el_Voto_de_Nazareo - costumbres

1. Universidad Adventista del Plata
Facultad de Teología
SANSÓN Y EL VOTO DE NAZAREO
Presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos para la materia de
Libros Históricos y Poéticos del Antiguo Testamento
Por
Luciano M. Villar
Junio 2015

2. 1
INTRODUCCIÓN
En este trabajo se analizará el desempeño de Sansón como nazareo vitalicio,
teniendo en cuenta qué obligaciones y deberes cumplió y cuáles no, de los que Dios
esperaba de él. Por otra parte se pretende analizar el propósito divino detrás de la
enorme bendición que reposó sobre Sansón, ya que surge de la lectura simple y
superficial del relato bíblico la pregunta: ¿Le dio Dios habilidades sobrehumanas a
Sansón para que liberara a Israel de los filisteos por la fuerza? El texto pareciera indicar
que así fue, ya que cada vez que el Espíritu Santo asiste al juez danita, éste quita la vida
de varios filisteos utilizando la fuerza. Para esto, se analizará principalmente la función
que debían cumplir los nazareos y sus responsabilidades, ya que al conocer esto
tendremos una descripción de la tarea que Dios tenía en mente para la vida de Sansón
desde su nacimiento. Por otra parte se comparará la vida y obra de otros nazareos en las
Escrituras con las de Sansón para sacar una conclusión con respecto a la intención y el
propósito divinos detrás de este personaje.

3. 2
EL VOTO DE NAZAREO
Los levitas, descendientes de la tribu de Leví, eran los únicos que podían
ministrar en el Santuario y sólo los hijos de Aarón de dicha tribu podían ser Sacerdotes.
Las funciones de los levitas eran principalmente ministrar todas las necesidades del
templo e instruir al pueblo en los caminos y requisitos de Dios. En el caso de que un
hombre o una mujer no levitas desearan dedicarse a dicho servicio por un período de
tiempo, podían hacerlo bajo el voto de nazareo, que proviene de un verbo hebreo que
significa "separar" o "consagrar".1
Esta raíz hebrea significa “separar”, “consagrar”,
“dedicar” en un sentido religioso o ceremonial. El sustantivo nazir significa
“consagración”, “corona” (como una señal de consagración), y se refiere también a la
persona consagrada. La expresión más completa “nazareo a Dios” (Jueces 13:5,7),
significa una persona plenamente dedicada a Dios.2
Este voto duraría un tiempo
señalado o, en algunos casos, toda la vida. A través del Antiguo Testamento hay
provisiones para sacerdotes y levitas para que realicen servicios religiosos especiales.
Este voto, sin embargo, pone las bases para la universalidad del evangelio del Nuevo
Testamento que hace posible, para cualquiera que elija hacerlo, entrar en el servicio de
Dios. El voto de nazareo era estricto, aún más que los votos bajo los cuales servían los
sacerdotes.3
Los nazareos eran los monjes y monjas del antiguo Israel, laicos o laicas
que se consagraban al total servicio de Dios, por lo general por un tiempo específico.
Las reglas que asumían voluntariamente los nazareos les recordaba a los que
gobernaban la conducta de los sacerdotes, mientras que sus distintivas maneras de
llevar el cabello les recordaba a los laicos que ellos también habrían de ser llamados
1
Walter Riggans, Numbers (Philadelphia: The Westminster, 1983), 53.
2
Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista, 8 vols. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1994-1995),1:860.
3
A. F. Harper, ed., Beacon Bible Commentary, 10 vols. (Missouri: Beacon Hill, 1969), 1:416.

