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺴﻌﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺨﻼﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ، ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل، ﺘﺼﺭﻴﺤﹰ ﻭﺘﻠﻤﻴﺤﹰ، ﻓﻲ
ﺎ ﺎ
ﺎ
ﻓﺘﻥ ﺘﻤﻭﺝ ﻴﺭﻗﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰ، ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﺤﺠﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻁﻠﺒﹰ
ﺎ
ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﹸ ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ
ﻟﺒ
ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﹸﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﺔ.
ﺘ ﻴ
ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻓﻤﻥ ﺴ ﹼﺭ ﺠﺎﻫﻪ ﻭﻤﻠﻜﻪ ﻟﺤﻔﻅ ﺩﻴﻨﻪ، ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺠﺎﻫﻪ ﻭﻤﻠﻜﻪ،
ﺨ
ﻭﺒﻘﻲ ﻟﻪ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺴ ﹼﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﺤﻔﻅ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺠﺎﻫﻪ، ﻀﻴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺠﺎﻫﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻪ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ
ﺨ
ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: »ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻴﺤﻔﻅﻙ« ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل.
ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺩﺩ، ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل.
٤ / ٣ / ٤٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ .
2
- 3. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :
) ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ: ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﻧﻮﺍﻗﺾ ( :
ﺍﺑﺘﺪﺍ ُ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻦ
ﺀ
ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻛﺎﳌﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ،
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ
ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ: )ﻛﻞ ﺃﻣﺮٍ ﺫﻱ ﺑﺎﻝٍ ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻬﻮ
ﺃﻗﻄﻊ(.
ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﻣﻨﻜﺮ، ﺃﻋﻠﻪ ﺍﳊﻔﺎﻅ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭﺑﻐﲑ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ،
ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﻭﺍﻩ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺑﻘﻴﺔ
ﻭﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ
ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺑﻠﻔﻆ : )ﻛﻞ ﺃﻣﺮٍ ﺫﻱ ﺑﺎﻝٍ ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﷲ ..( ﻭﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺰﺍﻩ ﺑﻠﻔﻆ
ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﻛﺎﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﻭﺗﺴﺎﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﺤﺴﻨﻪ.
ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ
ﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﰊ
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﱃ ﻫﺮﻗﻞ : )ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ،
ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ..(
3
- 4. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺾ ﲨﻊ ﻧﺎﻗﺾ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺒﻄﻞ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪ، ﻣﱴ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺑﻄﻠﻪ، ﻭﺃﻓﺴﺪﻩ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :
]ﺍﻟﺤـﻞ: ٢٩[}ﻛﹶﺎﱠﺘِﻲ ﻧﻘﹶﻀﺖ ﻏﹶﺰﻟﹶﻬﺎ ﻣِﻦ ﺑﻌﺪِ ﹸ ﺓٍ ﺃﹶﻧﻜﹶﺎﺛﹰﺎ{ ﺃﻱ ﺃﻓﺴﺪﺗﻪ ﻭﺃﺑﻄﻠﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻚ
ﻗﻮ ﻟ ﻨ
ﻛﻨﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻬﺎ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺴﺪ ﻭﺑﻄﻞ ﺇﺳﻼﻣﻪ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﲨﻌﻬﺎ ﺍﳌﺼﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻨ
ﻭﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﺸﺮﺓ ﻧﻮﺍﻗﺾ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺾ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﳛﻞ ﺩﻣﻪ
ﻭﻣﺎﻟﻪ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﺧﻄﺮﻫﺎ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻭﻗﻮﻋﺎﹰ، ﻭﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺒ ﺑﻮﻥ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﺑﺎﹰ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﺣﻜﻢ
ﻮ
ﺍﳌﺮﺗﺪ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺘﻠﺴﻬﺎ
ﺒ
ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠ ﺴﺘﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻃﻨﺐ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ
ﻤ
ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻫﻢ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻛﺜﲑﺓ.
ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﻝ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﻗﺾ، ﻓﻼ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻼﺳﺘﺤﻼﻝ ﰲ ﻟﺰﻭﻣﻪ،
ﻭﺇﻻ ﻟﻘﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ، ﻭﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ، ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺍﳊﻖ، ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﻷﻥ ﳍﺎ
ﺣﺎﻟﲔ: ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻓﻴﻜﻔﺮ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ .
ﻭﻷﻥ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻔﺮ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ، ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺾ ﻛﻔﺮ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠﻬﺎ،
ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻧﻮﺍﻗﺾ، ﺑﻞ ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﺍﺳﺘﺤﻼﳍﺎ، ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺪ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﻗﻴﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﳏﻠﻬﺎ.
ﻴ
4
- 5. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﺍﻷﻭﻝ
)ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺍﻟـِﺴـَـﺎﺀ: ٨٤[}ﺇِ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻻﹶ ﻳﻐﻔِ ﺃﹶﻥﹾ ﺸﺮﻙ ﺑِﻪِ ﻭﻳﻐﻔِ
ﺮ ﺮ ﻳ ﻥ ﻠ ﻨ
ﻣﺎ ﻭﻥﹶ ﺫﹶﻟِﻚ ﻟِﻤﻦ ﻳﺸﺎ ُ{ ]ﺍﳌـَـﺎﺋﺪﺓ: ٢٧[}ﺇِ ﻣﻦ ﺸﺮِﻙ ﺑِﺎﻟﱠﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺣ ﻡ ﺍﻟﻠ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﺍﻟﹾﺠﺔﹶ
ﻨ ﺮ ﱠﻪ ﻠ ﻧﻪ ﻳ ﺀ ﺩ
ﻭﻣﺄﹾﻭﺍ ﺍﻟﺎ ﻭﻣﺎ ﻟِﻠ ﱠﺎﻟِﻤِﲔ ﻣِﻦ ﺃﹶﻧﺼﺎﺭٍ{ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻛﻤﻦ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻠﺠﻦ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﱪ( :
ﻈ ﻩ ﻨﺭ
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻫﻮ : ﺟﻌﻞ ﺷﺮﻳﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺇﳍﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ.
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺐ ﺼﻲ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺮﻣﺎﹰ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
ﺟ ﻋ
ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮﻙ ﺷﺮﻛﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ، ﻓﻼ ﻳﻜ ﱢﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻜﻔﺮﺍﺕ
ﻔ
ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﻪ، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ]ﺍﻟـِﺴـَـﺎﺀ: ٨٤[}ﺇِ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻻﹶ
ﻥ ﻠ ﻨ
ﻳﻐﻔِﺮ ﺃﹶﻥﹾ ﺸﺮﻙ ﺑِﻪِ ﻭﻳﻐﻔِ ﻣﺎ ﻭﻥﹶ ﺫﹶﻟِﻚ ﻟِﻤﻦ ﻳﺸﺎ ُ{.
ﺀ ﺮ ﺩ ﻳ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺍﻷﻧﻌـَـﺎﻡ: ٢٨[}ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻠﹾﺒِ ﻮﺍ ﺇِﳝﺎﻧ ﻢ ﺑِ ﹸﻠﹾﻢٍ
ﻬ ﻈ ﺴ ﻨ ﻟ
ﹸﻭﻟﹶﺌِﻚ ﻟﹶ ﺍﻷَْﻣ ﻭ ﻢ ﻬﺘ ﻭﻥﹶ *{.
