wundersam über sehen

über sehen
gewahren vergessener freundschaft
eine wundersam publikation
1

wundersam
Wirkstatt
zur Erforschung und Vermittlung
der Sprachen der Natur
Wahrnehmen und Verstehen
der Geschöpfe
unserer Heimat Erde

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Blätter im Wind | Zeichnung, Barbara Kastura
Inhalt
Einführung 8
Freundschaft mit dem Leben
Können wir uns sehen lassen? 12
Zur Bedeutung des Wundersamen im Anthropozän
Landschaflicher Seinszustand der Sprache 18
Die Entstehung der Klangschrift
Anders denken und fühlen 20
Texte und Sprache aus dem Video Der Lebensgarten in Klangschrift
Der Lebensgarten 28
Eine performative Klang-Kunst-Video-Produktion
Künstlerische wundersam Forschung 37
Einfühlsames. panpsychistisches Erkunden
Erleben zaghaften Entgegenkommens 40
Erzählungen über Begegnungen mit der Natur
Raum für Wünsche und Träume des Menschen und der Erde 54
Der Projektraum wundersam
Kopfunter am Himmel laufen 58
Nature Writing
Mehr Bildung für nachhaltige Entwicklung 68
Über die Forschungsarbeit des Instituts für Nachhaltigkeit
alpin – lumen – waldfreundschaft 74
Natur-Poesie
Zukunftsphilo-sophia 78
Ein Weitblick in der Jetztwelt
Ehrfurcht vor dem Wunder Leben 84
Methodische Überlegungen
Autor*innen 88
Lese-Anregungen 91
Impressum und Dank 92

Freundschaft
mit dem Leben
Wie hört sich der Wind gerade an und wie zeigt sich mir die Blüte, das Gewässer, der Himmel,
die Landschaft? Was ist das Bewusstsein eines Gewitters, eines Flusses, eines Augenblicks? Wie
entdecke ich die inneren Gärten und wo stehen sie?
Diese Publikation eröffnet unterschiedliche Anschauungsweisen des Gewahrens* vergessener
Freundschaft mit dem Leben. wundersam Expeditionen erkunden kreativ, schöpferisch und
experimentell Begegnungen von Bewusstseins-Feldern des Lebens. Wir alle leben und schrei-
ten auf göttlichem Grund: Die Verwobenheit alles Lebendigen; der klingende Planet Erde mit
all seinen evolutionären Wesenszügen als Tier, Pflanze, Mensch, Element, Atmosphäre, Kristall,
Jahreszeit. Samt verborgener, dem Menschen kognitiv kaum zugänglicher Wesenheiten. Auf
wundersame Weise klingt und schwingt das Leben in uns und um uns herum.
Lassen Sie sich dazu anregen, Ihr schöpferisches Dasein und Ihre Lebensweisen in der Natur
und mit der Natur in jedem Augenblick selbst neu zu entdecken und zu entfalten. Sehen und
gesehen werden. Leben begegnet Leben.
Für diese Publikation haben wir Autorinnen und Autoren gewinnen können, die sich jeweils
mit ihrem eigenen Blick auf die Wahrnehmung des Menschen, der lebendigen Natur und den
damit verbundenen Verstehens- und Verarbeitungsprozessen befassen – sensibel, philoso-
phisch, erzählend, visionär, poetisch, konkret. Allen Mitwirkenden danken wir von Herzen für
ihr Engagement und für ihr Vertrauen in das Projekt wundersam.
Möge das Leben selbst uns Menschen und die nichtmenschlichen Lebewesen der Mutter Erde
in dieser momentan ablaufenden Zeit zutiefst trösten und beschützen.
Barbara Kastura und Michael Schels
* gewahren:
(unvermutet) jemanden, etwas, was sich aus etwas Ungeordnetem herauslöst, sehen
_
Gegenüberliegende Seite: Neunblüter | Blatt-Gouache-Schellack, Barbara Kastura 9

Blatt-Gouache-Schellack, Barbara Kastura
Die Wunden heilen
Bemerken – Ghadso und Klangschrift
Gespräche
Das Lächeln 11

Können wir uns sehen lassen?
Zur Bedeutung des Wundersamen im Anthropozän
Gefühlte Wunder geschehen, indem sie unsere alltägliche Erfahrung und die damit verbunde-
nen Erwartungen mächtig durchbrechen, und zwar, wie der alltägliche Sprachgebrauch nahe-
legt, auf verschiedene Weisen: Das Wundervolle als Steigerungsform des Wunderbaren ist so
viel reicher als unsere alltägliche Erfahrung, dass es all unsere Erwartungen übertrumpft und
dadurch unsere Bewunderung heischt. Das Wunderliche dagegen bleibt so weit hinter unserer
alltäglichen Erfahrung zurück und ist zugleich so eigenartig, dass es unsere Erwartungen auf
eine beschämende und zugleich irritierende Weise enttäuscht. Das Wunderliche verwundert
uns. Zwischen dem Wundervollen und dem Wunderlichen schwebt nicht nur alphabetisch das
Wundersame. Auch das Wundersame durchbricht unsere alltägliche Erfahrung unerwartet
mächtig, aber wir wissen nicht genau, wie das geschieht und was uns da geschieht; wir haben
es nicht erwartet und es ist uns nicht klar, ob und wie wir es in unsere bisherigen Erwartungen
einordnen können. So lädt es uns dazu ein, es und damit auch uns selbst besser kennenzuler-
nen.
Zwischen dem Wundervollen und dem Wunderlichen liegt oft nur ein Schritt, etwa aus dem
Moonwalk heraus auf eine Balkonbrüstung, und in der Mitte dieses Schrittes ist offenbar das
Wundersame situiert. Für den Zustand, den das Wundersame provoziert, müsste es daher
„Wunderung“ als ein neutrales Wort zwischen „Bewunderung“ und „Verwunderung“ geben;
sagen wir lieber: Sich-Wundern.
Wie andere Erfahrungskategorien, so liegen das Wundervolle, Wundersame und Wunderliche
immer auch im Auge der betrachtenden Instanz.Sie unterscheiden sich nämlich anhand dieser
Frage: Kann es sich sehen lassen?2 Das Wundervolle kann sich uneingeschränkt sehen lassen;
wir freuen uns, wenn es sich sehen lässt; und wer sich selbst als wundervoll empfindet, mag
alles daransetzen, sich möglichst ausgiebig sehen zu lassen. Das Wunderliche kann sich dem-
gegenüber nicht sehen lassen, da sein Anblick stört; wenn sich Wunderliches nichtsdestotrotz
sehen lässt, vielleicht sogar sehen lassen will, dann steigert dies seine Wunderlichkeit nur noch
– Beispiele gefallener Stars, die Popularität durch bizarres Auftreten wiederzugewinnen su-
chen, dürften allgemein geläufig sein.
Auch hier hält sich das Wundersame in der Mitte: Es lässt sich sehen mit dem ihm und uns
eigenen je ne sais quoi (S. Voigt 2012) – wir wissen nicht, was soll das bedeuten, gerade weil es
am Kipppunkt zwischen dem Wundervollen und dem Wunderlichen steht, und da wir es nicht
wissen, wissen wir auch nicht, ob wir hinschauen sollten oder nicht – und daher schauen wir
selbstverständlich erst recht hin. Das Wundersame erweist sich so als ein erfahrbares, weltli-
ches Mysterium, von dem es noch nicht klar ist, ob es uns faszinieren oder erzittern lassen wird
(Otto 2004).
Diese Erfahrungskategorien lassen sich auch auf das Anthropozän anwenden, also auf das nach
verbreiteter Überzeugung herrschende geologische Zeitalter, in dem das Erdsystem markant
von menschlichen Einwirkungen geprägt ist (Heichele 2020). Diese menschlichen Einwirkun-
gen verdanken sich nicht zuletzt dem Zuwachs unserer wissenschaftlichen und technischen
Fähigkeiten, die es uns auch ermöglicht haben, das Erdsystem auf verschiedenen Ebenen auf
neue Weise zu betrachten. Dabei zeigt sich die Erde vor einem kalten, dunklen, leblosen Hinter-
grund als die berühmte „blaue Murmel“, die auf ihrer Oberfläche ein im bekannten Universum
einzigartiges chemisches Ungleichgewicht erhält, was sich als Leistung eines planetenumspan-
nenden Superorganismus auffassen lässt, der den Namen „Gaia“ erhalten hat (Lovelock 2016).
Das durch Disziplinen wie Mikrobiologie und Ökologie erschlossene Zusammenwirken unter-
schiedlichster Organismen und ihrer Umwelten, in und vielleicht auch über dem Gaia besteht,
durchbricht die herkömmlichen Erwartungen rein mechanischer Zusammenhänge. Dies lässt
sich als Ausdruck einer unverdienten und in ihrer Erfahrung erhebenden, befreienden Anmut
erfahren, für die es im Englischen den Ausdruck grace gibt (Bateson 1972; ders. 1979). Hier be-
wegen wir uns offenbar in der Erfahrungskategorie des Wundervollen.
1 Dies beruht in leichter Kompression auf dem Wunderbegriff, der seit David Hume der neueren Debatte
zugrunde liegt (Basinger/Basinger 1986). In vorliegendem Beitrag geht es nicht um den nach wie vor strittigen Punkt,
ob derartige Wunder möglich sind, sondern um die ästhetische Erfahrung dessen, was als ein Wunder erscheinen
kann – also von „gefühlten“ Wundern.
2 Zum „Sehen-Lassen“ als einer ästhetischen Praxis vgl. Wiesing (2013).
13

Eben die wissenschaftlichen und technischen Fähigkeiten, die es uns ermöglichen, das wunder-
volle Erdsystem auf eine neue Weise zu erfassen, benutzen wir allerdings auch dazu, es auf eine
Art zu beeinflussen, die sich bei distanzierter Betrachtung als wunderlich darstellen könnte.
Zwar versprach uns das neuzeitliche Fortschrittsdenken von der maximalen Ausübung jener
Fähigkeiten die Herrschaft über die Natur (Böhme 1993), doch was kam, war das Anthropozän
mit seinen „Golden Spikes“, exponentiell in die Höhe schnellenden Werten von menschlichen
Einflüssen auf unsere Umwelt (Renn/Scherer 22015). Wie wir heute wissen, gefährden diese
Einflüsse das empfindliche Ungleichgewicht auf diesem Planeten und führen zu immer ext-
remeren Zuständen, denen zahlreiche Lebewesen, eventuell auch wir selbst, nicht mehr hin-
reichend angepasst sind. Wer erwartet hätte, dass eine so fähige Spezies ihre eigenen Lebens-
grundlagen und diejenigen vieler anderer Wesen bewahren oder zumindest nicht in hohem
Grad gefährden würde, müsste sich angesichts dessen verwundern. Wären wir es selbst, die so
etwas hilflos aus der Entfernung beobachteten, so ließe es sich leicht vorstellen, dass wir uns
entsetzt abwendeten oder dieser Katastrophe nur widerwillig zuschauten. Nun erleben wir all
dies inmitten des Anthropozäns.Wenn uns dabei unsere eigene Wunderlichkeit nicht überwäl-
tigt, so mag dies daran liegen,dass ihre Manifestationen in ihrer Gesamtheit als „Hyperobjekte“
(Morton 2013) jenseits unserer unmittelbaren Wahrnehmungsfähigkeit liegen. Es mag auch da-
mit zu tun haben, dass wir uns an die bizarren Nebenfolgen unseres Handelns gewöhnen und
aufgrund weiterer Gewöhnungseffekte selbst diesen Umstand vergessen (MacKinnon 2013).
Auch mögen wir uns inmitten einer technisch scheinbar zu unseren eigenen Zwecken über-
formten – und gerade dadurch destabilisierten – Umwelt vom trügerischen Gefühl mensch-
licher Überlegenheit hinreißen lassen (U. Voigt 2018). Sobald wir die Auswirkungen jener Um-
stände am eigenen Leib erfahren, merken wir allerdings, dass die Falltiefe vom Wunderlichen
zum Schrecklichen nicht allzu groß ist (Dufresnse 2019). Auf Nietzsches letzte Menschen, die
sich die Erde als ein behagliches und scheinbar sicheres Haus eingerichtet haben, könnten die
allerletzten Menschen folgen, die miterleben müssen, wie dieses Haus im Vollbrand zusam-
menstürzt. Wenn vom Zaun dieses schon glimmenden Hauses nach wie vor Kriege gebrochen
werden, so empfinden das die dafür verantwortlichen Häupter offenbar selbst als so wunder-
lich, dass sie ihrem Unterfangen lieber gleich andere Namen geben.
An dieser Stelle könnte der Einwand erfolgen: All das mag ästhetisch unangenehm sein – aber
ist es nicht vorrangig, diese Vorgänge technisch unter Kontrolle zu bringen, etwa durch global
angewandte Ingenieurskunst (Lovelock 2019; kritisch dazu Rathmann/Voigt 2021), gegebenen-
falls abgesichert von neuen politischen wie militärischen Architekturen? Darauf lässt sich ant-
worten: Das träfe zu, wenn Menschen einfach so funktionieren würden. Dann könnten wir
ohne Rücksicht auf ihr ästhetisches Empfinden technische Lösungen suchen und implemen-
tieren. Doch funktionieren Menschen nicht „einfach so“; wenn sie handeln, dann deshalb, weil
ihnen etwas und weil sie sich selbst und untereinander etwas bedeuten. Und in diese Motiva-
tion ist ästhetische Erfahrung untrennbar verstrickt, weil sie das Erleben von Bedeutsamkeit
vermittelt (S. Voigt 2021).
Um das Wundervolle auf diesem Planeten vor unserer Wunderlichkeit zu retten, brauchen wir
daher immer auch – das Wundersame in der Gestalt, von der diese Publikation handelt: als
Erfahrungen, die wir auf neuen Wegen machen können, die uns zu einer unerwarteten, un-
erschöpflich reichhaltigen und zu neuen Ausdrucksweisen inspirierende Resonanz mit unserer
Umwelt führen können; die uns dazu veranlassen können, diese Umwelt und auch uns selbst
als darin eingebettet auf eine nachhaltige, sie und uns selbst erhaltende Weise zu behandeln.
Wenn dies glückt, dann können wir uns selbst im Anthropozän vor Beobachtern, die wir auf
diesen wundersamen Wegen für uns selbst sind – allerdings nicht länger auf distanzierte, son-
dern auf engagierte Weise – durchaus sehen lassen.
Uwe Voigt
Literaturhinweise
• Basinger, David / Basinger, Randall (1986): Philosophy and Miracles: The Contemporary Debate, Lewiston
• Bateson, Gregory (1972): Steps to an Ecology of Mind, San Francisco-New York
• — (1979): Mind and Nature: A Necessary Unity, New York
• Böhme, Gernot (1993): Am Ende des Baconschen Zeitalters. Studien zur Wissenschaftsentwicklung, Frankfurt am Main
• Dufresne,Todd (2019): The Democracy of Suffering. Life on the Edge of Catastrophe, Philosophy in the Anthropocene, Mont-
real
• Heichele,Thomas, Hg. (2020): Mensch – Natur – Technik. Philosophie für das Anthropozän, Münster
• Lovelock, James (2016): Gaia. A New Look at Life on Earth, Oxford
• — (2019): Novacene. The Coming Age of Hyperintelligence, London
• McKinnon, J.B. (2013):The Once and Future World. Nature as it was, as it is, and as it could be,Toronto
• Morton,Timothy (2013): Hyperobjects. Philosophy and Ecology after the End of the World, Minneapolis-London
• Otto, Rudolf (2004): Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen, München
• Renn, Jürgen / Scherer, Bernd, Hgg. (22015): Das Anthropozän. Zum Stand der Dinge, Berlin
• Voigt, Stefanie (2012): „Unsagbar, interessant und zentral – Über die Kunst, Geheimnisvolles zu umschreiben, oder: Das
nescio quid“, in: dies., Cultura. Sieben kulturwissenschaftliche Aufsätze über sieben verborgene Künste, Berlin 2012, S. 19-33
• — (2021): Angewandte Ästhetik für Einsteiger. Über „Smart Humanities“ und den neuen (oder alten) Anspruch an die Führung
der Industrie von morgen, Deggendorf
• Voigt, Uwe (2018): „Inside the Anthropocene“, in: Analecta Hermeneutica (10), online unter:
https://journals.library.mun.ca/ojs/index.php/analecta/article/view/2057
• Voigt, Uwe / Rathmann, Joachim, Hgg. (2021): Natürliche und Künstliche Intelligenz im Anthropozän, Darmstadt
• Wiesing, Lambert (2013): Sehen lassen. Die Praxis des Zeigens, Frankfurt am Main
Folgeseiten: Das Grundalphabet | Zeichnungen, Barbara Kastura 15