4. 3
reyes y sacerdotes para Dios.4
El nazareo sólo obtiene su significancia completa por su
relación con el ejército de Dios, y a los asuntos de su reino, es una persona que se ha
sometido a sí misma a una consagración especial a Dios. Semejantes consagraciones
ocurren entre todas las naciones y son consideradas como heroísmo de crecimiento
espontáneo. Este voto en particular, por lo tanto, debe ser considerado como un arreglo
teocrático que consagraba y santificaba una disposición y tendencia natural al auto-
sacrificio heroico. El nazareo está, por supuesto, relacionado con el sacerdote, así como
al monje de tiempos cristianos, tal vez también con respecto a derechos particulares
sacerdotales. Tiene, también, algunas de las características del profeta, con quienes es
clasificado en Amós 2:11 y eso lleva a la inferencia de que los nazareos siempre son
levantados por Dios. Su objetivo no es la mera contemplación espiritual.5
Los nazareos
cumplían el rol de pioneros y obtenemos una indicación de su importancia en la vida
religiosa de Israel en la endecha que Amós levantó contra sus contemporáneos
mencionada antes.6
La idea de los votos era algo común en las religiones antiguas del
cercano oriente, y aquellos que los tomaban era en conexión con funciones templarias o
tutoriales, como el servicio de un dios. De estas, el voto de nazareo era por lejos el más
importante.7
En el caso de Sansón, desgraciadamente tomó las enormes bendiciones de
Dios y las utilizó para conseguir sus fines egoístas, concluyendo su vida en un fracaso
trágico y patético, y “toda su vida está llamada a ilustrar el contraste de su gran
debilidad con las mujeres y su enorme fortaleza física.”8
La vida de Sansón es una
lección y una advertencia. Hay que tomar muy en serio los dones que Dios nos da.9
4
Gordon J. Wenham, Numbers: An Introduction and Commentary (Leicester: Inter-Varsity, 1981), 85.
5
John P. Lange, Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal and Homiletical, 12 Vols.
(Grand Rapids: Zondervan, 1976), 2:39-40.
6
B. Maarsingh, Numbers: A Practical Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987), 26.
7
R. K. Harrison, Numbers: An Exegetical Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), 121.
8
Ignacio Hunt, Libros de Josué y los Jueces (Santander, España: Salterrae, 1969), 174, 182.
9
John J. Davis, Conquest and Crisis: Studies in Joshua, Judges and Ruth (Indiana: BMH, 1969), 142.

5. 4
ANÁLISIS DEL TEXTO
Propósito divino de Sansón.
Dios levantó a Sansón desde el vientre materno porque no había nadie en Israel
con características deseables como para hacer la obra de liberar al pueblo de la opresión
de los filisteos. También lo habría dotado de físico y fuerzas sobrenaturales para que los
israelitas le sigan como a un general, y los filisteos se debiliten.10
Tenía poca
disposición a la contemplación ya que había sido llamado para levantar en los hijos de
Israel la consciencia de superioridad con respecto al carácter de los filisteos.11
Pero esto
quizás provocó en él que fuera un solitario, debido a que nadie podía estar a la par con
él con sus extraordinarias habilidades. Tal vez por esto es que constantemente estuviera
en busca de compañía femenina. Vivió toda su vida con una consciencia culpable
porque rompía todos los votos del nazareato y en vez de buscar liberar a su pueblo de
los filisteos, buscaba constantemente su propio placer.12
“El caso de Sansón ilustra cómo
el hombre puede frustrar por completo el elevado destino que se le ha designado.”13
Gran fuerza y gran debilidad.
Cuando Sansón solicita a sus padres que le tomaran por esposa a una filistea,
ante la renuencia de ellos de unir a su hijo con una de las hijas del enemigo, el nazareo
responde que ella había agradado a sus ojos, que en hebreo es la misma expresión que
se utiliza en el libro de Jueces cuando se dice que “cada uno hacía lo que le parecía
bien” (Jueces 17:6). Al mencionar que la atracción y deseo de contraer matrimonio con
la filistea venía del Señor, el texto bíblico no está queriendo decir que Dios incitó
10
Roy Gane, Héroes Imperfectos de Dios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995),
98.
11
Lange, 1:40.
12
John E. Hunter, Judges and a Permissive Society (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 97. 100-102.
13
Nichol, 2:383.

6. 5
sexualmente a Sansón para que pueda darse la guerra, sino más bien que Dios puede
utilizar incluso las bajas inclinaciones carnales producto del pecado para salvar a su
pueblo.14
Sansón no cooperó con Dios porque estaba llevado por sus pasiones, pero el
Señor lo usó de todos modos.
Tras la resolución fraudulenta del enigma en la boda, Dios incitó a Sansón a
matar a los 30 filisteos de Ascalón como acto de guerra, para que los israelitas
entiendan que no se debe hacer alianza con el enemigo. Las consecuencias de este
matrimonio prohibido fueron escalando hasta que Sansón se tiene que enfrentar contra
un ejército de filisteos, de los cuales mata a 1000 sin más ayuda que la de un hueso. El
Espíritu de Dios lo asiste quizás para darles un mensaje a los israelitas, invirtiendo el
orden de Deuteronomio 32:30, en donde un enemigo persigue a 1000 hijos de Dios.
En el momento en que Sansón conoce a Dalila, ya se podría decir que la
ubicación geográfica era desfavorable para este nazareo ya que el valle de Sorec, donde
vivía la mujer, era conocido por su producción de uvas. Finalmente, y a modo de
lenguaje profético y simbólico, la caída de este poderoso siervo de Dios se debe a que
las mujeres lo contaminaron, a diferencia de los santos en Apocalipsis 14:4, y una en
particular lo hace caer definitivamente cuando tiene acceso a su cabeza o mente
mientras él duerme, literal o espiritualmente. El resultado de estos descuidos termina
siendo que el héroe es dejado ciego, una vez más, literal o espiritualmente.15
Es lamentable que tanto este juez de Israel, como el pueblo mismo, se negara a
cooperar con Dios para restablecer a Israel a su debido lugar:
14
Victor P. Hamilton, Handbook on the Historical Books (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 155.
15
Gane, 101, 103-104, 106-109.