ﻬﻢ ﻦ ﻫ ﻣ ﺪ ﺃ
ﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ]ﺍﻷﻧﻌـَـﺎﻡ: ٢٨[}ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻠﹾﺒِ ﻮﺍ ﺇِﳝﺎﻧ ﻢ ﺑِ ﹸﻠﹾﻢٍ{ ﺷﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﻬ ﻈ ﺴ ﻨ ﻟ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺃﻳﻨﺎ ﱂ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻨﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻﺑﻨﻪ: ]ﻟﻘـﻤﺎﻥ: ٣١[}ﻳﺎﻨ ﻻﹶ ﺸﺮِﻙ ﺑِﺎﻟﱠﻪِ
ﻠ ﺑﻲ ﺗ
ﺇِ ﱠ ﺍﻟ ﺮﻙ ﻟﹶ ﹸﻠﹾ ﻋﻈِﻴ .{
ﻥ ﺸ ﻈﻢ ﻢ
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻭﺍﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﷲ
ﻧﺪﺍﹰ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ. ﻗﻠﺖ: ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻈﻴﻢ، .. ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺃﻇﻠﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺃﻛﱪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻭﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ، ﻭﺫﻧﺐ
ﻕ
ﻻ ﻐﻔﺮ، ﻭﺗﻨﻘﺺ ﻧ ﻩ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻏﲑﻩ ﻓﻘﺪ ﺣﺎ ﻭﻋﺎﻧﺪ ﻭﺷﺎ
ﺩ ﺰ ﻳ
5
- 6. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﷲ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﺰﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻊ ﻣﻌﺒﻮﺩﻳﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:
]ﺍﻟ ﻌـﺮﺍﺀ: ٧٩-٨٩[}ﺗﺎﻟﱠﻪِ ﺇِﻥﹾ ﹸﺎ ﻟﹶﻔِﻲ ﺿﻼﹶﻝٍ ﺒِﲔٍ *ﺇِﺫﹾ ﺴ ﻳ ﹸﻢ ﺑِﺮ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤِﲔ.{*
ﻧ ﻮﻜ ﺏ ﻣ ﻠ ﻛﻨ ﺸ
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﳏﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻨﺔ : ]ﺍﳌـَـﺎﺋﺪﺓ: ٢٧[}ﺇِ ﻣﻦ ﺸﺮِﻙ ﺑِﺎﻟﱠﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺣ ﻡ ﺍﻟﱠ ﻋﻠﹶﻴﻪِ
ﺮ ﻠﻪ ﻠ ﻧﻪ ﻳ
ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹶ ﻭﻣﺄﹾﻭﺍ ﺍﻟﺎ ﻭﻣﺎ ﻟِﻠ ﱠﺎﻟِﻤِﲔ ﻣِﻦ ﺃﹶﻧﺼﺎﺭٍ{.
ﻈ ﻩ ﻨﺭ
ﻭﳏﺒﻂ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ: ]ﺍﻷﻧﻌـَـﺎﻡ: ٨٨[}ﻭﻟﹶﻮ ﹶﺃﺷﺮ ﹸﻮﺍ ﻟﹶﺤﺒِﻂﹶ ﻋﻨ ﻢ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻮﺍ ﻳﻌﻤﹸﻮﻥﹶ{ ﻭﻗﺎﻝ:
ﻠ ﻧ ﻬ ﻛ
]ﺍﻟ ﻣـَـﺮ: ٥٦[}ﻟﹶﺌِﻦ ﺃﹶﺷﺮﻛﹾﺖ ﻟﹶﻴﺤﺒﻄﹶ ﻋﻤﹸﻚ.{
ﻦ ﻠ ﺰ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻭﻻ ﳛﺒﻂ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺫﻧﺐ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﺍﻷﻛﱪ.
ﻭﺍﳌﺸﺮﻙ ﺣﻼﻝ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ: ]ﺍﻟﻮﺑـَـﺔ: ٥[}ﻓﹶﺎﻗﹾﹸﻮﺍ
ﺘﻠ ﺘ
ﺍﻟﹾ ﺸﺮِﻛِﲔ ﺣﻴ ﹸ ﻭﺟﺪ ﻮ ﻢ ﻭ ﹸﻭ ﻢ ﻭﺍﺣ ﻭ ﻢ ﻭﺍﻗﹾ ﻭﺍ ﻟﹶ ﻢ ﹸ ﱠ ﻣﺮﺻﺪٍ{. ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ
ﺼﺮ ﻫ ﻌﺪ ﻬ ﻛﻞ ﺗﻤ ﻫ ﺧﺬ ﻫ ﺚ ﻤ
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ :
١- ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ
٢- ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ.
ﻓﺎﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ : ﳐﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ، ﳐﻠﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺇﻥ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻏﲑ ﺗﺎﺋﺐ
ﻣﻦ ﺷﺮﻛﻪ، ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﲑ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻛﺎﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ،
ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺃﻭ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، ﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﳋﻮﻑ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻭﻩ ﻭﻳﻀﺮﻭﻩ، ﻭﺭﺟﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ
ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮ، ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﻨﻔﻊ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﻗﺖ.
6
- 7. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻮﻧﺲ: ٨١[}ﻭﻳﻌ ﻭﻥﹶ ﻣِﻦ ﻭﻥِ ﺍﻟﱠﻪِ ﻣﺎ ﻻﹶ ﻳ ﻢ ﻭﻻﹶ ﻳﻨﻔﹶ ﻢ ﻭﻳ ﹸﻮﹸﻮﻥﹶ ﻫ ﻻﹶﺀِ
ﻌﻬ ﻘ ﻟ ﺆ ﻀﺮﻫ ﺩ ﻠ ﺒﺪ ﻳ
ﻔﹶﻌﺎ ﻧﺎ ﻋِﻨﺪ ﺍﻟﱠﻪِ ﹸﻞﹾ ﺃﹶﻨﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﱠﻪ ﺑِﻤﺎ ﻻﹶ ﻳﻌﻠﹶ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﻻﹶ ﻓِﻲ ﺍﻷَْﺭﺽِ ﺒﺤﺎﻧ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ
ﺳ ﻪ ﺴ ﻢ ﻠ ﻗ ﺗ ﺒﺌ ﻠ ﺷ ﺅ
ﻋ ﺎ ﺸﺮِ ﹸﻮﻥﹶ *{.