Landschaftlicher Seinszustand der Sprache
Eine Erzählung zur Entstehung der Klangschrift
So wird es wohl einmal gewesen sein: Es erschien eine Fee und sprach: »Eine Frau wird kom-
men, die in ungehörten Klängen spricht und singt.Schon als Mädchen wird sie viel über die Na-
tur nachdenken, Geschichten darüber erfinden, mit beiden Händen schreiben wollen, den Ge-
schöpfen der Natur gemalte Bilder vorspielen und viele Fragen stellen und Antworten finden.«
Inmitten musikalischer Projekte und Aufführungen mit auch deutschsprachiger Lyrik-Verto-
nung, klassisch angehauchten Jazzimprovisationen und freier Liedformen tauchte für mich
solch feenhaftes Umblättern unerwartet unvermittelt auf. Als Stimmkünstlerin wurde es mir
im progressiven und doch gewohnten Musikraum bald zu eng und ich begann in einer Sprache
zu singen, zu klingen und zu erzählen, die unerkannt erschien, mir aber von irgendwoher sehr
vertraut war. Eine faszinierende Klangwelt mit interpretatorischen Qualitäten tat sich auf, die
bis heute Strukturen und Räume schafft – gleichermaßen Musik, Geste und Bild. Ein bewegen-
der Gesang, die Musik kann reden und manch Zuhörer*in hat den Eindruck, sie sogar sehen zu
können. In musikalischen, klanglichen und phonetischen Improvisationen werden beide Ufer
des Geschehens Leben begegnet Leben augenblicklich wahrgenommen und in klangliche Er-
eignisse übersetzt.
Dazu die malerische Umsetzung. In Verbindung mit Natur- und Tierbeobachtungen entstand
die freie Klangschrift samt Sprach- und Bewegungsstudien und -formen. Als Sängerin, die auch
Malerei studierte, musizierte ich mit dem Pinsel, entwickelte freie Kompositionen, leitete
Klangbilder aus Vogelflügen ab, zeichnete Wortlandschaften und neumenhaft anmutende
Klangschriften, die auch als Regieanweisungen für Suchende gelesen werden können. Ich er-
kundete neue Wege des Ausdrucks und wechselte wie beim Gesang Perspektiven. Mein Blick
ging über das lineare Denken hinaus. Eine alphabetisierte Klangschrift entstand, mit Lese- und
Schreibweise von rechts nach links. Die Schrift erhielt auf diese Weise Raum und der ursprüng-
liche, landschaftliche Seinszustand der Sprache kam zum Ausdruck. Die Körperhaftigkeit der
Sprache wurde sichtbar.
Die Klangschrift ist bis heute ein Work-in-Progress – ein sanftes, langsames Voranschreiten und
Betrachten eines Entwicklungsprozesses der Einfachheit, des Entstehens und Gewahrens. Wie
den Gesang setzte ich Klangschrift in freiem Ausdruck vielfältig um: als bildnerisches Mittel bei
szenischen Ausdrucksformen und Installationen, als Notation für Sprachformen, Bewegungs-
bilder und Gesang, als musikalische Instrumentenübersetzung, als Geräusche und choreogra-
phisch als großformatige Bewegungs-Bodenbilder auf der Bühne.
Dies alles galt und gilt es zu entdecken und für gemeinsames kreatives Entwickeln fruchtbar
werden zu lassen. MIt der Wirkstatt und dem Begegnungsraum Der Goldene SchRitt* werden
improvisatorische, naturverbundene Ausdrucks- und Sichtweisen mit interdisziplinärer Kunst
und Naturpädagogik kombiniert. Die Wirkstatt ist Treffpunkt, Forschungs- und Entwicklungs-
ort bildnerischer, sprachlicher, musikalischer und experimenteller Ausdrucksweisen. Hier ent-
stehen langfristig angelegte Netzwerke, Konzepte und Projekte wie ein multiperspektivischer
Chor, naturpädagogische Exkursionen und Betrachtungsweisen der Stille.
Dieser Andersweg ist für mich eine Rückbindung an unsere Heimat Erde, die in einer verges-
senen und unerhörten Sprache zu uns spricht. Dieser Sprache schenke ich in Ehrfurcht vor der
Schöpfung mein Gehör und meine Stimme. In der Begegnung mit der Natur, der Kunst, dem
Menschen und dem Wunder wagen sich viele Möglichkeiten heraus. Lasst uns gemeinsam die
Klänge und Wege der Weltgeschöpfe hüten und pflegen.
Barbara Kastura
* Als Goldener Schnitt (lateinisch: secio aurea, proportio divina) wird das Teilungsverhältnis einer Strecke oder anderen Größen
bezeichnet, bei dem das Verhältnis des Ganzen zu seinem größeren Teil (auch Major genannt) dem Verhältnis des größerem zum
kleineren Teil (dem Minor) gleich ist. Der Goldene SchRitt ist eine kasturaesk´sche Wortschöpfung, die in Abgrenzung zur ratio-
nal-mathematischen und auch ästhetischen Formulierung von Proportionen eine intuitive und leiblich-performative Arbeitswei-
se der Künstlerin andeutet – nämlich die Prozesse und Sprachen der Natur wahrzunehmen und durch Sprache, Klang, Bild und
Bewegung zu würdigen. Das Bewegen aus der Stille und Briefe an meine Heimat.
Die Gewahrsamsknospe öffnet sich
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Sehen und gesehen werden
Leben begegnet Leben
Fühlen
Verstehen der Geschöpfe dieser oft
vergessenen großartigen Schöpfungswesen
unserer Heimat Erde
Ihre Kraft und Sprache
Das Entgegenkommen
Anders denken und fühlen
Texte von Barbara Kastura in Klangschrift
aus dem Video Der Lebensgarten
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Das Nun erscheint
verweilt sich in Allbereitschaft
fast nah
unbemerkt
Nirgendwo liegt dieser Ort
es sei denn daneben
nie fast zugänglich
jederzeit
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Einfachheit
So wie wir vermeintlich denken und fühlen ist die Welt nicht
Aber im Grunde ist es ganz einfach in der Welt zu sein
Anders denken und fühlen
Bing
Von Augenblick zu Augenblick
atmet sich das Leben
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Feldversuch: Der Lebensgarten
Sehen und gesehen werden – über das Entdecken und
Entgegenkommen der Wesen und der Sprachen der Natur
Der Lebensgarten ist eine performative Klang-Kunst-Video-Produktion von wundersam. In
einem abgelegenen, verwilderten Garten entstand aus gemeinsamem Erforschen und Entwi-
ckeln die erzählerische Aufführung Sehen und gesehen werden. Ein Feldversuch, um Möglich-
keiten eines vergessenen, verwunderten Zusammenspiels von Mensch und Natur zu erkunden
und darzustellen. Im gemeinsamen Dreiklang erwachen einzelne Partitur-Räume zum Leben.
Die drei Aufführenden stellen folgende Akteure als eine Erzählung in Miniaturen dar: Akteur
Aura, Akteur Wahrnehmung, Akteur Naturraum, Akteur Stimmungen, Akteur Verstehen,
Akteur Gegenwart.
Die menschlichen Akteure betreten die Atmosphäre eines wahrnehmenden Naturraums und
öffnen sich dabei der Berührung und dem Entgegenkommen der Wesen der Schöpfung –
Pflanzen, Tiere, Licht, Himmel, Erde, Wasser, Wind. Das Erscheinen des Akteurs Naturraum ist
die Begegnung der Geschöpfe in ihrer Kraft und Sprache. Sehen und gesehen werden. Leben
begegnet Leben. Fühlen. Verstehen der Geschöpfe dieser oft vergessenen großartigen Schöp-
fungswesen unserer Heimat Erde. Auch deren Wahrnehmung, Lebensgestalt und ihre Distanz
zum Menschen.
Eine Produktion der Einfachheit
So wie wir vermeintlich denken und fühlen, ist die Welt nicht. Aber im Grunde ist es ganz ein-
fach, in der Welt zu sein. Anders denken und fühlen. Der Mut zu spüren, dass der Wind Wesen
berührt und die Atmosphäre sich bewegt, wenn fruma [fr(a)u/ma(nn)] dem lebendigen Raum
Aufmerksamkeit schenkt. Erfahren, dass ein Baum einem Lebewesen sich gutmütig blätter-
rauschend zuneigt. Entdecken, dass die Bewusstseinsenergien der Erde harmonisierend und
aufbauend in Körpern schwingen und klingen. Beobachten, dass die atmende Luft flirrend und
freudig mit dem Leben korrespondiert. Staunen darüber, dass eine Fliege Menschen anders
an-sieht. Den Augenblick erkennen, wenn eine Blüte grüßt. Glücklich sein, wenn wehendes
Gras die Seele zum Schwingen bringt. Ahnen, inmitten und voller lebendiger Weltintelligenz
zu sein, die implizit alles Wissbare verkörpert, von dem sich explizit aber nur annäherungs-
weise Substanzielles sagen lässt. Freudig Sonnenlicht auch in der Nacht atmen und der Welt
(wieder-)schenken.
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Durchführung und Ablauf
Zwei Tage Aufenthalt mit kreativen Forscher*innen in einem Garten auf wundersame Art und
Weise: Eine Naturforscherin und Stimm-Akrobatin, ein Bassist, ein Pantomime und ein fil-
mender Journalist. Die Vorbereitung der Proben und der Aufführung lief über mehrere Mo-
nate – sich künstlerisch und forschend kennenlernen, herausarbeiten der Charaktere und der
Möglichkeiten einer noch zu entwickelnden erzählerischen Begegnung, Austausch über die
verschiedenen perspektivischen Arten und Weisen Natur wahrzunehmen, sich ihr zuzuwen-
den und mit ihr zu korrespondieren. Gemeinsame Studien und Übungen der Bewegung, des
Hörens, Atmens und Improvisierens. Strukturierende Vorüberlegungen zur Entwicklung eines
roten Fadens. Übungen mit Barbaras Klangschrift durch Bewegung, Musikalität, Klang und
Zeichnen.Strukturierung und Visualisierung der Inspirationen und Gedanken und deren Über-
tragung in eine Improvisationspartitur. Der Verlauf einzelner Miniatur- und Naturraum-Sta-
dien blieb experimentell offen und erhielt parallel einen in sich stimmigen, nachvollziehbaren
und strukturierten Ablauf. Gemeinsames Interpretieren und Verinnerlichen der Partitur, um
dann von Augenblick zu Augenblick wieder neu zu beginnen.
Die Proben und die Aufführung der Improvisations-Komposition wurden per Video aufge-
zeichnet und in einem herausfordernden Prozess vom wundersam-Team zu einer Video-Do-
kumentations-Collage herausgearbeitet. Es entstand ein einfaches Video in Schwarz-Weiß mit
Tonmitschnitten sowie Text- und Spracheinblendungen – eine künstlerische Collage aus Do-
kumentation, Skizze und Erzählung. Das Video dokumentiert hoch konzentriertes und acht-
sames Suchen, Improvisieren und kreatives Spiel. Es verdichtet Ton- und Filmaufnahmen zu
einer Collage, die den delfinischen Geist dieser schöpferischen Begegnung von Menschen in
und mit der Natur aufscheinen lässt. Die Stimmungen und Weisen der Begegnungen werden
im dargestellten Dreiklang wahrnehmbar. Sie scheinen wie ein Hauch der Schönheit auf und
sprechen uns zärtlich an. Diesen wertvollen kathartischen Raum einer Begegnung von Leben
möchten wir mit diesem wundersam-Projekt Sehen und gesehen werden aufzeigen.
Dieses Projekt ist als Work-in-Progress angelegt. Es erforscht und erprobt kreative Ausdrucks-
formen im Zusammenspiel mit den Lebensweisen und Sprachstrukturen der Natur und deren
Geschöpfen.
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Diese künstlerisch-filmische Dokumentation mit suboptimaler
Ausstattung umgesetzt zu haben, ist ein großes Glück.
Der Link zum Video ist abrufbar unter linktr.ee/wundersam.
Lassen Sie die elektrischen Fäden Ihres Denksystems gerne beim
Betrachten des Videos mittanzen.
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Grundbauplan der Improvisations-Partitur / Roter Faden:
Aura Naturaufnahmen: Eindrücke vor Ort _ Geräusch-Frequenz / Hochton
Phasenwechsler Übergang zwischen den einzelnen Sequenzen
Miniatur 1 Mensch in der Natur _ drei separate Charaktere (forschend,
suchend, wahrnehmende Bewegungen und Gesten) _ die Langsamkeit des Zeitgeschehens
Naturraum A verdichtete Naturstimmungen, Natur-Geräusche, das Gewahrsein und Fühlen
Miniatur 2 Berührung Mensch-Natur (Pantomime, Stimme, Bewegung, Bass) –
auch Nahaufnahme der Akteure
Naturraum B Atmosphäre, die Natur öffnet sich (Naturaufnahmen mit Naturklängen)
Miniatur 3 (paradoxe) Steigerung der Entwicklung der drei separaten Charaktere _
die Andersweltberührung ist spürbar _ die Natur sieht in einem anderen Licht _ Nahaufnah-
men der Akteure einschließlich Pflanzen, Wolken, Boden
Durchbruch Am Ende der Miniatur 3: Entwicklungs-Wachstumsschübe der
Gewahrseins-Knospe der drei Charaktere
Blüte Die blühende Stille der Gegenwart von Leben _ Gewahrseins-Knospe geöffnet
Aura Das Verstehen, das Nachklingen
Wirkweisen
Barbara Kastura Stimme, Klang, Bewegung, Idee und Regie, Improvisations-Partitur
Alex Bayer Kontrabass, Klangbild-Kompositionen
Philippe Dhaussy Pantomime, Körpersprach-Kompositionen
Michael Schels Kamera, Videobearbeitung, Koordination
wundersam-Team Konzeption, Organisation, Dokumentation, Redaktion, Schnitt
TausendundeineAcht Dank an:
Alex Bayer und Philippe Dhaussy für ihre begeisterte schöpferische Experimentierfreude
Harald Kienle für die Möglichkeit des Aufenthalts in seinem wilden Garten
Veilchenfee und Floribundus hin und von Dannen für ihre Zuversicht und für den gemeinsam
begangenen Weg des Roten Fadens mit beglückenden und erkenntnisreichen Stolpersteinen
und für die Entdeckung der Einfachheit dieses Weges.
Michel Tauziède für seinen Text Lilith und Adam aus Les Dits de Silence à des fragments du
chaos mêlés, 2021; Übersetzung: M. Schels, B. Kastura, P. Dhaussy – online mit freundlicher
Genehmigung des Autors unter www.barbarakastura.de/wundersam
Die Geschöpfe der Natur für ihre Freundschaft und Verbundenheit zur Menschheit
Das Kulturreferat der Stadt Nürnberg und die Rudolf und Eberhard Bauer Stiftung Nürnberg
für die Förderung der wundersam Videoproduktion und dieser Publikation.
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Künstlerische wundersam-Forschung
Im einfühlsamen, panpsychistisch inspirierten Erkunden lassen wir uns als wundersam-For-
schende auf ein Feld ein, das sich in immer bewusster werdender Verwobenheit mit allem
Lebendigen – auch und gerade mit der Mehr-als-menschlichen Mitwelt – entfaltet. Dieses Feld
trägt und erzeugt Bewusstsein und durchschwingt Raum und Zeit im Hier und Jetzt. Egal, ob
Welle oder Teilchen ... im Augenblick formieren sich Gefühle und Gedanken und (willentliche)
Strebungen, lösen sich auf und bilden sich neu aus dem undenkbaren, ungedachten Gesche-
hen reinen Bewusstseins, das sich selbst im kleinsten Organismus ereignet und trilliardenfach
im Boden, in der Luft, im Licht, im Feuer, in den Pflanzen, Tieren und auch in uns Menschen
enthalten ist und in unserem und durch unseren leiblich getragenen, sinnlichen Geist erblüht.
Was wir davon sagen und zeigen können, entsteht aus unserer Zeugenschaft im verwobenen
Aufgehobensein.
Auf wundersame Weise klingt und schwingt das Leben in uns und um uns und durch uns
drängt nach Ausdruck, Verstehen, Liebe. Dank offener, hingebungsvoller Haltung gebiert solch
kontemplative Schau ein transpersonales Ereignis, in dem alles Da-Seiende sich in einem ge-
meinsamen Geschehen feiert. Solche Momente sind magisch: Die Wolken, der Himmel, die
Pflanzen,Tiere, Böden und Gewässer, ja selbst scheinbar leblose Gegenstände erscheinen ange-
sichts menschlich-liebender Aufmerksamkeit in neuem Licht und unerhörtem Klang, in einer
ungeahnten Aura, und geben als großer Gesang und Tanz ihre göttliche Herkunft preis, die sie
dankbar und freudig im und durch das Bewusstsein des aufmerksamen Menschen erst eigent-
lich erfahren. Durch den Menschen, der sich in der Natur als Teil der Natur erfährt, kommt
die Welt als geistiges Geschehen zu sich. Aus diesem Anfang, der ein ewiger Ur-Sprung ist,
entsteht jede Sekunde neu die Welt.
Floribundus hin und von Dannen
Folgeseiten: Bewegungsformen | Zeichnung, Barbara Kastura 37