7. 6
Si los israelitas hubiesen estado dispuestos a unirse con Sansón, para llevar adelante la
victoria, habrían podido librarse entonces del poder de sus opresores.16
Quebrantamiento del voto.
Son numerosas las ocasiones en las que Sansón es descrito por el texto bíblico
rompiendo los lazos del voto de nazareo contraído con Dios. Es de notarse, sin
embargo, la peculiaridad de que el voto de nazareo era voluntario, pero en el caso de
Sansón había sido impuesto desde antes del nacimiento.
 Yugo desigual. Los padres de Sansón no deseaban que su hijo celebrara
matrimonio con una mujer pagana, (Jueces 14:3) sin embargo él desoyó este
pedido. Esta noción probablemente era conocida para aquellos que
memorizaban el Pentateuco, donde varias veces se prohíbe dicha relación
(Éxodo 34:16, Deuteronomio 7:1-3; 22:10, Levítico 19:19), que muchos siglos
después repetiría el apóstol Pablo en una de sus epístolas (2 Corintios 6:14).17
Sansón había transgredido el mandamiento de Dios al pedir la mano de la
filistea.18
 Manipulación de lo inmundo. Jueces 14 narra el combate entre Sansón y un
león, cuyo cadáver es visitado más tarde por el juez judío (V.8). Al hallar
dentro del mismo un panal de miel, introdujo su mano dentro del cuerpo inerte
del animal para extraerlo, y consumir del mismo (V.9). De acuerdo a Levítico
5, todo aquel que tocare “cadáver de fiera inmunda”, “se contamina” y “será
culpable” (VV.2-3). Llegando esta persona al extremo de poder ser “cortada de
Israel” si llegara a ingresar al Tabernáculo en esas condiciones, sin purificarse
16
Elena G. White, Patriarcas y Profetas (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007),
371.
17
Nichol, 6:873.
18
White, 370.

8. 7
(Levítico 19:13). También incurrió en este pecado cuando se enfrentó a mil
filisteos en Lehi, donde Sansón echó mano de la quijada de un cadáver para
combatirlos, ya que la Escritura lee que aquella quijada incluso estaba “aún
fresca” (Jueces 15:14-15).
 Consumo de bebidas alcohólicas. Si bien Sansón no tenía permitido
explícitamente el consumo de ningún producto de la vid, tampoco podía
consumir ninguna bebida fermentada, de acuerdo a lo que el Ángel mencionó a
su padre Manoa (Jueces 13:14). Sin embargo, Sansón ya había hecho consumo
de vino.19
Por otra parte, pareciera que gustaba de transgredir las normas,
teniendo en cuenta que el valle de Sorec, donde conoció a Dalila (Jueces 16:4),
era famoso por sus viñedos.20
 Fornicación. Los Diez Mandamientos, la Ley Moral de Dios con la cual el
Señor juzgará a los muertos y a los vivos (Santiago 2:12), expresamente hablan
en contra del adulterio (Éxodo 20:14), aunque en realidad es un principio más
abarcativo que incluye la fornicación y cualquier tipo de impureza sexual.21
El nombre de Sansón y el sol.
En cuanto a la traducción del nombre que en hebreo es ‫וןש‬ֹ‫מש‬ (shimshón) no hay
unanimidad de pareceres en cuanto a su significado. Muchos se inclinan por la idea de
que tiene origen en la palabra shémesh que significa "sol". En arameo, idioma
estrechamente vinculado con el hebreo, la raíz de esa palabra significa "servir". Otros
relacionan este nombre con el verbo shaman, "destruir". Flavio Josefo explica que el
nombre significa "el fuerte", y lo hace derivar de shamen, "robusto" (Antigüedades v. 8.
19
Ibíd., 371.
20
White, 371.
21
Nichol, 1:15.