ﻤ ﻳ ﻛ
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫ ﳜﺘﺼﻤﻮﻥ : ]ﺍﻟ ﻌـﺮﺍﺀ: ٧٩-
ﺸ
٨٩[}ﺗﺎﻟﱠﻪِ ﺇِﻥﹾ ﹸﺎ ﻟﹶﻔِﻲ ﺿﻼﹶﻝٍ ﺒِﲔٍ *ﺇِﺫﹾ ﺴ ﻳ ﹸﻢ ﺑِﺮ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤِﲔ {* ﻓﻬﻮ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ
ﻧ ﻮﻜ ﺏ ﻣ ﻛﻨ ﻠ
ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻭﻟﻠﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔ :
ﺍﻷﻭﻝ : ﺷﺮﻙ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ - ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ - :
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻛﺪﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔﹰ، ﻓﻤﻦ ﺩﻋﺎ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻛﺪﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ
ﺑﺎﷲ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ٥٦[}ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺭﻛِﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾ ﹸﻠﹾﻚِ ﺩﻋ ﺍ ﺍﻟﱠﻪ
ﻮ ﻠ ﻔ ﺒ
ﺨﻠِﺼِﲔ ﻟﹶ ﺍﻟ ﻳﻦ ﻓﹶﻠﹶ ﺎ ﻧ ﺎ ﻢ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒ ﺇِﺫﹶﺍ ﻢ ﺸﺮِ ﹸﻮﻥﹶ *{ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ.
ﺮ ﻫ ﻳ ﻛ ﻪ ﺪ ﻤ ﺠﻫ ﻣ
ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻃﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺿﺮ ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ.
ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ .
ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ، ﻓﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﺃﺟﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺍﻟﺒﻘـَـﺮﺓ: ٦٨١[}ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺳﺄﹶﻟﹶﻚ
ﻋِﺒﺎﺩِﻱ ﻋﻲ ﻓﹶﺈِﻲ ﻗﹶﺮِﻳ ﹸﺟِﻴ ﺩﻋﻮﺓﹶ ﺍﻟ ﺍﻉِ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﺎﻥِ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﻣﺮﺍﹰ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺳﺆﺍﻟﻪ :
ﺪ ﺐ ﺃ ﺐ ﻨ ﻧ
]ﻏـَـﺎﻓﺮ: ٠٦[}ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ ﹸ ﺍﺩ ﻮﻧِﻲ ﺃﹶﺳﺘﺠِﺐ ﻟﹶ ﹸﻢ ﺇِ ﱠ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﻳﺴﺘﻜﹾﺒِ ﻭﻥﹶ ﻋﻦ ﻋِﺒﺎﺩﺗِﻲ
ﺮ ﻜ ﻥ ﻟ ﺑﻜﻢ ﻋ
ﺳﻴﺪ ﹸﻮﻥﹶ ﺟﻬﻢ ﺩﺍﺧِﺮِﻳﻦ {* ﻭ ]ﺍﻟـِﺴـَـﺎﺀ: ٢٣[}ﻭﺍﺳﺄﹶﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﻣِﻦ ﻓﹶﻀﻠِﻪِ{.
ﻟ ﻠ ﻨ ﻨ ﺧﻠ
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﺫﺭ ﻋﻦ ﺴﻴﻊٍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻳ
ﻜ ﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: »ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ« ﰒ ﻗﺮﺃ : ]ﻏـَـﺎﻓﺮ: ٠٦[}ﺍﺩ ﻮﻧِﻲ ﺃﹶﺳﺘﺠِﺐ ﻟﹶ ﹸﻢ ﺇِ ﱠ
ﻋ
ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﻳﺴﺘﻜﹾﺒِ ﻭﻥﹶ ﻋﻦ ﻋِﺒﺎﺩﺗِﻲ{
ﺮ ﻟ
7
- 8. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺩﻋﺎ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻛﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ:
ﺑ ﻧﻪ ﻳ ﺢ
٧١١[}ﻭﻣﻦ ﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﱠﻪِ ﺇِﻟـﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻻﹶ ﺮﻫﺎﻥﹶ ﻟﹶ ِ ﺑﻪِ ﻓﹶﺈِﻤﺎ ﺣِﺴﺎ ﻋِﻨﺪ ﺭﻪِ ﺇِ ﻻﹶ ﻔﹾﻠِ
ﺑﻪ ﻧ ﻪ ﺑ ﻠ ﻉ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِ ﻭﻥﹶ *{.
ﺮ
ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ :
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺮﻳﺪ ﻭﻳﻨﻮﻱ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺃﺻﻼﹰ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻳ
ﺍﻟﺸﺮﻙ : ]ﻫ ُـﻮﺩ: ٥١-٦١[} ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺮِﻳ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟ ﻧﻴﺎ ﻭﺯِﻳﻨﺘﻬﺎ ﻮ ﺇِﻟﹶﻴﻬِﻢ ﺃﹶﻋﻤﺎﻟﹶ ﻢ ﻓِﻴﻬﺎ
ﻬ ﻧﻑ ﺪ ﻳ ﺪ ـ
ﻭ ﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﻻﹶ ﺒﺨ ﻮﻥﹶ *ﹸﻭﻟﹶﺌِﻚ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﻟﹶﻴﺲ ﹶﻟ ﻢ ﻓِﻲ ﺍﻵْﺧِﺮﺓِ ﺇِ ﱠ ﺍﻟﺎ ﻭﺣﺒِﻂﹶ ﻣﺎ ﺻﻨ ﻮﺍ ﻓِﻴﻬﺎ
ﻌ ﻻ ﻨﺭ ﻬ ﻟ ﻳ ﺴ ﺃ ﻫ
ﻭﺑﺎﻃِ ﹲ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻮﺍ ﻳﻌﻤﹸﻮﻥﹶ *{ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺇﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻠ ﻧ ﻞ
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻏﲑ، ﻋﺠﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ، ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺼﺪﻩ، ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ
ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺣﺎﺑﻂ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻗﺼﺪﻩ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﹼﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ، ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺃﺟﺮﻩ، ﻭﺭﲟﺎ ﺃﻓﺴﺪ
ﻠ
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ :
ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺑﺎﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﳊﻜﻢ، ﻓﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺣﻖ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻮ ﻒ: ٠٤[}ﺇِﻥِ ﺍﻟﹾ ﻜﹾ ﺇِ ﱠ ﻟِﱠﻪِ{.
ﺤ ﻢ ﻻ ﻠ ﻳﺳ
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ : ]ﺍﻟ ـﻮﺭﻯ: ١٢[}ﺃﹶﻡ ﻟﹶ ﻢ ﺮﻛﹶﺎ ُ ﺷﺮ ﻮﺍ ﻟﹶ ﻢ ﻣِﻦ
ﻬ ﺷ ﺀ ﻋ ﻬ ﺸ
ﺍﻟ ﻳﻦِ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺄﹾﺫﹶﻥﹾ ﺑِﻪِ ﺍﻟﱠ .{
ﻠﻪ ﺪ
ﻓﻤﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻷﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮﺍﺀً - ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺣﻜﺎﻣﺎﹰ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ - ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ
ﺍﷲ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇﳍﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻛﻔﺮ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ
8
- 9. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺍﻟﻮﺑـَـﺔ: ١٣[}ﺍﺨ ﹸﻭﺍ ﺃﹶﺣﺒﺎﺭ ﻢ ﻭ ﻫﺒﺎﻧ ﻢ ﺃﹶﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣِﻦ ﻭﻥِ ﺍﻟﱠﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴِﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ
ﺩ ﻠ ﻫ ﺭ ﻬ ﺗ ﺬ ﺘ
ﻭﻣﺎ ﹸﻣِ ﻭﺍ ﺇِ ﱠ ﻟِﻴﻌ ﻭﺍ ﺇِﻟـﻬﺎ ﻭﺍﺣِﺪﺍ ﻻﹶ ﺇِﻟـﻪ ﺇِ ﱠ ﻮ ﺒﺤﺎﻧ ﻋ ﺎ ﺸﺮِ ﹸﻮﻥﹶ *{.