Im Grenzbereich von Wahrnehmung, Begriff und Intuition entfal-
tet sich ein überraschendes, gegenwärtiges Weltbegegnen. Noch
bevor etwas zur Sprache kommt, zeigt sich das Leben in all seiner
Bedeutsamkeit. Das Denken will gezügelt werden und zur Stille
kommen, damit das wahrgenommen werden kann, was von jeher
sich zeigen will. In der Natur kommt etwas zum Ausdruck und will
sich im Wahrgenommen-Werden entfalten. Das Leben des Men-
schen ist Begegnung mit dem Leben der Schöpfung. Was sich in
dieser Begegnung zeigt, entsteht in dem Moment, ab dem wir uns
darauf begriffslos einlassen. Plötzlich öffnet sich der Himmel, der
Wind atmet auf, die Landschaft lächelt, die Pflanzen tanzen und die
Tiere blicken uns an.
Erleben
zaghaften Entgegenkommens
der Natur
Das Leben entfaltet sich kosmisch verwoben in Raum und Zeit
und an diesem gewaltigen Geschehen nehmen wir Teil als sich ent-
wickelnde fühlende, denkende und handelnde Wesen. Sobald wir
unsere rationalen Fähigkeiten strategisch einsetzen und das Leben
bloß vernutzen, zerstören wir es und uns.Wenn wir das Leben wun-
dernd und staunend auch mit dem Herzen betrachten, zeigt es sich
als kosmisches Ereignis – die kleinste Bewegung kann für einen Au-
genblick eine wundersame Berührung sein.
_
Gegenüberliegende Seite: Innenwelten / eh wobolo | Zeichnung aus der Serie Ghadso, Barbara Kastura 41

Schöpferische
Himmelsschnüre
Hoch über dem Pegnitzgrund schweben schwingende, klingende, turmhohe Himmelsschnüre.
Fliegenschwärme immensen Ausmaßes. Diese faszinierenden Fäden stehen einfach turmhoch
still in der Luft, als wir dem Sonnenuntergeng entgegen über die Wiesen laufen. Es sind luftige
Gesamtwesen, die sich mit vielfältigen Sinnen des Sehens, Hörens, Fühlens auf atmosphärische
Frequenzen ihres Lebensfeldes synästhetisch einschwingen.
Durch ihr künstlerisches Erforschen der Natursprachen und im Erleben zaghaften Entgegen-
kommens der Natur kreiert Barbara häufig sehr eigensinnige Dialoge mit der mehr-als-mensch-
lichen Mitwelt. Hier auf dem Pegnitzgrund singt und kommuniziert sie routiniert mit den ihr
begegnenden Wesen in ihrem großen stimmlichen Spektrum. Bald wendet der Schwarm sich
ihr zu, hält sich senkrecht über ihr und bewegt sich wie tanzend zu ihren Klängen. Ein beider-
seitig großes Erstaunen beginnt. Eine kleine Schwarm-Vorhut umschwirrt Barbaras Kopf und
scheint über das menschliche Wesen zu staunen, das ihr gerade begegnet. Bewusstsein trifft
Bewusstsein. Es ist wie ein Wunder.
Die Begegnung mit der klingenden, wesenhaften Himmelsschnur dauert unvermutet beinahe
eine halbe Stunde. Der Schwarm begleitet Barbara über hunderte von Metern, selbst beim
tänzerischen Lauf über die Wiese bleibt der Schwarm hautnah bei ihr. Barbara wirkt wie eine
Marionette an einem lebendigen Faden. Wer bewegt sich hier mit wem durch diesen gött-
lichen Lebensgrund?
Video zu dieser Begegnung: https://youtu.be/NxbWPcqtvhY
»Vor langer Zeit begegneten mir auf einem Weg an einem See im
Gegenlicht der Abendsonne die Flugzeichnungen und Klangbilder
dieser Wesen.
Fasziniert und erstaunt beobachtete ich die luftigen Klangschrif-
ten dieser sonnenuntergangsbeschienenen, schwingenden Be-
gegnung mit- und zueinander. Die vielseitigen Frequenzen und
Wegspuren ihrer Flügelschläge glichen einem lichtdurchfluteten
Konzert. Diese freie, schöpferische Partitur nachahmend sang ich
mutig und gelassen – trotz irritierter Blicke von Spaziergängern
und Radfahrern – verschiedeneTöne in unterschiedlichen Oktaven
zum Flügelschwarm hinauf. Kaum fand sich der richtige Ton, um-
hüllte mich der Schwarm plötzlich wie eine Wolke. Hörte ich auf
zu singen, stieg die beflügelte Wolke wieder nach oben. Eine kleine
Natur-Performance.
Den entdeckten Schlüssel dieses wunderlichen Entgegenkommens,
einen gesungenen, resonierenden Flügelklang, prägte ich mir ein
und lief, diesen Flügelklang summend, den langen Weg durch die
laute Stadt zu meiner daheim verweilenden Flöte. Es war das Fis.
Später kamen weitere Töne und die Klangsprache beim Wiederse-
hen der fliegenden Geschöpfe hinzu. Ein Lebensgeschenk.«
43