ﻻﻫ ﺳ ﻪ ﻤ ﻳ ﻛ ﺃ ﺮ ﻻ ﺒﺪ
ﻭﻳﺮﻭﻯ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻋﻦ ﻏﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ
ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ: ]ﺍﻟﻮﺑـَـﺔ: ١٣[}ﺍﺨ ﹸﻭﺍ ﺃﹶﺣﺒﺎﺭ ﻢ
ﻫ ﺗ ﺬ ﺘ
ﻭ ﻫﺒﺎﻧ ﻢ ﺃﹶﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣِﻦ ﻭﻥِ ﺍﻟﱠﻪِ{. ﻗﺎﻝ: »ﺃﻣﺎ ﺇﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﻠﻮﺍ
ﺩ ﻠ ﺭ ﻬ
ﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺣﺮﻣﻮﻩ«.
ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﻏﻄﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺍﻟﻮﺑـَـﺔ:
ﺘ
١٣[}ﺍﺨ ﹸﻭﺍ ﺃﹶﺣﺒﺎﺭ ﻢ ﻭ ﻫﺒﺎﻧ ﻢ ﺃﹶﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣِﻦ ﻭﻥِ ﺍﻟﱠﻪِ{ ﻗﺎﻝ: ﱂ ﻳﻌﺒﺪﻭﻫﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻃﺎﻋﻮﻫﻢ ﰲ
ﺩ ﻠ ﻫ ﺭ ﻬ ﺗ ﺬ
ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﻠﻮﺍ ﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺣﺮﻣﻮﻩ.
ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﲑﻭﺯ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺍﻟـِﺴـَـﺎﺀ: ٠٦[}ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗﺮ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﻳﺰ ﻮﻥﹶ ﺃﹶ ﻢ ﺁﻣﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﹸﻧﺰِﻝﹶ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻭﻣﺎ
ﺃ ﻋﻤ ﻧﻬ ﻨ ﻟ ﻨ
ﺪ ﺸ ﻥ
ﹸﻧﺰِﻝﹶ ﻣِﻦ ﻗﹶﺒﻠِﻚ ﺮِﻳﺪﻭﻥﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺘﺤﺎﻛﹶ ﻮﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎ ﹸﻮﺕِ ﻭﻗﹶﺪ ﹸﻣِ ﻭﺍ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹾ ﹸ ﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻭﻳﺮِﻳ ﺍﻟ ﻴﻄﹶﺎ ﹸ
ﻔﺮ ﺃﺮ ﻄﻏ ﻤ ﻳ ﺃ
ﺃﹶﻥﹾ ﻀِﱠ ﻢ ﺿﻼﹶﻻﹰ ﺑﻌِﻴﺪﺍ *{ ﻓﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﳛﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻃﺎﻏﻮﺗﺎﹰ. ﻳ ﻠﻬ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻊ ﳌﻦ ﺃﺣﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ :
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﻫﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺘﺒﺪﻳﻠﻬﻢ ﳊﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ،
ﻓﻴﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﺮﺅﻭﺳﻬﻢ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻛﻔﺮ
ﳐﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﺔ.
9
- 10. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﻫﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻦ
ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻫﻮﻯ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﺫﻥ ﳍﻢ ﺑﺸﺮﺏ
ﺍﳋﻤﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﺫﻥ ﳍﻢ ﺑﺄﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎﹰ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻴﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﳋﻤﺮ
ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ، ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻃﻤﻌﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﺬﻧﻮﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ـ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ـ ﺭﲟﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻓﻴﺘﺒﻊ
ﻫﻮﺍﻩ، ﻓﻴﻄﻴﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢٍ ﺃﻭ ﻭﺍﻝٍ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻩ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣ ﻡ ﺍﷲ ﺃﻭ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ
ﺮ
ﻃﻤﻌﺎﹰ ﰲ ﺟﺎﻩٍ ﺃﻭ ﻣﺘﺎﻉٍ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺭﺋﺎﺳﺔٍ.
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ »ﺍﻤﻮﻉ«: )٥٣ / ٢٧٣، ٣٧٣(:
)ﻭﻣﱴ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ
ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﳊﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺪﺍﹰ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
]ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ: ١-٣[}ﺍﳌﺺ *ﻛِﺘﺎ ﹸﻧﺰِﻝﹶ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻓﹶﻼﹶ ﻳ ﹸﻦ ﻓِﻲ ﺻﺪﺭِﻙ ﺣﺮ ﻣِﻨ ﻟِﻨﺬِﺭ ﺑِﻪِ
ﺝ ﻪ ﺘ ﻜ ﺏ ﺃ
ﻭﺫِﻛﹾﺮﻯ ﻟِﻠﹾ ﺆﻣِﻨِﲔ* ﺍﺒِ ﻮﺍ ﻣﺎ ﹸﻧﺰِﻝﹶ ﺇِﻟﹶﻴ ﹸﻢ ﻣِﻦ ﺭ ﹸﻢ ﻭﻻﹶ ﺗﺒِ ﻮﺍ ﻣِﻦ ﻭﻧِﻪِ ﺃﹶﻭﻟِﻴﺎﺀَ ﻗﹶﻠِﻴﻼﹰ ﻣﺎ ﺗﺬﹶ ﱠ ﻭﻥﹶ
ﻛﺮ ﺩ ﺘﻌ ﺑﻜ ﻜ ﺃ ﺗﻌ ﻤ
*{.
ﻭﻟﻮ ﺿﺮﺏ ﻭﺣﺒﺲ ﻭﺃﻭﺫﻱ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺫﻯ ﻟﻴﺪﻉ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ
ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺣﻜﻢ ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﱪ ﻭﺇﻥ ﺃﻭﺫﻱ ﰲ ﺍﷲ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﻨﺔ
ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ١-٣[}ﺍﱂ *ﺃﹶﺣﺴِﺐ ﺍﻟﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺘﺮ ﹸﻮﺍ ﺃﹶﻥﹾ
ﻨﺱ ﻳ ﻛ
ﻦ
ﻳ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﺁﻣﺎ ﻭ ﻢ ﻻﹶ ﻔﹾﺘﻮﻥﹶ *ﻭﻟﹶﻘﹶﺪ ﻓﹶﺘﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﻣِﻦ ﻗﹶﺒﻠِﻬِﻢ ﻓﹶﻠﹶﻴﻌﻠﹶﻤ ﺍﻟﱠ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺻﺪﹸﻮﺍ ﻭﻟﹶﻴﻌﻠﹶﻤ
ﻗ ﻦ ﻠﻪ ﻟ ﻨ ﻟ ﻳ ﻨ ﻘﻟ ﻨ ﻫ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫِﺑِﲔ .. {* ﺍﱁ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺷﺮﻙ ﺍﶈﺒﺔ :
01
- 11. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳛﺐ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺤﺒﺘﻪ ﷲ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ
ﻳ ﺒ ﻬ ﺤﺐ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ : ]ﺍﻟﺒﻘـَـﺮﺓ: ٥٦١[}ﻭﻣِﻦ ﺍﻟﺎﺱِ ﻣﻦ ﻳﺨِ ﹸ ﻣِﻦ ﻭﻥِ ﺍﻟﱠﻪِ ﺃﹶﻧﺪﺍﺩﺍ ﺤِﻮﻧ ﻢ ﻛﹶ
ﺘ ﺬ ﺩ ﻠ ﻨ
ﺍﻟﱠﻪِ ﻭﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺃﹶﺷ ﺎ ﻟِﱠﻪِ{.