Geflügeltes himmelblaues Geschöpf
Sternschnuppen wollen wieder vom Himmel fallen und die August´sche Begegnung fin-
det als nächtlicher Lichter-Regen auf einem Hügelrücken mit Blick auf die Milchstraße
statt. Kurz vor Sonnenuntergang zieht eine pechschwarze, kilometerlange Horizontwol-
kenwand von Regen, Blitz und Donner nördlich und zum Greifen nah sehr langsam übers
Land.
Wir haben alle sehr großes Glück auf der Wiese am Steilhang, denn in der schwülen Däm-
merung fallen am Rande des Walberla nur einige dicke Wassertropfen herunter. Eine fei-
ne Atmosphäre der Erleichterung und Freude ist spürbar. Bei aufgehendem Mond bleibt
es sonnenuntergangswarm und trocken.
Das Warten auf die Nacht des Wünschens erweckt den Mut zur Kreativität.Tänzerisches
Finger-Luftzeichnen der Landschaften und spontanes experimentelles Nachzeichnen von
Himmelskompositionen aus sonnenbeschienenen Wolkenfäden und Vogelfluglinien be-
ginnt. Ein himmelblauer Schmetterling landet plötzlich auf meiner Finger-Kuppel und
ruht dort unglaublich lange geduldig in stillem Erstauntsein mit einer einzigartigen Ge-
duld und Neugier.
Zwei Mädchen nähern sich zögernd und verwundert über meine hauchzarten Bewegun-
gen auf diesem großflächigen Hügelrücken und entdecken erstaunt das mitschwingende
himmelblaue Geschöpf in der Abendsonne. Die Freundschaft mit der Natur beginnt sich
weiter zu entfalten. Der kleine Schmetterling läuft über unsere improvisierte Fingerbrü-
cke zum Zeigefinger eines der Mädchen hinüber. Beide Mädchen gehen sanft und hoch-
erfreut mit dem Schmetterling auf dem Hügel spazieren und kehren nach einiger Zeit mit
ihrem Gefährten aus der Anderswelt zurück. Welch freudestrahlenden Augen und welch
Erstaunen angesichts dieser zauberhaften Begegnung von Wesen zu Wesen.
Noch einmal bilden wir eine Fingerbrücke. Der Schmetterling nähert sich nun dem Fin-
gerzeig des zweiten freudestrahlenden Mädchens. Gemeinsam spazieren alle drei wieder
über den Hügelrücken vor der untergehenden Sonne und dem aufsteigenden Mond.
Nach ihrer Wiederkehr erneuter hauchzarter Brückenbau. Das geflügelte Wunderwesen
berührt kurz meinen Finger wie zum Abschied und fliegt mit sich davon. Was bleibt, ist
die Berührung und Erinnerung in unseren Herzen.
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Sonnwenden
Die Sommersonnwende als kürzeste Nacht trägt wie der kürzeste Tag, die Wintersonnwende,
einen kostbaren Schlüssel in sich. Es herrscht ein tief ruhender Stillstand und eine blühende
Stille höchster Wachsamkeit, denn tags darauf beginnt das Umblättern der Jahreszeiten.
Die zwei Tage im Jahr, an denen der Lichtraum der nördlichen Sphäre sich jeweils beginnt zu
vergrößern oder zu verkleinern, sind besonders intensive Zeiträume, an denen die Natur auf-
horcht und dem fortwährenden stellar-planetaren Geschehen, in das sie eingewoben ist, auf
besondere Weise huldigt.
Wer zu Sonnwenden der Natur seine Aufmerksamkeit schenkt, darf teilhaben an feierlichen
Stunden des In-sich-Ruhens. Es ist, als ob die Zeit für einen Tag-Moment stehen bliebe und
sich eine große innere Sammlung ereigne. Es heißt, dass Bäume an diesen Tagen, vor allem zur
Wintersonnwende, alle Kraft in sich versammeln und das Holz besonders widerstandsfähig sei.
Barbara ist wohl nicht zufällig zur Wintersonnwende in die Landschaft eines gewaltigen urzeit-
lichen Meteoriteneinschlags, dem Nördlinger Ries, hineingeboren. Kindern der Sterne und der
Erde sind die Sonnwendtage und Begegnungen mit den Geschöpfen der Heimat Erde immer
eine große Freude.
wundersam Sonnwenden wurden in den letzten Jahren mit Naturbegegnungen und künstle-
rischen Interventionen gefeiert, z.B. in einer verlassenen Industriehalle, in einer Kulturkirche,
mit einer Eiche auf einem Steilhang im Nördlinger Ries und im Auwald nahe eines Tiergartens.
Im Laufe der Zeit haben sich besondere Tage entwickelt, die gemeinsam mit anderen Initia-
tiven gestaltet werden. Eingeladen und eingebunden sind Menschen unterschiedlicher Her-
kunft und Profession. Wertvolle Netzwerke werden gewoben und Kontakte gepflegt wie zum
Initiativkreis der von Hildegard Kurt und Andreas Weber gegründeten Erdfest Initiative. Der
freundschaftliche Austausch mit dem Zentrifuge e.V. und dem Projekt ENGINEERING 2050 er-
möglicht interdisziplinäre Projekte mit vielfältigen Perspektiven.
Möge die schöpferische Kraft und Stille der Sonnwendtage das kreative, naturverbundene Wir-
ken aller Menschen fördern, stärken und begleiten.
Installation zum Erdfest Auf AEG
Folgeseiten: Installation und Klangschrift-Projektion zum Erdfest in der Egidien Kulturkirche Nürnberg 49

Raum für Wünsche und Träume
der Menschen und der Erde
Der Projektraum wundersam ist eine kreativ erforschende, trans-
kulturelle Begegnungsstätte für Wahrnehmungen, künstlerischen
Ausdruck, Veranstaltungen, Workshops, Vorträge, Coachings, Expe-
ditionen und Gesprächsrunden des Sich selbst in die Frage Stellens.
Naturpädagogische Exkursionen der Stille sind mit experimentel-
len kreativen Weisen durchflochten.
wundersam Expeditionen sind sanfte und wagemutige Erkundungen der Stille mitten im Le-
ben.Sie bahnen Entdeckungs-Wege und -Haltungen kreativer Verwunderung, Aufmerksamkeit,
Sensibilität und erweitern die Möglichkeiten der Ausdrucks- und Sprachformen des Mit- und
Zueinanders der fühlenden Geschöpfe der Erde. Hin zu einem gegenwärtigen und leiden-
schaftlichen Verstehen, welches tief verwurzelte Qualitäten wachzurufen vermag.
Um die Daseinsformen unserer Heimat Erde wieder zu entdecken und zu verstehen, wurde
der Projektraum wundersam ins Leben gerufen: Hier werden auf experimentell-kreative Art
Realitäten, Möglichkeiten und Wege hin zum Raum des Augenblicks erforscht: Leben begegnet
Leben. Es entstehen Handlungs-Ideen und Impulse für Begegnungen des Menschen mit der oft
unerhörten, lebendigen, schöpferischen Mitwelt.
Die Natur wendet sich an die Menschen. Diesem Ruf der verwundeten Erde und ihrer Ge-
schöpfe gewahr zu sein und die Verbundenheit zur Natur wiederzugewinnen, bedarf es großer
Stille und Ehrfurcht. Jetzt.Veränderung hin zu einer mitfühlenden Welt braucht ein starkes Ge-
fühl und eine bewegende Vorstellung davon, was es heißt, als Mensch ein Teil der lebendigen
Natur zu sein. Jeden Augenblick im Alltag. Als Menschen tragen wir schöpferische Potenziale
in uns, die darauf warten, in diesem Leben entdeckt zu werden. wundersam-Forschende erkun-
den diese sanften Dimensionen der Wahrnehmung, des Fühlens, Sehens, Handelns, Denkens
und des Bewusstseins der Verbundenheit von Leben Mensch und Leben Erde.
Die Wirkstatt wundersam erforscht, entwickelt und initiiert ästhetisch-dialogische Gedanken-,
Fühl- und Raumerfahrungen sowie Vernetzungslinien – in Begegnungsformen wie kreativer
Workshop, kontemplative Exkursion, temporärer urbaner Projektraum oder experimentelle
Improvisationsstätte. Diese Erfahrungs- und Austauschmöglickeiten sind auch impulsgebend
für Institutionen und Initiativen ebenso wie für Gemeinschaften.
Mögen die Wünsche der Menschen und die Träume der Erde einander begegnen und die Berüh-
rung der Schöpfung darin erkennen.
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Performance: Barbara Kastura, Michael Ammann zu einer Vernissage im Kulturort Badstraße, Fürth 57

Kopfunter am Himmel
... schau, mit denkendem Auge,
auf eine stille Wasserfläche, die dich nicht erkennt ...
und denke dir eine Welt ohne dich und ohne die andern.
Michael Krüger, Kindliche Übungen
Während meiner Turmschreiberschaft in Abenberg residierte ich, sofern ich nicht im Ostturm
arbeitete oder die Umgebung erkundete, in einem schmucken Häuschen mit Garten im Schat-
ten der Burg. Das geduckte Wohnzimmer, die angrenzende Küche und den ersten Stock heizte
ich mit einem kleinen Kaminofen in der Stube. Dafür musste ich Holz hacken.
Das Holz hackte ich in einem Anbau, in dem früher Ziegen lebten. Zu Beginn fiel es mir schwer,
mit der Klinge des kleinen Beils den richtigen Winkel zu treffen. Was meiner Meinung nach
weniger an meiner Kraft als an meinerTechnik lag. Jeder Axthieb und der damit einhergehende
Schlag auf den Hackstock hallte von den Wänden wider. Noch durchdringender schrillten die
Schläge des Schmiedehammers auf die flache Seite des Beils, wenn es sich verklemmt hatte.
Irgendwann flogen die gespaltenen Scheite nur so um mich herum, verteilten sich um den
Hackstock: Rinde, Spreißel, Späne, zerfaserte Äste, rankes und eckiges Feuerholz.
Ein besonders dickes Scheit hob ich mir bis zum Schluss auf. Ich holte aus, die Klinge fuhr in
den Klotz, verklemmte sich. Ich hob Beil und Klotz an. Donnerte Beil und Scheit auf den Bock;
das Holz knackte und splitterte. Aber der Hieb reichte nicht aus, um es gänzlich zu teilen. Also
nahm ich den Schmiedehammer, schlug auf das flache Ende der Axt und trieb die Klinge weiter
in den Spalt; die Schläge klirrten grell von den engen Wänden wider. Beim dritten Schlag zer-
barst das Scheit, die Schwarte löste sich und krachte zu Boden. Zu meinem Erstaunen hatte ich
einen dunkelbraunen Ast freigelegt, dessen Ende auseinanderklaffte. Er war dem verbliebenen
Holz entwachsen und hob sich von den Fasern des hellen Scheits ab. Um ihn herum bog sich
kreisförmig das hellbraune Holz. Er entsprang mit seinen weißen Pilzzeichnungen entlang der
Faserung dem Kernholz, dem er seine Härte verdankte. Freudig erregt präsentiere ich ihn mei-
nen Kindern; wir spannen Fantasiefiguren von Fischmaul bis Feuersalamander.
Später schürte ich Feuer an. Auch mit der Holzschwarte, in die der Ast eingedrungen war. Die
Wärme schlich aus der Stube, durch den Türstock, in die Küche und weiter die Holztreppe hin-
auf. Den Ast, der gleich einem Kunstwerk im großen Ganzen verborgen gewesen war und erst
enthüllt werden musste, stellte ich auf das Fensterbrett.
Zu Beginn wissen wir nicht, was wir da vor uns haben, was entstehen wird. Erst durch eine
intensive, nicht selten auch schweißtreibende Beschäftigung mit uns, unseren Gedanken, die
sich in Sprache vollziehen, unserer Umwelt und dem Gegenstand entsteht unser späteres Werk.
Wenn wir es zulassen, kann sich unsere Kreativität wie die Wärme des Feuers, wie ein „Denken
ohne Geländer“ (Hannah Arendt) in uns und in unserer Welt ausbreiten, uns neue Sichtweisen
eröffnen. Wenn wir bewusst hinsehen, können wir die belebte Natur erkennen, erkennen, dass
sie mehr ist als ein Wirtschaftsfaktor, bestenfalls die Trennung zwischen Mensch und Natur
aufheben; selbst im Anthropozän, das sich vermeintlich oder offensichtlich durch die Herr-
schaft des Menschen über die Natur auszeichnet.
Eine Frage der Haltung
Als dieTage wärmer wurden, saß ich vor Sonnenuntergang barfuß, in Shirt und kurzer Hose, auf
einer Bank im Garten, zwischen Pfingstrosen und Thymian, umgeben von Amselgezwitscher
und Grillenzirpen. Die breitgefächerte Buche und die Apfelbäume des Nachbarn verdeckten
die Sicht auf das Hauptgebäude der Burg zur Hälfte, Schatten hatte sich über den Garten ge-
legt. Mein Blick wanderte in den Himmel, zu den segelnden Schwalben und kreisenden Mauer-
seglern. Ich legte meinen Kopf weiter zurück in den Nacken, eine auch körperlich spürbare,
ungewöhnliche Kopf- und Sehhaltung. Ich fühlte mich wie ein Kind, das in der Wiese liegt und
in den Himmel schaut, ohne dabei auf die Zeit zu achten. Und da entdeckte ich es: Die Sonne
strahlte auf die Flügel der Schwalben und Mauersegler, wenn sie in ihrem Flug, in einem gewis-
sen Winkel schwenkten; obwohl hier unten bereits Schatten herrschte. Ein Wohlgefühl durch-
strömte mich jedes Mal, wenn sie ihre langen, schmalen Flügel im Gleitflug derart lenkten und
in der Sonne erstrahlten. Als die letzten Strahlen des Tages, samt ihrer Wärme, ihrer Helligkeit
und ihrem Schein, ihren Weg zu mir fanden. Später gesellte sich mein Sohn zu mir, entdeckte
das Naturschauspiel, ohne, dass ich ihn darauf hinwies und sagte: „Die Flügel der Mauersegler
leuchten golden.“ Darauf erzählte ich ihm, dass Mauersegler fliegend schlafen und sich sogar
fliegend paaren.
Wir saßen also kopfhinterrücks auf der Gartenbank. Und die Schwalben und Mauersegler tru-
gen die Sonne zu uns herunter, obgleich sie uns nicht mehr schien. Dass wir sie sehen konnten;
eine Frage der Haltung, im wahrsten Sinne des Wortes. Würden wir beide einen Regenbogen
betrachten, wären Haltung und Standpunkt von noch größerer Bedeutung.Obwohl wir neben-
einanderstünden, sähen wir aufgrund des unterschiedlichen Lichteinfalls zwei verschiedene
Regenbögen.Stünden wir weiter voneinander entfernt, bliebe einem von uns sein Anblick viel-
leicht sogar gänzlich verwehrt.
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In Pilger am Tinker Creek, einem Standardwerk des Nature Writing, berichtet Annie Dillard über
ihre Zeit in den Virginia Blue Mountains. Auch über den Winter und die verschneite Land-
schaft. An einem Tag hängen »die Wolken so tief und schwer ... als wollten sie alle gleich mit
einem dumpfen Schlag runterfallen.
Das Licht ist schummrig und farblos wie das Licht auf einem Stück Papier in einer Zinnschale.
Der Schnee wirkt hell und der Himmel dunkel, aber in Wirklichkeit ist der Himmel heller als
der Schnee.« Daraufhin legt sie einen Spiegel flach auf den Schnee. Natürlich ist die Reflektion
des Himmels heller als die des Schnees, trotzdem wirkt die Illusion auf sie und uns genau an-
dersherum. »Das Dunkel ist über mir und das Licht zu meinen Füßen; ich laufe kopfunter am
Himmel.«
Nan Shepherd schreibt in Der lebende Berg: »Man lasse seinen Kopf zur Ruhe – oder besser:
zur Stille – kommen, wende sich ab von dem, was man anschaut, und beuge sich vornüber mit
gespreizten Beinen, bis man die Welt auf dem Kopf stehen sieht. Wie neu sie geworden ist!«
Eigentum Natur
Mein Sohn und ich saßen oft nebeneinander auf der Bank. Die Hühner gackerten, der Hahn
krähte aus dem Nachbargarten und eine fette Hornisse brummte um mich herum. Mein Sohn
hielt in seinen kleinen Händen den großen Bildband Mythos Baum.
Einige Tage zuvor hatten wir die Leiterin des Abenberger Klöppelmuseums, Kerstin Bienert,
kennengelernt, die mich in die Geschichte des Klöppelns einführte. Da entdeckte mein Sohn
in dem Wälzer, dass früher Menschen namens Bienert in den Wäldern die Bäume bewachten,
auf denen sich Bienenstöcke befanden, auch Bienenwart genannt.Wir schlugen nach und lasen
über die sogenannte Zeidelweide, das Recht, Wildbienen zu nutzen, das ab dem 8. Jahrhundert
ein weitverbreitetes Geschäft in Österreich wie in Bayern war.
Die Bienenwarte betrachteten die Wildbienen und insbesondere ihre Stöcke und deren Pro-
dukt, also als ihr Eigentum. Doch wie kam es eigentlich dazu, dass Menschen die Natur oder
zumindest Teile von ihr als Eigentum betrachteten?
Die patriarchale Familie ist der Ursprung der gängigen Vorstellung der menschlichen Herr-
schaft über die Natur. Patriarchat und Naturbeherrschung sind aneinander gekoppelt, weisen
eine ähnliche Struktur auf. Wenn der Vater auf den Tisch haut, erzittern Frau und Kinder und
sie tun, was von ihm verlangt wird. Dieser Faustschlag kommt einem Erdbeben gleich, einer
Erschütterung der Erde, wenn sich die Kontinentalplatten verschieben. Durch diesen subtilen
Gewaltakt wird die Beziehung zwischen den Familienmitgliedern verschoben, der Vater festigt
seine Macht. Untermauert von der christlichen Lehre eines patriarchalen Gottes, der Mensch
sei die Krone der Schöpfung und müsse sich die Erde untertan machen. Die Herrschsucht wur-
de weiter gefördert durch den Bruch zwischen Körper und Geist in der antiken Welt.Wenn das
Außen mit dem Innen nichts zu tun hat, warum sollen wir es dann beschützen?
Beschützt wird dagegen die reine, unverdorbene Natur, die Natur der Nationalparks und Um-
weltschutzgebiete, die aus dem christlichen Verständnis von Sünde und Unschuld heraus ent-
standen sind. Die Nationalparks, eine wichtige Errungenschaft, die mit dem Yellowstone Na-
tionalpark 1872 in den USA institutionalisiert wurde. In Deutschland dagegen musste erst ein
ganzes Jahrhundert vergehen, bis im Bayerischen Wald 1970 ein Nationalpark gegründet wur-
de. Österreich hinkte 1981 mit dem Kärntner Teil der Hohen Tauern hinterher.
Leider wurden auch seit der Gründung der ersten Naturschutzgebiete im 19. Jahrhundert ... loka-
le Bevölkerungsgruppen teils gewaltsam vertrieben, nur damit einige meist weiße Eliten die „un-
berührte“ Natur bestaunen können. Beispielsweise im Nationalpark Pendjari, einem Biosphä-
renreservat im Nordosten von Benin.
Tragisch auch, dass die unreine, sündhafte Natur außerhalb der Nationalparks schamlos aus-
gebeutet und untertan gemacht werden darf, wie die klaffenden Wunden der Tagebauten und
pestizidschluckenden Maismonokulturen uns schmerzlich vor Augen führen. Naturparks da-
gegen, wie der Naturpark Frankenhöhe, bilden Wege des mittleren Pfades, die sowohl die Be-
dürfnisse der Menschen als auch die der Natur im Auge behalten.
Historisch betrachtet, wurde die Erde erst zu einer ausbeutbaren Rohstoffquelle, als sich die
organische Beziehung zwischen den bäuerlichen Gemeinden in Marktbeziehungen auflöste ..., die
der Kapitalismus pervertierte. Wo sich nicht nur die Menschen einander feindlich gegenüber
stellten, es stellte sich auch die Masse der Menschheit feindlich der Natur gegenüber. So wie
Menschen in Waren verwandelt werden, so wird auch jeder Teil der Natur zur Ware und damit zu
einer Rohstoffquelle, die man nach Belieben bearbeiten und verkaufen kann.
Darauf folgte die Glorifizerung der Lohnarbeit im Neoliberalismus, deren Prämissen in alle Le-
bensbereiche sickerte: Effizienz, Nutzen, Geben und Nehmen, Verwertbarkeit. Nun kann es
jeder zu etwas bringen, das Streben nach Glück, das Glücksversprechen vom Tellerwäscher zum
Millionär hat es mit dem Pursuit of happiness sogar in die US-amerikanische Verfassung ge-
schafft. Wer trotzdem versagt, ist faul oder dumm und wird meist mit Verachtung gestraft.
Wie sehr Faulheit oder Müßiggang gestraft wird, beschrieb Henry David Thoreau bereits vor
150 Jahren in Walden: Wenn ein Mann die Hälfte eines Tages in den Wäldern aus Liebe zu ihnen
umhergeht, so ist er in Gefahr, als Bummler angesehen zu werden; aber wenn er seinen ganzen Tag
als Spekulant ausnützt, jene Wälder abschert und die Erde vor der Zeit kahl macht, so wird er als
fleißiger und unternehmender Bürger geschätzt. Als wenn eine Gemeinde kein anderes Interesse
an ihren Wäldern hätte, als sie abzuhauen!
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Letztlich hielt er dadurch treffend fest, dass Fürsorge oder Liebe geringer geschätzt wird als
Lohnarbeit und die damit nicht selten einhergehende Ausbeutung der Natur. Mit Liebe meine
ich keineswegs eine unkritische, romantische Liebesbeziehung zwischen zwei Menschen jeg-
lichen Geschlechts. Ich meine hier solidarische Liebe, die die Fürsorgearbeit für unsere Kinder
oder Verwandten bedingt. Fürsorge sollte keineswegs romantisch verklärt werden, sind doch
nicht wenige Frauen aufgrund der immer noch vorhandenen klassischen Rollenverteilung
schlichtweg dazu gezwungen.
Mütterlicher Imperativ
Für uns Menschen ist es eine Notwendigkeit, die Natur zu bewahren, was jedem und jeder
spätestens seit der jüngsten Flutkatastrophe klar sein dürfte. Genauso wie eine Notwendigkeit
darin besteht, für unsere Kinder und greisen Eltern zu sorgen.
Nachdem im Sommer 2021 die durch den Menschen hausgemachte Flut in Deutschland gewü-
tet hatte, wie es seit Jahrzehnten die Menschen im globalen Süden ähnlich erfahren, zeigten
sich viele Nachbarn solidarisch. Wenn man eine Notwendigkeit wirklich erkennt, hat man sofort
Lust, zu arbeiten, so die Feministin und Philosophin Antje Schrupp. So ähnlich, wie man Lust
hat, aufs Klo zu gehen, wenn man ganz dringend muss. Nicht, weil es auf dem Klo so schön ist.
Sondern weil Not zu wenden einfach ein Hammer-Gefühl ist. Vielleicht ist dieses Gefühl auch so
schön, weil es bei der Tat um die Notwendigkeit geht, erfülltes Leben zu bewahren und nicht,
es zu beherrschen.
Nach Hannah Arendt ist das Böse kulturell (an)gewachsen. So auch die Ausbeutung der Natur
durch den Menschen, weil er über sie herrscht. Es ist also an der Zeit, ein fürsorgliches Denken,
eine Care-Ethik für die Natur zu entwickeln und zwar nicht, weil wir müssen, wie eine patriar-
chale Gesellschaft einer Frau vorschreibt Du musst dich um deine Kinder kümmern, sonst bist du
eine Rabenmutter.
Sondern, weil wir es aus unserer Freiheit der Notwendigkeit heraus tun. Vielleicht auch auf-
grund eines hedonistischen Moments, weil unsere Körpererinnerung ein Glücksgefühl erfährt,
wenn wir mit dem Fahrrad anstelle des Autos fahren. Endorphine durch Sport, aber auch durch
das Bewusstsein, dass wir uns gerade fürsorglich gegenüber der Erde und damit auch unseren
Kindern und den nachfolgenden Generationen verhalten. Allem Status zum Trotz, den gerade
die deutsche Mehrheitsgesellschaft dem Auto zubilligt. Allem Genuss und positiven Gefühlen
zum Trotz, die der Konsum des Gänsebratens an Weihnachten, der unsere Gefühle an so viele
heimelige Weihnachten im Umkreis unserer Liebsten evoziert.
Unser Handeln sollte nicht der Herrschaftslogik eines Müssens, der Verwertungslogik folgen:
maximaler Profit aus unserem Handeln, für jedes Geben ein Nehmen. Wir sollten uns aktiv
aus dieser vermeintlichen Kausalität befreien, wie auch aus dem Gedanken, die Erde zu be-
herrschen zu müssen. Vielmehr sollten wir die Notwendigkeit erkennen und Fürsorge für die
Erde betreiben.
Schrupp spricht hier vom Mütterlichen Imperativ und bezieht sich auf die Philosophin Diana
Sartori, die in ihrem Aufsatz Du sollst. Ein mütterliches Gebot eine Alternative zur Kant’schen
Ethik entwirft. Sartori wählt die Figur der Mutter, ihr kategorischer Imperativ lautet, dass man
stets so handeln solle, dass die eigene Mutter davon erfahren könne. Was nicht bedeutet soll,
immer das zu tun, was die eigene Mutter will, sondern dass man es vor der eigenen Mutter ver-
treten könne, dass es den Konflikt mit ihr wert wäre.
Und nun stellen wir uns vor, wir würden nur noch so handeln, dass wir es auch Mutter Erde er-
zählen könnten. Aus einer Notwendigkeit heraus, um unsere Lebensgrundlage zu erhalten und
nicht, weil wir müssen. Würden wir dann noch einen SUV fahren?
Revolution der Kultur durch Nature Writing
Auch Nature Writing entzieht sich der Verwertungslogik von Geben und Nehmen. Es dürfte
schwerlich möglich sein, sich vorzunehmen in die Natur zu gehen und dort über ein grandio-
ses Erlebnis zu schreiben. Es mag möglich sein, das Gesehene, Erfahrene, Gehörte, Gerochene,
Gefühlte so präzise als möglich zu beschreiben, ästhetisch ansprechend, es vielleicht mittels
gezielter Informationsvergabe, Rückblende und Vorschau, spannend zu gestalten und darin
naturwissenschaftliche und historische Erkenntnisse zu verweben. Aber es ist auch (Ergebnis-)
Offenheit notwendig, die sich nicht durch ein Ziel, eine Ausbeutung, eine Maximierung des
Erlebens auszeichnet. Denn Erleben lässt sich nicht maximieren. Es lässt sich nur vertiefen, um
den neoliberal verbrauchten Begriff der Achtsamkeit zu vermeiden. Bestenfalls kann Nature
Writing eine Kulturrevolution anstoßen oder begleiten, im Sinne einer Avantgarde, die eine
Vermittlerfunktion zwischen Natur und Gesellschaft einnimmt, welche dadurch hoffentlich
wieder lernt, sich als Teil der Natur zu begreifen.
Nature Writing ist ein Aus-den-Quellen-der-Natur-Schöpfen ... kein passives Empfangen von
Natureindrücken. Vielmehr ist es ein gegenseitiges Resonanzverhältnis. Es geschieht durch Zeit
in und mit der Natur, durch aktives Beobachten mit allen Sinneseindrücken, gedanklichem
Kombinieren und schriftlichem Reflektieren. Es setzt unsere Selbstentäußerung voraus als kul-
tivierte Wahrnehmungskunst der Ergebnisoffenheit ... (die) unsere Verblüffungsresistenz abbaut.
Es negiert jeglichen Herrschaftsanspruch, da Sprache und Denken unauflösbar miteinander
verbunden sind. So können wir zu uns und der Natur vordringen.
Dieses aktive Beobachten und vor allem das Kombinieren und Reflektieren darüber ist immer
verbunden mit unserem Wissen über die Natur. Und dieses Wissen, diese Haltung zur Natur ist
geprägt von unserer Kultur und von unserer Haltung zu Herrschaft. Denn die Vorstellung, dass
der Mensch die Natur beherrschen müsse, steht in einem engen Verhältnis zur Beherrschung des
Menschen durch den Menschen selbst.
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Welt ohne Menschen
Für viele Menschen kommt die Vorstellung einer herrschaftsfreien Welt der Vorstellung einer
Erde ohne Menschen gleich.Selbst Schriftstellern fallen diese Betrachtungsweisen schwer. Her-
bert Rosendorfer beschrieb dies in seinem Roman Großes Solo für Anton,und kommt doch nicht
ohne den Ich-Erzähler Anton aus, der eines Morgens in einer Welt ohne Menschen erwacht;
die er irgendwann auch wieder vermisst, obwohl er ein Eigenbrötler ist. Marlene Haushofer
hat in ihrem grandiosen feministischen Roman Die Wand ein ähnliches Szenario beschrieben,
ebenfalls nicht ohne menschliches Personal, eingangs und gegen Ende des Romans: Dort trifft
die Ich-Erzählerin, Vorsicht Spoiler!, am Schluss auf einen weiteren Überlebenden, der sich die
noch verbliebenen Geschöpfe brutal-patriarchal untertan macht.
An dieser Stelle wollte ich eigentlich eine Geschichte über einen Mann erzählen, der alles ver-
sucht, um die Klimakrise nicht weiter zu befeuern. Er lebt vegan, verzichtet auf Auto, Fernrei-
sen und neue Kleider. Als er erkennt, dass dies alles nichts nützt, dass sein ökologischer Fuß-
abdruck trotzdem noch eine Spur der Verwüstung auf der Erde hinterlässt, zieht er letztlich
die radikale Konsequenz, sich im Nachbau der Thoreau-Hütte im Wildniscamp am Falkenstein
zu Tode zu hungern, um der Erde nicht weiter zur Last zu fallen. Davon profitieren dann sogar
Maden, Fliegen und der Humus, mit denen er schlussendlich eins wird. Allerdings brachte ich
es nicht über mich, diese Hütte im Nationalpark Bayerischer Wald zu besudeln, diesen Raum
für geistige Freiheit, ganz im Sinne des Rebellen Thoreaus, eines Vordenkers des dieser Tage so
dringend benötigten zivilen Ungehorsams.
Eine herausragende Fähigkeit der Menschen ist, über ihre Existenz und deren Grundlagen zu
reflektieren. Oder um es mit den libertären Worten meines damals sechsjährigen Sohnes zu
sagen: Wenn Gott alles kann, warum kann er dann nicht machen, dass ich an ihn glaube?
Zwar gibt es durchaus Tiere, die vorausschauend denken können, Raben zum Beispiel. Doch
ist vor allem der menschliche Geist durch Abstraktionsprozesse in der Lage die Fundamente
seinen Lebens – Gesellschaft, Natur und Kultur, sofern man diese Dichotomie eröffnen möchte
– im wahrsten Sinne auf den Kopf zu stellen. Denn wenn diese elementare Umkehrung des evo-
lutionären Prozesses anhält, ist es keineswegs übertrieben, wenn angenommen wird, dass die Vor-
aussetzungen für ... Leben in irreparabler Weise zerstört werden und die Erde letztlich auch nicht
mehr fähig sein wird, menschliches Leben zuzulassen. Falls wir nicht endlich damit anfangen,
kopfunter am Himmel zu laufen, und eine radikale Fürsorge der Natur verfolgen. Nicht, weil wir
müssen, sondern weil wir wollen und es als eine Notwendigkeit erachten.
Leonhard F. Seidl
Literatur
• Annie Dillard: Pilger am Tinker Creek, Matthes & Seitz, Berlin 2016
• Milo Probst: Für einen Umweltschutz der 99 %, Edition Nautilus, Hamburg 2021
• Jean-Christophe Servant: Naturschutz mit Sturmgewehr, in: Le Monde Diplomatique, 13.02.2020.
• Jürgen Goldstein: Naturerscheinungen – Die Sprachlandschaften des Nature Writings. Matthes & Seitz, Berlin 2019
• Murray Bookchin: Politische Ökologie.
• Antje Schrupp: Freiheit und Notwendigkeit. Vortrag am 15.8.2021 beim KongressA in Münster
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Mehr Bildung für Nachhaltige Entwicklung
Dieser Beitrag vermittelt wesentliche Inhalte aus mehrjähriger Forschungsarbeit des Instituts
für Nachhaltigkeit zu einer Bildung für Nachhaltige Entwicklung (BNE). Unser Institut trägt
durch Publikationen, betreute studentische Arbeiten sowie durch Projekte mit Unternehmen
zu einer kontinuierlichen Bildung für Nachhaltige Entwicklung bei. wundersam als Wirkstatt
zur Erforschung und Vermittlung der Sprachen der Natur und als urbanes Entwicklungslabor
bietet für die Arbeit des Instituts wertvolle Synergien und Impulse. Künstlerische und experi-
mentelle Projekte wie wundersam erforschen und vermitteln Nachhaltigkeit auf besondere
Art und Weise und eröffnen innovative Felder auch aus naturpädagogischer Sicht. Als Kom-
munikationsplattform bietet wundersam mit dieser Publikation die Gelegenheit, den theore-
tischen Hintergrund nachhaltiger Entwicklung und deren Potenziale aufzuzeigen. Mit Freude
hat das Institut für Nachhaltigkeit daran mitgewirkt.
Der Begriff Bildung für Nachhaltige Entwicklung wurde auf der UN-Umweltkonferenz von Rio
de Janeiro 1992 geprägt. Dabei soll auf die drei Dimensionen Umwelt, Gesellschaft und Wirt-
schaft in ihrer Komplexität und gegenseitigen Abhängigkeit sowohl national als auch global
fokussiert werden. Die Konferenz über Umwelt und Entwicklung (United Nations Conference
on Environment and Development, UNCED) in Rio de Janeiro hat einen besonderen histo-
rischen Stellenwert, denn seitdem ist BNE international bekannt. Die Umweltkonferenz hat
zudem zwei völkerrechtlich verbindliche Konventionen hervorgebracht, welche von mehr als
150 Staaten unterzeichnet wurden. Diese sind die Konvention zum Schutz der biologischen
Vielfalt (Biodiversitätskonvention) und die Klima-Rahmenkonvention. Es sind drei weitere Do-
kumente erarbeitet worden, die keinen bindenden Charakter haben. Darunter die Agenda 21,
welche in ihren 115 Programmpunkten einen Rahmen für das 21. Jahrhundert für den Übergang
zu einer nachhaltigen Entwicklung bildet. Die Agenda 21 enthält in 40 Kapiteln wesentliche
Handlungsfelder für eine nachhaltige Entwicklung. Die Handlungsfelder sind in vier Hauptteile
gegliedert:
1. Soziale und wirtschaftliche Aspekte (Bekämpfung der Armut, Änderung der Konsumge-
wohnheiten),
2. Umweltaspekte (Schutz der Atmosphäre, Erhalt der Artenvielfalt),
3. Beteiligung gesellschaftlicher Gruppen und nicht-staatlicher Organisationen an der Um-
welt- und Entwicklungspolitik und
4. Instrumente zur Umsetzung (Fragen der Finanzierung,Technologietransfer).
Erstmals wurde durch die Agenda 21 die Existenz ökologischer Grenzen für die ökonomische
und soziale Entwicklung anerkannt.
Noch immer sind wir weit entfernt von einer nachhaltigen Entwicklung, denn nach wie vor le-
ben Menschen in absoluter Armut, haben keinen Zugang zu sauberem Wasser oder zu Bildung
und Gesundheitsversorgung, oder müssen wegen politischer oder umweltbedingter Krisen ihr
Land verlassen. Das ist ein Grund dafür, dass das Institut für Nachhaltigkeit insbesondere in
Entwicklungsländern aktiv werden wollte, um dort die Lebensbedingungen der Menschen zu
verbessern.
So entstand im Jahr 2012 eine enge Zusammenarbeit mit dem Nürnberger Verein Fi Bassar
e.V. , der in Bassar (Togo) aktiv ist und laut Satzung die Entwicklungszusammenarbeit, Gesund-
heitspflege sowie Bildung und Erziehung, insbesondere von Frauen und Kindern, fördert. Darüber
hinaus geht es dem Verein um langfristige Partnerschaften, was auch in der Bildung für eine
nachhaltige Entwicklung mit verankert ist. Im Jahr 2017 bekam der Verein Fi Bassar e. V. unter
Beteiligung des Instituts für Nachhaltigkeit den Zuschlag, um mit Mitteln des Bundesministe-
riums für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (BMZ) und der Else Kröner-Frese-
nius-Stiftung eine Klinikpartnerschaft zwischen dem Klinikum Nürnberg und dem Hospital C.
H. P. in Bassar aufzubauen. Mittlerweile befindet sich das von der Deutschen Gesellschaft für In-
ternationale Zusammenarbeit (GIZ) GmbH durchgeführte und betreute Klinikpartnerschafts-
projekt in der dritten Förderphase. Das Ziel ist die langfristige und nachhaltige Stärkung von
Gesundheitssystemen in Ländern mit niedrigen oder mittleren Einkommen. Einmal jährlich
fliegt einTeam des Klinikums Nürnberg nach Bassar, um mit modernen medizinischen Geräten
und Instrumenten sowie Schulungen die Gesundheitsversorgung im Hospital in Bassar zu ver-
bessern. Es werden unter anderem auch kostenlose Operationen für besonders benachteiligte
Bevölkerungsgruppen angeboten.
Im Bereich Bildung unterstützt das Institut für Nachhaltigkeit die Errichtung eines Bildungs-
campus für 600 junge Menschen in Bassar. Das gesamte Bauvorhaben ist in sieben Abschnitte
eingeteilt. Der erste Bauabschnitt mit einem Gebäude für die Ausbildungszweige Elektriker
und Maurer ist abgeschlossen. Dieses zukunftsweisende Projekt hat die Vision, Perspektiven für
die Menschen in und um Bassar zu bieten. Neben den bereits angebotenen Ausbildungszwei-
gen sollen in den nächsten Jahren weitere Berufsausbildungsmöglichkeiten hinzukommen. Bei
der Energieversorgung soll eine autarke Stromversorgung durch Solarenergie realisiert werden.
In Planung ist eine Pflanzenkläranlage für anfallende Abwässer sowie eine ökologisch ausge-
richtete, landwirtschaftliche Eigenproduktion zur Selbstversorgung.
69