ﻨ ﺪ ﺣﺒ ﻠ ﻠ ﻟ
ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎﹰ ﻭﻣﺜﻴﻼﹰ ﳛﺒﻪ ﻛﻤﺤﺒﺘﻪ ﷲ، ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ،
ﻭﳜﺘﻠﻒ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻗﺪﺭ ﳏﺒﺘﻬﻢ ﳌﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﷲ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ
ﳏﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﷲ ﻭﳌﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﳏﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ »ﺍﳌﺴﻨﺪ« ﻭ»ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : »ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺃﲨﻌﲔ« .
ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﺃﺣﺐ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ.
ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﺃﻥ ﺤﺐ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ، ﻓﺎﳌﺸﺮﻙ ﺤﺐ ﺁﳍﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻢٍ ﻭﻭﺛﻦٍ
ﻳ ﻳ
ﺃﻭ ﻗﱪٍ ﻭﺿﺮﻳﺢٍ، ﻓﻴﻐﻀﺐ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻬﻨﺖ ﻭﹸﻫﻴﻨﺖ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﷲ، ﻭﺴﺮ ﳍﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻭﺭﻩ
ﻳ ﺃ
ﷲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺤﺐ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﷲ.
ﻳ
ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪﻡ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﶈﺒﻮﺏ، ﻓﺒﻘﺪﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﺺ ﺍﶈﺒﺔ ﻟﻪ، ﻗﺎﻝ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺁﻝ ﻋِـﻤﺮﺍﻥ: ١٣[}ﹸﻞﹾ ﺇِﻥﹾ ﹸﻨﻢ ﺤِﻮﻥﹶ ﺍﻟﱠﻪ ﻓﹶﺎﺒِ ﻮﻧِﻲ ﺤﺒِﺒ ﹸ ﺍﻟﱠ ﻭﻳﻐﻔِﺮ ﻟﹶ ﹸﻢ
ﻜ ﻛ ﺘ ﺗ ﺒ ﻠ ﺗ ﻌ ﻳ ﻜﻢ ﻠﻪ ﻗ
ﹸﻮﺑ ﹸﻢ.{
ﺫﻧ ﻜ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﶈﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ »ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﰲ«: )١/٤٣١(.
)ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ، ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺇﳕﺎ ﺿﻞ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ :
11
- 12. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﳏﺒﺔ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺜﻮﺍﺑﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻋﺒﺎﺩ
ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﷲ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ، ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ
ﺍﷲ ﺃﻗﻮﻣﻬﻢ ﺬﻩ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﳊﺐ ﷲ ﻭﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﳛﺐ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﳛﺐ ﺍﷲ ﺇﻻ
ﺑﺎﳊﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻪ.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺍﶈﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ، ﻭﻫﻰ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻻ ﷲ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﻻ
ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﲣﺬﻩ ﻧﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺬﻩ ﳏﺒﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ«: )١/٤٥٢( :
)ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﺐ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻭﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﳏﺘﺎﺝ ﺑﻞ ﻣﻀﻄﺮ
ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﳊﺐ ﰲ ﺍﷲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳊﺐ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻫﻮ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﺮﻙ(
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺼﻒ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ : ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ
ﻨ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ، ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺮﻙٍ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
ﺗ
ﻗ ﻥ
]ﺍﻟﻜﹶﻮﺛﹶـﺮ: ٢[}ﻓﹶﺼ ﱢ ﻟِ ﺑِﻚ ﻭﺍﻧﺤﺮ ،{* ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ : ]ﺍﻷﻧﻌـَـﺎﻡ: ٢٦١[}ﹸﻞﹾ ﺇِ ﱠ
ﻞ ﺮ
ﺻﻼﹶﺗِﻲ ﻭ ﻜِﻲ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﻭﻣﻤﺎﺗِﻲ ﻟِﱠﻪِ ﺭ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤِﲔ.{*
ﻠ ﺏ ﻧﺴ
ﻭﻣﻦ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻏﲑﻩ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﻓﻤﻦ ﺫﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﻦ ﺫﺑﺢ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﺃﻭ ﻟﻠﺠﻦ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﱪ ﺃﻭ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﻟﺸﺠﺮٍ ﺃﻭ ﺣﺠﺮٍ ﺃﻭ
ﻣﻜﺎﻥٍ، ﻓﻬﺬﺍ ﺷﺮﻙ ﻭﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺫﺑﻴﺤﺘﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻻ ﲢﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﺃﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﹰً ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎﹰ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﺑﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﻣﺮﺗﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻷﻧﻪ
ﺻﺮﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻛﻤﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ.
21
- 13. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ ﻛﺜﲑﺓ، ﻛﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ،
ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ﻛﺎﻷﻣﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﻭﺳﺄﳍﻢ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ
ﻭﺗﻔﺮﻳﺞ ﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ، ﻭﻛﺎﻟﻨﺬﺭ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ، ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ
ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻛﻤﻦ ﻧﺬﺭ ﻟﻮﱄٍ ﺻﺎﱀٍ ﺃﻭ ﺷﺠﺮٍ ﺃﻭ ﺣﺠﺮٍ ﻓﻘﺪ
ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ
ﻛ ﹼﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺍﻟ ﻣـَـﺮ: ٣[}ﻣﺎ ﻧﻌ ﻢ ﺇِ ﱠ ﻟِﻘﹶ ﻮﻧﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪِ ﻟﹾﻔﹶﻰ{.
ﻠ ﺯ ﺒﺪﻫ ﻻ ﻴ ﺮﺑ ﺰ ﻔ
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ:
)ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻮﺍﺀ ﻤﻲ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ( ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﺳ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ :
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﻭﱂ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ، ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﺮﺗﻜﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻜﻨﻪ
ﻳﻨﻘﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ.
ﻭﻋ ﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ »ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ« ﻓﻮﻕ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺮﻣﺎﹰ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ.
ﺟ ﺪ
ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺍﻟـِﺴـَـﺎﺀ: ٨٤[}ﺇِ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻻﹶ ﻳﻐﻔِ ﺃﹶﻥﹾ ﺸﺮﻙ ﺑِﻪِ
ﺮ ﻳ ﻥ ﻠ ﻨ
ﻭﻳﻐﻔِ ﻣﺎ ﻭﻥﹶ ﺫﹶﻟِﻚ ﻟِﻤﻦ ﻳﺸﺎ ُ{ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ.