Weltdekade Bildung für nachhaltige Entwicklung
Die Vereinten Nationen haben die Jahre 2005 bis 2014 zur Weltdekade Bildung für nachhaltige
Entwicklung ausgerufen. Ziel der Dekade war es, das Leitbild der nachhaltigen Entwicklung in
allen Bereichen der Bildung zu verankern. Dies ist bisher noch nicht umfassend geschehen.
Bildung für nachhaltige Entwicklung ist ein Querschnittsthema und sollte in jedem Fach in
jeder Schule, am besten schon beginnend bei den Kleinsten, gelehrt werden. So können Kin-
der und Jugendliche aktiv zur Verwirklichung einer nachhaltigen Entwicklung beitragen. Ziel
sollte sein, dass jeder seinen Einfluss auf die Umwelt versteht und verantwortungsvolle Ent-
scheidungen treffen kann, um ein gutes Leben im Einklang mit der Natur für alle Menschen zu
gewährleisten. Diesen Anspruch verfolgt das Institut für Nachhaltigkeit in der Lehre und bei
der Betreuung von studentischen Arbeiten. Das Institut hat dazu bereits im Jahr 2011 zum Teil
inhaltlich selbst konzipierte Vorlesungen sowohl in deutscher als auch in englischer Sprache
entwickelt. Dies sind die Lehrveranstaltungen Sustainable Development & National Strategies
und Digitalisierung & Nachhaltigkeit. Die Vorlesungen wurden an verschiedenen Universitäten
und Hochschulen, auch im europäischen Ausland gehalten.
17 Ziele bis 2030
Im Jahr 2015 haben die Vereinten Nationen auf einer Generalversammlung die Agenda 2030
(auch: SDGs, Sustainable Development Goals, 17 Ziele, Nachhaltigkeitsziele) beschlossen. 193
Länder bekannten sich zu den 17 Zielen mit den 169 Unterzielen und haben seitdem nationa-
le Entwicklungspläne erstellt. Die Agenda 2030 gilt für alle Länder der Welt – Entwicklungs-,
Schwellen- und Industrieländer gleichermaßen – und soll bis zum Jahr 2030 umgesetzt wer-
den. Darin sind die sogenannten fünf P’s (People, Planet, Prosperity, Peace, Partnerships) enthal-
ten. Der Leitspruch lautet leave no one behind (niemanden zurücklassen bzw. alle mitnehmen).
Der Fokus liegt damit eindeutig beim Menschen mit allen seinen Bedürfnissen. Unsere Um-
welt, der Wohlstand aller, Frieden und globale Partnerschaften zur Erreichung der Ziele spielen
ebenfalls eine Rolle.
Unter dem Hashtag #17ziele oder auch unter 17ziele.de sind diese Nachhaltigkeitsziele aus-
führlich dargestellt. Viele beispielhafte Projekte sind dort dokumentiert.
Die 17 Ziele mit den 169 Unterzielen lassen sich in Nachhaltigkeitsreports sowohl für Unter-
nehmen als auch für Kommunen abbilden. Das Institut für Nachhaltigkeit hat im Jahr 2020
den Nachhaltigkeitsbericht der Stadt Erlangen nach den 17 UN-Nachhaltigkeitszielen ausge-
richtet. Alle Aktivitäten und Ergebnisse der Erlanger Stadtentwicklungspolitik sowie relevante
Nachhaltigkeitsdaten der Jahre 2016 bis 2018 wurden übersichtlich in einem Report analysiert
und dargestellt.
Auch wenn die 17 Ziele bereits im Jahr 2015 beschlossen wurden, so sind diese nach wie vor
wenig bekannt. Viele dieser Ziele beziehen sich explizit auf unsere Natur und zeigen die Wich-
tigkeit einer intakten Umwelt für das Überleben der Menschheit.Vor allem der Boden als wich-
tigste lebenspendende Grundlage für den Anbau von Lebensmitteln, aber auch als Lebensraum
für viele Tier- und Pflanzenarten, braucht unseren besonderen Schutz. Aber auch das Wasser
und die Luft sowie die wichtige Ozonschicht, die uns vor den krebserregenden UV-B-Strahlen
der Sonne schützt, sind natürliche Grundlagen, die überhaupt Leben auf der Erde möglich ma-
chen. Seit etwa 200 Jahren, dem Beginn der Industrialisierung, merkt der Mensch, dass dieser
die Natur ausbeutet. Er ist zwar im Verhältnis zum Erdalter erst eine verhältnismäßig kurze
Zeit auf der Erde, jedoch ist sein zerstörerischer Einfluss dagegen überproportional groß.
Die Entwicklung von Leben und der Vegetation ist ein dynamischer Prozess, in dessen Verlauf
diverse Pflanzen- und Tierarten entstanden, sich anpassten, auf Veränderungen reagierten
oder wieder ausstarben. Der Mensch ist die einzige Spezies, die sich mit der Hilfe von Kultur,
Medizin und technischen Entwicklungen vom Naturgeschehen abkoppeln konnte. Er greift
allerdings so stark in ökologische Systeme ein, was wiederum Einfluss auf seine eigenen Le-
bensbedingungen und das der zukünftigen Generationen hat.
Wie kann der Mensch zurück zur Natur finden, die biologische Vielfalt schützen und zur
Verbesserung der natürlichen Lebensgrundlagen beitragen? Auch wenn die Zerstörung der
Umwelt und eine vom Menschen verursachte Klimaveränderung bereits fortgeschritten ist,
so sind mehr denn je Menschen über Umweltbelange sensibilisiert. Gerade unter den jungen
Menschen formiert sich eine umweltbewusste Gemeinschaft, die den Klima- und Naturschutz
einfordert. Es bleibt abzuwarten, inwiefern in den nächsten Jahren eine sozial-ökologische
Transformation gelingt, die merklich zu einer Eindämmung der CO2-Emissionen beiträgt sowie
eine zunehmende Umweltzerstörung und einen weiteren globalen Anstieg der Durchschnitts-
temperatur vermeidet.
71

Nachhaltige Entwicklungen in der Metropolregion Nürnberg
Es gibt bereits viele positive Beispiele aus der Metropolregion Nürnberg, die zeigen, dass ein
Leben und Wirtschaften im Einklang mit der Natur möglich ist. So steigen die Zahlen der Un-
ternehmen und Initiativen, die den Zero-Waste-Ansatz verfolgen. Dies sind Unternehmen, die
Müllvermeidungsstrategien bzw. einen kompletten Müllverzicht umsetzen. In Nürnberg sind
unter anderem die Eisdiele Eis im Glück und die Nusseckenmanufaktur Meister Küfner zu nen-
nen. Im Jahr 2017 eröffnete der erste Unverpackt-Laden Zero Hero in Nürnberg. Dieser verzich-
tet komplett auf Verpackungen und verkauft unverpackte Lebensmittel und Drogerie-Artikel.
Ebenfalls in Nürnberg ist das Projekt SDGs go local angesiedelt, welches vom Umweltbundes-
amt und dem Bundesministerium für Umwelt, Naturschutz und nukleare Sicherheit gefördert
wird. In diesem Projekt sind die 17 Ziele fest verankert. Durch Bildung für Nachhaltige Entwick-
lung im Stadtviertel St. Johannis entstehen neue Ideen und Initiativen, um auf lokaler Ebene
die Ziele für eine nachhaltige Entwicklung umzusetzen. So gibt es ein Lasten-Fahrrad für eine
nachhaltige städtische Mobilität und liebevoll gepflegte Hochbeete mit Obst und Gemüse für
die regionale und saisonale Versorgung der Menschen mit Lebensmitteln.
All diese Beispiele zeigen, wie wert- und sinnvoll die Umsetzung von Bildung für Nachhaltige
Entwicklung ist. Die BNE lässt sich somit auch als eine weltweite Bewusstseinsarbeit verstehen,
die dazu beiträgt, das Leben auf unserer Erde gemeinsam zu schützen, zu fördern und zu be-
wahren.
Dina Barbian
1 Das Übereinkommen über die biologische Vielfalt (Convention on Biological Diversity/CBD) ist das erste völkerrechtlich
verbindliche, internationale Abkommen, das Biodiversität global und umfassend behandelt. Darin geht es in erster Linie um den
Schutz der biologischen Vielfalt der Ökosysteme, der Arten und deren genetische Differenzierung. In dieser Konvention zum
Artenschutz wird der Schutz der gesamten biologischen Vielfalt und eine nachhaltige Entwicklung angestrebt.
2 Das Rahmenübereinkommen der Vereinten Nationen über Klimaänderungen (engl. United Nations Framework Convention
on Climate Change, UNFCCC) hat zum Ziel, die globale Erwärmung einzudämmen sowie ihre Folgen abzumildern.
3 Mehr Informationen sind auf der Vereins-Webseite zu finden: www.fibassar.de
4 Der Nachhaltigkeitsbericht der Stadt Erlangen kann unter diesem Link heruntergeladen und eingesehen werden:
https://erlangen.de/uwao-api/faila/files/bypath/Dokumente/PDF-Formulare/31_Umweltamt/31klima_Nachhaltigkeitsbericht_
interaktiv_Nov.2021.pdf
5 Noch mehr Beispiele sind zu finden unter: www.zero-waste-helden.de/zero-waste-helden
73

alpin
am kieselweg liegt
eine leichtigkeit, weist in
die hänge, die alle mimik
von jeher beherbergte und
eine karwanne zwischen
aufragenden grauzinnen
kennt keine wege, nur
orgelwinde in der höhe
die gleichsam fällt wie
im nebelmeer die spitzkegel
mahnend wachend standhaft
steinerne monumentalwände
steigen dohlen über
dunstwiesen latschenkiefernduft
dahinter steilschlucht noch
schneeflecke unter überhängen
glitzernde tautropfen auf
blütenkelchen sonnengebannte
geröllwüste bis zum horizont
verschluckt die hochebene
hinter jochpässen ein see
so frischkühl-klar wie
der morgen im tal
in der weite thront
weiśsgewandete erdkönigin
Natur-Poesie
lumen
am horizont schweben
gelbweisse strahlen
flickern durch die tagtore
zwischen blättern zu tausenden
tanzen mit den schleiern
spitzrund gebogen und
laufen lodernd aus
innerlich bleibend
ein hoher frühlingsabend
kobaltblaues leuchten
für ein paar stunden
wärmendes glimmen in orange
danach fliesst pink rührend
über umgebende umrisse
der landrücken
im außen treibend
hält mich deine mitte
golden-fluides gleißen
vergangene jahre
gelegt in lichterhände
waldfreundschaft
über den feldern und wiesen
lebt deine schönheit
in den horizont hinein
grüssen diese sanftmütigen wächter
weisen mit ihren kronkränzen
still in die himmelsweiten
treiben ihre wasserarme netzend
in den grund der göttin
süssbäche atmen grünfüllig
senden leises flüstern in
die wattigen untergründe wo
die treuen tränen des sommers
sich verschwenden und zergehen
dann wieder ungezählte triebe
keimen spriessen ranken
sonnenspiele kleiden
die häute deiner wunderwesen
die über lichtungen springen
oder im schattigen weilen
eine klärende stille
zwischen deinen freien säulen
seelenkathedrale
Roland Grünwald
75

Zukunftsphilo-sophia
Ein Weitblick in der Jetztwelt
Als mich Barbara für diese wundersam-Publikation anfragte, für die Natur mit der Natur zu
sprechen, brach in mir zunächst eine Quelle der Unkenntnis auf. Etwas für den Verstand Un-
greifbares wollte sich zu den üblichen Konditionierungen des durchökonomisierten Mental-
körpers gesellen. Mit österlicher Muße durchdrang mich schließlich der folgende Text auf in-
tensive Art und Weise mitten in der Flusslandschaft Nordbrandenburgs:
»In-time Innwendung, ein emotionales Ver-antworten und kräftige urweibliche Archetypener-
gien braucht das Jetzt. Eine Gesellschaft, darf eine Gesellschaft sein, die sich Zeit nimmt Fragen
zu stellen und diesen Metakreativprozess als einen urlebendigen Kulturimpuls erfährt.
Klare Kommunikation ins Innen halten und sich dem Lebendigen im Entfaltungsraum öffnen.
So ist ein jedes Lebewesen der Welt aufgerufen sich im Ausdruck des Werdens einer lichteren
Zukunft neu zu finden und gleichsam die Stille des Vergehens alter Werte, wie Konkurrenzdrill,
Geschlossenherzigkeit und Engstirnigkeit zu bezeugen.
Die ausgiebige und mutige Zuwendung zum höchsten Gemeinwohl schafft sukzessive immer
weiter Themenfelder und -synergien des neuen Wir, die wir bisher für unmöglich hielten. Ge-
nossenschaften sprießen als graduelle Antwort auf erkaltende Kapitalstrukturen, regionale
Politverantwortung nimmt teilweise die Angst vor der global politischen Ohnmacht und ein
neues Beziehungsbewusstsein fußt auf authentischerem Umgehen mit sich und der Welt. Aug-
mentiertes Bewusstsein entsteht. Alte Angst weist dabei die Wege in das Vertrauenswachstum
und macht uns deutlicher, wo sich Wandel noch erlebbarer machen möchte. Alles nach außen
Gerichtete braucht im Geburtsmoment einer neuen Gleichwertigkeitskultur einen inneren Fo-
kus, um sich gleichsam zentriert zu bereiten und für eine kosmologischeTranszendenz offen zu
halten. Gefühle und Gedanken der Hoffnungsenge sind dabei selbst die Wegweiser für Aktivie-
rung der eigenen Lebenskräfte.Wie eine Vogelschar, die sich in vermeintlicher Nichtsynchroni-
zität einer Melodie des Ungleichklangs hingibt.
Eine Mag-lichkeit: sich selbst an die Passivität adressieren,die jeder Aktivität innewohnt. Die fe-
minine Qualität von Handlungen wertschätzen in einer Zeit der Hyperkompetivität und lang-
fristig drohenden Dehumanisierung.
Die wahren Wurzeln der Krisen in Zeiten der kulturellen Regression und omnipräsenten Spal-
tung mit Rast betrachten und sich der inneren Landschaften sowie all ihrer Verwüstung be-
wusst werden. Patriachale Strukturen überformten einst gleichwertige Kulturaspekte. Wie
finden wir als westliche Gesellschaften zu alter Stärke zurück? Indem wir den friedvollen Aus-
gleich der weiblichen und männlichen Attribute vor allen Dingen in uns nivellieren.«
Linda Loreen Loose
Unteres Odertal, Brandenburg (Foto: Linda Loreen Loose)
79

Meta-Harmonia
Ein verdorrtes Innen kommt zu Sinnen,
wenn dann die Kraft der
Andersebene erschafft.
Fließen blaues Wunder und grüner Zauber zusammen,
steht der evolutionäre Schritt Richtung Zukunftstanz in gelbgolden
gesalbten Flammen.
Gönnt sich die vergangene Natur unserer
Selbste eine Auszeit,
lebt die Vergangenheit auch für die Zukunft und die Gegenwart automatisch verzeiht.
Nehmen wir uns die Voll-endung
des Moments zu Herzen,
richtet sich die feurige Anmut des Wandels auf echte Kreationskerzen.
Liebkosen wir die zarten Knospen der Zukünfte durch viele
hoffnungsreiche Gedanken,
lassen sich die SEElen der Mitwelt wieder mit Heilemotion betanken.
Linda Loreen Loose
Zur Öffnung für den tiefenheilsamen Prozes ein Gedicht als Hymne an alle Botschaften,
die der Singularität unseres Verstandes bis jetzt immer noch unerschlossen waren:
Gedicht in Lichtsprache
(Meta-Harmonia; Zeichnung von Linda Loreen Loose, April 2022)
81