ﺀ ﺮ ﺩ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :
)ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺃﻛﱪ ﻭﻻ ﺃﺻﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﻙ ـ ﻳﻌﲏ ﺍﻷﺻﻐﺮ - ﳝﻮﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ، ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻛﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻨﺔ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺑﻌﺾ »ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺍﻟـِﺴـَـﺎﺀ:
ﻨ
٨٤[}ﺇِ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻻﹶ ﻳﻐﻔِ ﺃﹶﻥﹾ ﺸﺮﻙ ﺑِﻪِ ﻭﻳﻐﻔِ ﻣﺎ ﻭﻥﹶ ﺫﹶﻟِﻚِ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎ ُ{ :
ﺀ ﺮ ﺩ ﺮ ﻳ ﻥ ﻠ
31
- 14. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
)ﻭﻣﻦ ﳊﻆ ﺇﱃ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﳜﺺ ﺷﺮﻛﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺷﺮﻙ، ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ، ﻭﻗﺎﻝ:
ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺏ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻗﺐ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ
ﺬﺍ ﻻ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﻜﻔﺮﻩ، ﻭﻻ ﲞﻠﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﻌﺬﺏ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﺑﻘﺪﺭ ﺷﺮﻛﻪ، ﰒ ﺑﻌﺪ
ﺫﻟﻚ ﻣﺂﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲢﺖ
ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﻓﺈﻢ ﳛﺘﺠﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺍﳌـَـﺎﺋﺪﺓ: ٢٧[}ﺇِ ﻣﻦ ﺸﺮِﻙ ﺑِﺎﻟﱠﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺣ ﻡ ﺍﻟﱠ ﻋﻠﹶﻴﻪِ
ﺮ ﻠﻪ ﻠ ﻧﻪ ﻳ
ﺍﻟﹾﺠﺔﹶ ﻭﻣﺄﹾﻭﺍ ﺍﻟﺎ {ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ
ﻩ ﻨﺭ ﻨ
ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺍﻟ ﻣـَـﺮ: ٥٦[}ﻟﹶﺌِﻦ ﺃﹶﺷﺮﻛﹾﺖ ﻟﹶﻴﺤﺒﻄﹶ ﻋﻤﹸﻚ{
ﻦ ﻠ ﺰ
ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﳛﺒﻂ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ.
ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﺍﻷﻛﱪ ﻻ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﻔﻊ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
_ ﻭﻟﻠﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﻳﻌﺮﻑ ﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ :
- ﻛﺘﺤﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ »ﺍﳌﺴﻨﺪ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻌﲎ ﺑﻦ ﺍﳍﺎﺩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ
ﻋﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ: »ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ«.
- ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﻨ ﹼﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑـ )ﺍﻟـ( ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ
ﻜ
»ﺍﳌﺴﻨﺪ« ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ
ﻋﻦ ﺯﺭ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻄﲑﺓ
ﺷﺮﻙ، ﺛﻼﺛﺎﹰ، ﻭﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﺬﻫﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ.
- ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﺃﺻﻐﺮ ﻻ ﺃﻛﱪ ﳐﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ.
41
- 15. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
- ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﻌﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ.
ﻳ
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ :
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ :
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻓﺸﺮﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻛﺎﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ
ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻗﺎﻝ: ﲰﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺟﻼﹰ ﳛﻠﻒ ﻻ
ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺇﱐ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: »ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﲑ
ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ«.
ﻭﻛﻘﻮﻝ: )ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺷﺌﺖ( ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »ﺍﻟﻜﱪﻯ« ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﺻﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺃﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ
ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻳﻌﲏ ﻭﺷﺌﺖ، ﻓﻘﺎﻝ: »ﻭﻳﻠﻚ ﺍﺟﻌﻠﺘﲏ ﻭﺍﷲ ﻋِﺪﻻﹰ، ﻗﻞ: ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ«.
ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﰒ ﺷﺌﺖ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻟﻮﻻ ﺍﷲ ﰒ ﻓﻼﻥ، ﻓﺘﻜﻮﻥ
ﻠﻪ
ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺍﻟـﻜﻮﻳـﺮ: ٩٢[}ﻭﻣﺎ ﺗﺸﺎ ﻭﻥﹶ ﺇِ ﱠ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺸﺎﺀَ ﺍﻟﱠ
ﺅ ﻻ ﺘ
ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤِﲔ.{*
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﺃﺻﻐﺮ، ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ ﲝﺴﺐ ﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻭﻗﺼﺪﻩ،
ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻛﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﺷﺮﻛﺎﹰ ﺃﻛﱪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺮﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﻠﺒﺲ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻭﺍﳋﻴﻂ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀِ ﺃﻭ ﺩﻓﻌﻪ، ﻭﻛﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ،
ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﺧﲔ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ: »ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﲤﻴﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ«.
ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀِ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻙ ﺃﺻﻐﺮ، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ
ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺷﺮﻙ ﺃﻛﱪ.
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳋﻔﻲ :
51
- 16. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺀِ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼﹰ ﳑﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ
ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﺤﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺓٍ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓٍ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﳝﺪﺡ ﻭﻳﺜﲎ ﻋﻠﻴﻪ، ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ »ﺍﳌﺴﻨﺪ« ﻣﻦ
ﻴ
ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳍﺎﺩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
»ﺇﻥ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ«، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ:
»ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ«.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :
)ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ، ﻭﻗ ﱠ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻏﲑ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻭﻧﻮﻯ ﺷﻴﺌﺎﹰ
ﻞ
ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﰲ ﻧﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ( ﺃ. ﻫـ.
ﻴ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ:
)ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺿﺮ ﻏﻮﺍﺋﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺑﻮﺍﻃﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﺎ، ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﳌﺸﻤﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ
ﺍﳉﺪ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺈﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻬﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻓﻄﻤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻭﺻﺎﻧﻮﻫﺎ ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻋﺠﺰﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﺇﱃ ﺇﻇﻬﺎﺭ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻮﺟﺪﺕ ﳐﻠﺼﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﺎﻫﺪﺓ ﺇﱃ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻖ، ﻭﱂ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺎﻃﻼﻉ
ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻭﻓﺮﺣﺖ ﲝﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﱂ ﺗﻘﻨﻊ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﺄﺣﺒﺖ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻭﺗﱪﻛﻬﻢ ﲟﺸﺎﻫﺪﺗﻪ
ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻪ ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻞ، ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ،
ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﺩﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ، ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﲰﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻮﻉ ﺩﻗﻴﻖ ﺟﺪﺍﹰ، ﻭﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺣﱴ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺰﻫﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺑﲔ ﺴﺮﻑٍ ﻋﱠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﲟﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺫﻣﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ
ﻠ ﻣ
ﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﺼﻴﺐ، ﻭﺑﲔ ﺗﺎﺭﻙٍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ.