Gegenläufig | gespiegelte Zeichnung, Barbara Kastura 83

Ehrfurcht vor dem Wunder Leben
Die von wundersam betriebene künstlerische Forschung ist eine Mischung aus neugieriger,
flanierender, phänomenologischer und kontemplativer (Natur-)Erkundung, sensibler, vorsich-
tiger, tastender Wahrnehmung über alle Sinne (einschließlich des Denkens und Fühlens und
des siebten Sinns), schöpferischem Ausdruck und einfühlsam-verinnerlichender Lektüre exem-
plarischer natur- und geisteswissenschaftlicher Texte vorwiegend philosophischer, psychologi-
scher, literarischer, künstlerischer oder spiritueller Art.
Eine von fragendem, möglichst unvoreingenommenem Bewusstsein begleitete Wahrnehmung
(von Stimmungen, Atmosphären, Landschaften, Bildern, Texten, Projekten, Ereignissen, Gefüh-
len, Gedanken etc.) ist bei der wundersam-Forschung zentral – erkundet werden äußere und
innere (Bewusstseins-)Räume und seelisch-leibliche Zonen, Prozesse und Muster.
wundersam-Forschende versuchen bei ihren Erkundungen und schöpferischen Entwicklungen
eine vor-reflexive, intuitive Haltung einzunehmen, bei der Phänomene in ihrer gegenwärtigen,
ursprünglichen, unmittelbaren, vielfältig verflochtenen Beziehungskraft erscheinen bzw. wahr-
genommen werden und dabei eine ungeahnte Bedeutsamkeit entfalten können – die For-
schenden werden sich selbst staunend als betrachtende und erkundende Wesen fragwürdig.
Natürlich bleibt es nicht beim bloßen Staunen – nach dem und oft auch schon im Zuge des
intuitiven Warhnehmens wird auch gedanklich erfasst und zu verstehen und in Begriffe zu fas-
sen versucht, was sich im jeweiligen Augenblick überwiegend außerhalb des Verstandes wort-
los ereignet(e) und was in solch kontemplativer Schau auf spürendem, fühlendem, tastendem
Wege zutraulich und zugänglich wird bzw. wurde. Das Bewusstsein bzw. Erkennen von etwas
erscheint in solcher Erkundung über-individuell, es entfaltet sich im sinnlichen Wahrnehmen,
das sich im Grunde als ein Geistiges ereignet und wird nicht von bzw. aus einem bloß the-
oretisch konstruierten, transzendentalen Ich rein aus dem bzw. im Verstand geschaffen. Das
Gesuchte (oder ist es das Sich-zeigen-Wollende?) scheint auf im Zuge der Schau - im Wahr-
nehmungs- und Ereignis-Raum (oder -Feld) zwischen dem Erkennenden und dem Erkannten
– einem Bereich, der zugleich ein geistiger wie leiblicher wie gegenständlicher ist, changierend
zwischen konkret erscheinend, persönlich wahrnehmbar und begrifflich abstrahierend.
Diese spürbar relevante, begriffslose wie begriffliche Wahrnehmungs- und Erkenntnis-Metho-
de wurde und wird weiterhin im Zuge der künstlerischen wundersam-Forschung entwickelt
und ausgebaut, um einen möglichst sensiblen, fühlenden, unvoreingenommenen Blick in
einen unbestimmten, unverfügbaren und geradezu heilig zu nennenden Gegenwarts-Raum
zu eröffnen, der seinerseits ein wahrnehmender, sehender Perspektiven-Ermöglichungsraum
ist – die lebendige Welt mit all ihren zugänglichen geistigen, feinstofflichen und materiellen
Bestandteilen und Zusammenhängen offenbart sich so als ein unendlich komplexes, multiper-
spektivisches, verwobenes und von Geist durchdrungenes Geschehen, das trotz oder gerade
wegen seiner erotischen bis schmerzhaften Widerständigkeit liebend Leben gebiert, empfängt,
umfängt und bewahrt.
Es ist ein gegenseitiges Erkennen und Durchdringen, ein beiderseitiges Sehen und Gesehen-
Werden. Sehen als Gestalt-Wahrnehmen im weitesten Sinne: eine Figur, eine Stimmung, ein
Gefühl, ein Windhauch, eine Berührung, eine Landschaft, eine Absicht, eine Frage etc. wollen
sich im Wahrgenommen-Werden zeigen – und diese im Phänomen enthaltene Neigung (ab
wann ist es eine Absicht?) zeigt sich der forschenden Betrachtung zumeist nur geahnt am
Rande (des jeweiligen Bewusstseins) – da, wo das sich Zeigende (nicht das in der Wissenschaft
ja zumeist gewaltsam Analysierte und Zurechtgebogene) in seiner Ganzheit und Würde am
reinsten (nämlich eigentlich intim) gegeben ist.
wundersam Forschende suchen naturnahe Situationen auf (das kann eine Landschaft sein oder
auch die Betrachtung einer Blume oder eines Kristalls) und lassen – wenn vielleicht auch nur
für einen Augenblick – in der Begegnung mit gemeinhin als alltäglich empfundenen Erschei-
nungen eingeprägte Muster und Denkgewohnheiten hinter sich. Sie vollziehen in stiller Be-
trachtung einen mutig-gewagten, vertrauensvollen Bewusstseinssprung in das Zwischen-den-
Dingen und huldigen in Ehrfurcht das namenlose Wunder, das sich im Jetzt ereignet und das
weit über sie als Forschende wie als Menschen hinausweist. Dieses Wunder gilt es erfahrbar,
wirklich und wahr werden zu lassen. Lasst uns das Staunen und das Leben (wieder) lernen.
Um ihre Untersuchungen nicht ins Leere laufen zu lassen oder sich in womöglich unhaltbaren
oder gar unteilbaren Ansichten zu verlieren, suchen wundersam-Forschende immer auch den
kritisch-konstruktiven Austausch über das Erfahrene und Erkannte bzw. das zu Erfahrende und
das zu Erkennende. Solche Begegnungen bergen auch wertvolle Potenziale für zukunftsorien-
tierte, wandlungsfähige Gemeinschaften, Organisationen und Unternehmen, da sie tragende
Veränderungsprozesse anstoßen und begleiten können. Die fragenden, wahrnehmungs- und
bewusstseinsbezogenen Erkundungen, wie wundersam sie praktiziert, wirken als Impulse, die
im Dialog ganzheitliche, gemeinsam geprüfte und geteilte Sichtweisen und Verstehens-Hori-
zonte und damit lebendige Handlungsspielräume eröffnen. Man kann diese Spielräume auch
nachhaltig nennen, zumal nachhaltig als Begriff überhaupt erst Sinn macht, wenn man ihn über
rein technische, wirtschaftliche oder politische Interessen und Verwertungen hinaus versteht.
Da der Gegenstand der wundersam-Untersuchungen im Grunde das Leben selbst ist und die-
ses sich nicht rein begrifflich oder rational fixieren oder zur Darstellung bringen lässt, setzt
wundersam auf kreative Ausdrucks- und Präsentationsformen und interdisziplinäre Austausch-
formate. Diese Publikation mit allen in ihr und durch sie sich ereignenden Begegnungen, Kor-
respondenzen und Freundschaften ist ein Beispiel dafür.
Michael Schels
85

Sprach- und Bewegungsstudien | Zeichnungen, Barbara Kastura 87

Autor*innen
Dina Barbian ist Diplom-Wirtschaftsingenieurin. Sie hat in Nachhaltigkeitsökonomie pro-
moviert und leitet das von ihr gegründete Institut für Nachhaltigkeit in Nürnberg. Ihre For-
schungsgebiete sind interdisziplinär und umfassen mit dem Fokus auf Nachhaltigkeit ein brei-
tes Spektrum an Themen und Perspektiven – von Digitalisierung, Technologie, Management
und Strategieentwicklung über Klimaneutralität,Sharing Economy, Energie- und Ressourcenef-
fizienz und Kreislaufwirtschaft bis hin zu Resilienzforschung oder cyber-physikalische Systeme.
// www.nachhaltigkeit2050.de
Roland Grünwald ist Lyriker, Musiker und vielseitig interessierter Weltenbeobachter. Sein
Schwerpunkt ist die Suche nach tiefergehendem sprachlichen Ausdruck und dem dazugehö-
rigen rhythmischen Momentum. Die Natur erfährt er als unerschöpfliche Inspirationsquelle.
Barbara Kastura ist interdisziplinäre Künstlerin in den Bereichen Bildende und Darstellende
Kunst und Gesang. Stimm-Akrobatin und künstlerisch forschende Naturpädagogin. Initiatorin
und Leiterin des Projekts „wundersam“. Gründerin der Wirkstatt „Der Goldene SchRitt“. Aus-
drucks- und Kreativitäts-Coach.
Als freiberuflichen Dozentin für Experimentellen Gesang, Stimmbildung und Sprecherziehung
an der Hochschule für Musik Nürnberg entwickelte sie ihre Klangschrift weiter zu einem di-
daktischen Werkzeug für Komposition, Choreografie und Musikalität in der Sprache.
Zahlreiche szenische Aufführungen, Performances und spartenübergreifende Projekte. Kunst-
studium an der Kunstschule Zürich, Gründungsmitglied Weiss Kunstbewegung Berlin.
// www.barbarakastura.de
Linda Loreen Loose ist Moderatorin, Autorin, soziale Innovatorin, regenerative Nomadin und
Meta-Entrepreneurin. Ausgebildet in Wirtschaftspsychologie und Alternativökonomik strebt
sie einen PhD in der anthropologischen Transformationsforschung an. Schwerpunkte: Systemi-
sches Vernetzen, Reframing und Co-Creation. Neu-Gestaltung diverser Subsystemdesigns u.a.
in den Bereichen Lerndesign, NeoBusiness und Creative Degrowth. Kontinuierliche Weiterbil-
dung in synergetischen Kontexten wie keltische Mythologie, schamanische Praktiken und Ge-
meinschaftsbildung.
// www.instagram.com/loreenloves
Michael Schels ist tätig im Bereich Presse und pädagogische Mitarbeit bei der Gemeinnützigen
Gesellschaft fürSoziale Dienste(GGSD).Studium derGermanistik,Journalistik und Philosophie.
FreiberuflicherTexter, Kurator, Moderator und Kulturprojekte-Macher mit den Schwerpunkten
Ideen-Entwicklung, Netzwerke, künstlerische Impulse, soziale und kulturelle Innovationen.
Gründer von Zentrifuge e.V., Nürnberg. Mitinitiator von „ENGINEERING 2050“, „Forschende
Kunst“ und „wundersam“. Künstlerische Forschung: Entwicklung einer „Dialogischen Ästhetik
im Anthropozän“.
// www.dialogische-aesthetik.weebly.com
Leonhard F. Seidl ist Schriftsteller, Journalist, Herausgeber und Dozent für Kreatives Schreiben.
Zahlreiche Preise und Stipendien,u.a.Austria Nationalpark Medienstipendium 2020,Hermann-
Kesten-Stipendium 2021, Artist in Residence Nature Writing Thayatal / Podyjí und Kulturpreis
Fürth 2022. Seidl hat u.a. sechs Romane geschrieben, zuletzt Vom Untergang (Edition Nauti-
lus 2022). Zahlreiche Kurzgeschichten, Kommentare und Essays u. a. für taz und Süddeutsche
Zeitung. 2021 organisierte er das Symposium Literatur und ökologische Praxis in Fürth und ist
Mit-Herausgeber des gleichnamigen Tagungsbands, der 2023 erscheint.
// www.textartelier.de
Uwe Voigt leitet den Lehrstuhl Philosophie mit Schwerpunkt analytische Philosophie und
Wissenschaftstheorie an der Philosophisch-Sozialwissenschaftlichen Fakultät der Universität
Augsburg und ist dort Mitglied im neu gegründeten Zentrum für Klimaresilienz. Er ist Adjunct
Professor am Department of Philosophy der Memorial University of Newfoundland und vor-
sitzendes Mitglied der Deutschen Comenius-Gesellschaft.
Forschungsschwerpunkte: Subjektivität in den Sichtweisen der Phänomenologie und des Pan-
psychismus; Innenseite des Erdsystems in der Perspektive der Naturphilosophie, der Philoso-
phie des Geistes und der Bildungsphilosophie; Verhältnis von Natur, Sprache und Wissenschaft
im Rahmen der Environmental Humanities.
// www.uni-augsburg.de/de/fakultaet/philsoz/fakultat/analytische-philosophie/team/uwe-voigt
89

Manchmal warteten sie tagelang auf eine Antwort | Zeichnung aus der Serie Ghadso, Barbara Kastura
Lese-Anregungen
David Abram: Im Bann der sinnlichen Natur
Martin Buber: Ich und Du
Gernot Böhme: Für eine ökologische Naturästhetik
Christoph Demmerling, Hilge Landweer: Philosophie der Gefühle
John O´Donohue: Echo der Seele
Reinhard Falter: Natur neu denken
Thomas Fuchs: Verteidigung des Menschen. Grundfragen einer verkörperten Anthropologie
Isabella Guanzini: Zärtlichkeit - Eine Philosophie der sanften Macht
Thomas Heichele: Mensch-Natur-Technik. Philosophie für das Anthropozän
Claus Leggewie u.a.: Planetar denken
Jochen Kirchhoff: Der Kosmos
Jiddu Krishnamurti: Schöpferische Freiheit
Hildegard Kurt: Die neue Muse. Versuch über die Zukunftsfähigkeit
Bruno Latour: Kampf um Gaia
Jeremy Lent: The Web of Meaning
Joanna Macy: Geliebte Erde, gereiftes Selbst
Burkhard Meyer-Sickendiek: Lyrisches Gespür. Vom geheimen Sensorium moderner Poesie
Andreas Reckwitz u.a. (Hg.): Ästhetik und Gesellschaft
Joachim Rathmann / Uwe Voigt (Hg.): Natürliche und Künstliche Intelligenz im Anthropozän
Hartmut Rosa: Resonanz. Eine Soziologie der Weltbeziehung
Herrmann Schmitz: Der Leib
Jens Soentgen: Ökologie der Angst
Daniel Christian Wahl: Designing Regenerative Cultures
Andreas Weber: Alles fühlt
91

Impressum
Konzeption / Redaktion / V.i.S.d.P. Barbara Kastura, Michael Schels // www.barbarakastura.de/wundersam
Texte Dina Barbian, Roland Grünwald, Barbara Kastura, Linda Loreen Loose, Michael Schels,
Leonhard F. Seidl, Uwe Voigt
Zeichnungen / Klangschrift / Malerei Barbara Kastura // www.barbarakastura.de
Gestaltung und Illustration Nina Metz // www.ninametz.de
Fotografie Floribundus hin und von Dannen // www.instagram.com/michael.schels
Reprofotografie Olaf Gross // www.schwarzwerk.de
Druck osterchrist druck und medien GmbH
Auflage 100
© 2022 wundersam – Wirkstatt zur Erforschung und Vermittlung der Sprachen der Natur
Urheberrechte: Barbara Kastura (Malerei, Zeichnungen, Installationen), Michael Schels (Fotografie),
Nina Metz (Illustrationen) und Autor*innen
Mit freundlicher Unterstützung durch die Rudolf und Eberhard Bauer Stiftung in Zusammenarbeit mit
der Stiftungsverwaltung der Stadt Nürnberg und das Institut für Nachhaltigkeit Nürnberg.
Elektrischer Lichtungsfaden
linktr.ee/wundersam - www.facebook.com/barbarakastura - www.instagram.com/wundersam_wirkstatt -
www.youtube.com/hashtag/wundersam_wirkstatt
Einen herzlichen und sonnigen Dank an alle Mitwirkenden dieser wundersam-Expedition
in das Reich über sehen – gewahren vergessener freundschaft.
Diese Publikation ist in großer Dankbarkeit und Ehrfurcht den Geschöpfen
unserer Heimat Erde gewidmet.
93

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