61
- 17. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﻗﺪ ﲤﺎﺩﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺣﱴ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻮﻣﻬﻢ، ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻼﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻡ
ﻭﲰﻮﺍ ﺑـ)ﺍﳌﻼﻣﻴﺔ(، ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ، ﻭﺍﳊﻖ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ، ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻓﺎﻹﺧﻼﺹ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻪ
ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺍﻟﺒﻨـَـﺔ: ٥[}ﻭﻣﺎ ﹸﻣِ ﻭﺍ ﺇِ ﱠ ﻟِﻴﻌ ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﺨﻠِﺼِﲔ ﻟﹶ
ﺃ ﺮ ﻻ ﺒﺪ ﻠ ﻣ ﻴ
ﺍﻟ ﻳﻦ.{
ﺪ
_ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻻ ﳜﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﰲ »ﺟﺎﻣﻊ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ« ﻭ ﻠ ﺼﻬﺎ :
ﻣﺨ
ﺍﻷﻭﱃ : ﺃﻥ ﻳﻨﺸﻲﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ ﺎ ﺇﻻ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﶈﺾ، ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، ﻭﻻ ﺘﺼﻮﺭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍ ﹸﹼﺺ ﻗﺎﻝ
ﳋﻠ ﻳ
ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺍﻟـِﺴـَـﺎﺀ: ٢٤١[}ﺇِ ﱠ ﺍﻟﹾ ﻨﺎﻓِﻘِﲔ ﺨﺎﺩِ ﻮﻥﹶ ﺍﻟﱠﻪ ﻭ ﻮ ﺧﺎﺩِ ﻢ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎ ﻮﺍ ﺇِﻟﹶﻰ
ﻣ ﻋﻬ ﻠ ﻫ ﻳ ﻋ ﻥ ﻤ ﻨ
ﺍﻟ ﻼﹶﺓِ ﻗﹶﺎ ﻮﺍ ﹸﺴﺎﻟﹶﻰ ﺮﺍ ﻭﻥﹶ ﺍﻟﺎﺱ ﻭﻻﹶ ﻳﺬﹾ ﹸ ﻭﻥﹶ ﺍﻟﱠﻪ ﺇِ ﱠ ﻗﹶﻠِﻴﻼﹰ *{.
ﻛﺮ ﻠ ﻻ ﻳ ﺅ ﻨ ﺼ ﻣ ﻛ
ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﰲ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻭﺍﳊﺞ
ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺸﻚ
ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﺑﻂ ﻭﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻓﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ
ﻭﺣﺒﻮﻃﻪ ﻭﰲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀِ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ: )ﺃﻧﺎ ﺃﻏﲎ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﻦ
ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼﹰ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻱ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﺷﺮﻛﻪ( .
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻄﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃﻼﹰ ، ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
71
- 18. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﰒ ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﹰ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻐﲑ
ﺧﻼﻑ، ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺮﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﻞ ﳛﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﳚﺎﺯﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻧﻴﺘﻪ؟ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ
ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺃﻧﻪ ﳚﺎﺯﻯ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ.
_ﺥ ﻭﺭﻭﻱ ﳓﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ :
ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ :
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﰲ ﺃﺻﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﷲ ﻓﻬﺬﺍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ
ﻭﺗﺸﻜﻚ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺊ ﷲ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻧﺸﻂ ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ
ﻋﻤﻞ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﷲ، ﻓﻌﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻣﺪﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻜﻦ ﺇﱃ
ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﺍﻧﺘﻬﻰ. _ﺥ ﻣﺴﺄﻟﺔ :
ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﳋﲑ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺭﻳﺎﺀ، ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ« ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻳﻪ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻳﻘﻮﻝ:
)ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻳﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻙ، ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ ﺍﷲ
ﻣﻨﻬﻤﺎ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :
)ﻭﻣﻌﲎ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺍﺀٍ، ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﺐ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﻳﻀﺔ، ﺃﻭ ﺯﻛﺎﺓ
ﻭﺍﺟﺒﺔ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ، ﻓﺎﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻓﻀﻞ ...( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
81
- 19. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺜﺎﱐ
)ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻭﻳﺴﺄﳍﻢ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻛﻔﺮ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ(:
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺮﻛﻮ ﻗﺮﻳﺶ، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺗﻘﺮﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ
ﺒﺪﻫ ﻻ
ﺯﻟﻔﻰ، ﻣﻊ ﺇﳝﺎﻢ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﻛﻴﺎﹰ ﻋﻨﻬﻢ : ]ﺍﻟ ﻣـَـﺮ: ٣[}ﻣﺎ ﻧﻌ ﻢ ﺇِ ﱠ
ﺰ
ﻟِﻘﹶ ﻮﻧﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪِ ﻟﹾﻔﹶﻰ{ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻮﻧﺲ: ٨١[}ﻭﻳﻌ ﻭﻥﹶ ﻣِﻦ ﻭﻥِ ﺍﻟﱠﻪِ ﻣﺎ ﻻﹶ ﻳ ﻢ ﻭﻻﹶ
ﻀﺮﻫ ﺩ ﻠ ﺒﺪ ﻳ ﻠ ﺯ ﻴ ﺮﺑ
ﻳﻨﻔﹶ ﻢ ﻭﻳ ﹸﻮﹸﻮﻥﹶ ﻫ ﻻﹶﺀِ ﻔﹶﻌﺎ ﻧﺎ ﻋِﻨﺪ ﺍﻟﱠﻪِ{
ﻠ ﻌﻬ ﻘ ﻟ ﺆ ﺷ ﺅ
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺎﻟﻘﲔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﲔ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﳑﺘﻨﻊ.
ﻭﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﻢ ﲤﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺯﻳﻦ ﳍﻢ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﻮﺀ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ، ﻭﺗﻼﻋﺐ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﲝﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﻢ، ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬﻢ
ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ، ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻮﺭﻭﺍ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ
ﻣﻌﺒﻮﺩﻳﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻛﺎﻟﺼﺎﳊﲔ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﻭﺳ ﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺎ
ﻮ
ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﺷﻔﻌﺎﺀ ﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﳌﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﻔﺮﻳﺞ ﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺕ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺳﺎﺋﻂ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ، ﺇ ﱠ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀِ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻨﺒﻮﺓ ﳏﻤﺪ
ﻻ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻧﱯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻋﻠﻰ
ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺑﲔ ﺃﻢ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺁﳍﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻻ ﲤﻠﻚ ﳍﻢ ﺿﺮﺍﹰ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﻭﲰﺎﻫﻢ
ﻛﻔﺎﺭﺍﹰ ﻭﻣﺸﺮﻛﲔ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺳـَـﺒﺈ: ٢٢-٣٢[}ﹸﻞِ ﺍﺩ ﻮﺍ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺯﻋﻤﻢ ﻣِﻦ ﻭﻥِ ﺍﻟﱠﻪِ ﻻﹶ ﻳﻤﻠِ ﹸﻮﻥﹶ ﻣِﺜﹾﻘﹶﺎﻝﹶ
ﻜ ﺩ ﻠ ﺘ ﻗ ﻋ ﻟ
ﻊ
ﺫﹶ ﺓٍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﻻﹶ ﻓِﻲ ﺍﻷَْﺭﺽِ ﻭﻣﺎ ﻟﹶ ﻢ ﻓِﻴﻬِﻤﺎ ﻣِﻦ ﺷِﺮﻙٍ ﻭﻣﺎ ﻟﹶ ﻣِﻨ ﻢ ﻣِﻦ ﻇﹶﻬِﲑٍ *ﻭﻻﹶ ﺗﻨﻔﹶ
ﻪ ﻬ ﻬ ﺴ ﺭ
ﺍﻟ ﻔﹶﺎﻋ ﹸ ﻋِﻨﺪ ﺇِ ﱠ ﻟِﻤﻦ ﺃﹶﺫِﻥﹶ ﻟﹶ ﺣﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﹸ ﻉ ﻋﻦ ﹸﹸﻮﺑِﻬِﻢ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ ﹸﻢ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾﺤ ﻭ ﻮ
ﻖ ﻫ ﺑﻜ ﻟ ﻟ ﻗﻠ ﻓﺰ ﻪ ﺘ ﺸ ﺔ ﻩ ﻻ
ﺍﻟﹾﻌﻠِ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒِ .{*
ﻲ ﲑ
91
- 20. ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻠﻪ ﻀﺮ ﻫﻦ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺍﻟ ﻣـَـﺮ: ٨٣[}ﹸﻞﹾ ﺃﹶﻓﹶﺮﺃﹶﻳﻢ ﻣﺎ ﺗﺪ ﻮﻥﹶ ﻣِﻦ ﻭﻥِ ﺍﻟﱠﻪِ ﺇِﻥﹾ ﺃﹶﺭﺍﺩﻧِﻲ ﺍﻟﱠ ﺑِ ﻫﻞﹾ
ﺩ ﻠ ﻋ ﺘ ﻗ ﺰ
ﻛﻞ
ﻛﹶﺎﺷِﻔﹶﺎ ﻩِ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺭﺍﺩﻧِﻲ ﺑِﺮﺣﻤﺔٍ ﻫﻞﹾ ﻤﺴِﻜﹶﺎ ﺭﺣﻤﺘِﻪِ ﹸﻞﹾ ﺣﺴﺒِﻲ ﺍﻟﱠ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﻳﺘﻮ ﱠ ﹸ
ﻠﻪ ﻗ ﺕ ﻫﻦ ﻣ ﺕ ﺿﺮ
ﺍﻟﹾ ﺘﻮ ﱢﹸﻮﻥﹶ{
ﻤ ﻛﻠ
ﻜﻧ ﻬ ﺰ ﻼ
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻣﺮﻳـَـﻢ: ١٨-٢٨[}ﻭﺍﺨ ﹸﻭﺍ ﻣِﻦ ﻭﻥِ ﺍﻟﱠﻪِ ﺁﻟِﻬﺔﹰ ﻟِﻴ ﹸﻮﻮﺍ ﻟﹶ ﻢ ﻋِ ﺍ *ﻛﹶ ﱠ
ﺩ ﻠ ﺗ ﺬ
ﺳﻴﻜﹾ ﹸ ﻭﻥﹶ ﺑِﻌِﺒﺎﺩﺗِﻬِﻢ ﻭﻳ ﹸﻮﻮﻥﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻢ ﺿِ ﺍ *{
ﺪ ﻜﻧ ﻔﺮ
ﻣﻊ ﺇﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻣﻊ
ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﺼﲑﻭﺍ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﲔ.
ﻭﺗﺒﻊ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻳﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻌ ﹼﻤﻮﺍ ﺍﻷﺿﺮﺣﺔ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﺍﺕ ﻭﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻈ
ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ ﻭﺳﺄﻟﻮﻫﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ، ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ
ﻭﻫﻮ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ، ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ »ﺍﻤﻮﻉ« :
)١/٦٢١( :
)ﻭﺇﻥ ﺃﺛﺒﺘﻢ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﳊﺠﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺭﻋﻴﺘﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻫﻢ
ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﺎﷲ ﺇﳕﺎ ﻳﻬﺪﻱ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻳﺮﺯﻗﻬﻢ ﺑﺘﻮﺳﻄﻬﻢ، ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻳﺴﺄﻟﻮﻢ،
ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻟﻘﺮﻢ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺄﻟﻮﻢ، ﺃﺩﺑﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮﻭﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳌﻠﻚ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺃﻧﻔﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ
ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ، ﻟﻜﻮﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﻮﺍﺋﺞ.
ﻓﻤﻦ ﺃﺛﺒﺘﻬﻢ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮﻙ، ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻞ.
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﺸﺒﻬﻮﻥ ﷲ، ﺷﺒﻬﻮﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﷲ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍﹰ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
02
![ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﺤﻤﺩﻩ ﺤ ﹼ ﺤﻤﺩﻩ، ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ، ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ:
ﻕ
ﻓﺄﻟﺯﻡ ﺍﷲ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻴل ﺒﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ،
ﻭﻫﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻫﺎ، ﻭﻟ ﹼﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻨﺠﻰ، ﻭﻤﻥ ﺯﺍﻍ ﻋﻨﻬﺎ
ﺫ
ﻫﻠﻙ.
ﻭﻗﺩ ﺭﻡ ﺍﻟ ﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻓﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺄﻋﺠﺎﺯ ﻻ ﺼﺩﻭﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ
ﻤ ﺤ
ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ.
ﻭﺒﻌﺩ : ﻓﺄﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﻭﺱ ﺃﻤﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻨﻭﺍﻗﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ،
ﻓﺭﻏﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ، ﻓ ﹸ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭُ ﱢﺭ، ﻭﺯﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﹸﻘﺹ، ﻟﺘﺘﻤﻴﻡ
ﻨ ﺃﺨ ﻘﺩ
ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ.
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﻟﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ،
ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻗ ﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻥ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﺍﻟ ﹼﺍﺭﺎﺕ:
ﺫ ﻴ ﺴ
٦٥[} ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾ ﹸ ﺍﻟﹾ ِ ﺍ ِﻨﹾ ِ ﱠ ِ ﻌ ﻭ ِ *{ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: »ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺭﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻲ
ﺕ ﺠﻥ ﻭ ﻹْ ﺱ ﺇﻻ ﻟﻴ ﺒﺩ ﻥ ﻭﻤ
ﻁﻭﻋﹰ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﹰ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ »ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ«.
ﺎ ﺎ
ﻭﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺴﻌﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺨﻼﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ، ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل، ﺘﺼﺭﻴﺤﹰ ﻭﺘﻠﻤﻴﺤﹰ، ﻓﻲ
ﺎ ﺎ
ﺎ
ﻓﺘﻥ ﺘﻤﻭﺝ ﻴﺭﻗﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰ، ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﺤﺠﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻁﻠﺒﹰ
ﺎ
ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﹸ ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ
ﻟﺒ
ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﹸﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﺔ.
ﺘ ﻴ
ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻓﻤﻥ ﺴ ﹼﺭ ﺠﺎﻫﻪ ﻭﻤﻠﻜﻪ ﻟﺤﻔﻅ ﺩﻴﻨﻪ، ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺠﺎﻫﻪ ﻭﻤﻠﻜﻪ،
ﺨ
ﻭﺒﻘﻲ ﻟﻪ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﺴ ﹼﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﺤﻔﻅ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺠﺎﻫﻪ، ﻀﻴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺠﺎﻫﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻪ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ
ﺨ
ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: »ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻴﺤﻔﻅﻙ« ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل.
ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺩﺩ، ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل.
٤ / ٣ / ٤٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ .
2](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7)