9. 8
4).22
Sea cual fuere la realidad del asunto, se comprende que los padres de Sansón no
tuvieron en mente al que proveyó al niño, ya que a diferencia de la mayoría de los
nombres hebreos de personajes bíblicos que contienen alguna alusión al Señor, Sansón
no sólo no cuenta con ello, sino que puede también sugerir todo lo contrario.
Un autor sugiere que el pelo largo de Sansón también podría aludir a la
mitología, teniendo en cuenta que las ilustraciones de deidades solares tenían los rayos
brotando de sus cabezas como mechones de cabello, aunque teniendo en cuenta los
requisitos del voto de nazareo establecidos en Números 6 esta teoría no tendría mucho
asidero.23
También considera la posibilidad de que el incidente con la ramera en Gaza
esté hablando de mitología solar. Esto lo justifica con que los filisteos esperen hasta el
amanecer para matar a Sansón, y que éste se esconda por la noche. Vuelve a mencionar
una posible conexión con la mitología cuando le son quitados los ojos, comparando la
ceguera con la oscuridad de la noche y del invierno.24
También implica que el nombre
de Dalila en hebreo es muy similar a “noche”, y que él al ser “el chico del sol” es
seducido por la oscuridad y es donde encuentra su fin.25
TABLA COMPARATIVA
Con el propósito de sostener la argumentación desde otro ángulo bíblico posible,
se procederá a comparar la vida y obra de Sansón con la de otros nazareos en la Biblia
cuyo accionar difirió al de él. El resultado final de este análisis nos mostrará quién actuó
de acuerdo al voto, considerando los frutos de estos hombres.
22
Nichol, 2:44.
23
James D. Martin, The Book of Judges (Londres: Cambridge University, 1975), 157-158.
24
Ibíd., 160, 174-175, 178.
25
Ibíd., 160, 174-175, 178.

10. 9
Samuel Juan Bautista Sansón
No dejó caer en tierra
ninguna palabra de Dios
(1 Samuel 3:19)
No rehusaba decir lo que el
Señor le mandaba
(Mateo 3:1-2)
Fue enviado para librar a
Israel de los filisteos y a
cumplir el voto de nazareo
de por vida, pero no hizo
ninguna de las dos cosas
(Jueces 13:5)
Exhorta a Israel a volverse
a Jehová de todo corazón
(1 Samuel 7:3)
Exhortaba a Israel a
arrepentirse de sus pecados
y volverse a Jehová
(Mateo 3:5-6)
Juzgó a Israel
(1 Samuel 7:6)
Juzgó a Israel
(Jueces 15:20)
Libró a Israel de los
filisteos a través del
restablecimiento del
sistema del Santuario
(1 Samuel 7:13)
Su nombre tiene relación
con el Dios de Israel, Ana
rinde adoración al Señor a
través de él (1 Samuel 1:20)
Su nombre es el que Dios
dispuso a través del ángel
Gabriel (Lucas 1:13)
Su nombre es derivado de
dioses paganos
Su alimentación se
correspondía con el voto de
nazareo (Mateo 3:4)
Rompió su voto de nazareo
comiendo inmundicias
(Jueces 14:8,9)
Se dedicó a reconstruir la
adoración en Israel y a
hacer la voluntad de Dios
Se dedicó a restaurar la
verdadera religión en Israel
y hacer la voluntad de Dios
Se dedicó a satisfacer sus
placeres y a matar gente
CONCLUSIÓN
En vista de la función y las tareas que debían realizar los nazareos durante su
dedicación, se concluye que el nazareo cumplía con las tareas propias de un levita sin
ser éste de la tribu en cuestión. Se trata de un voto que puede tomar un laico para
entregar su vida al servicio de Dios sin ser parte del sacerdocio. En los casos de Sansón,
Samuel y Juan el Bautista, se entiende que al no ser éstos de la tribu de Leví, Dios los
llamó para oficiar como sacerdotes bajo el voto de nazareo vitalicio. Es por esto que la
idea de que un siervo del Santuario cuya función es evangelizar al pueblo y servir, obre

11. 10
como un asesino de los enemigos del pueblo no cuadra dentro de la hermenéutica de la
cosmovisión bíblica del carácter de Dios.
En definitiva, Sansón utilizó la bendición de los dones otorgados por Dios para
su propia ganancia, y esto le habría llevado a la ruina del mismo modo que le habría
ocurrido a Lucifer en el cielo (Isaías 14:12-14; Ezequiel 28:12-19). Visto que el Señor
no fuerza la voluntad de nadie para obedecer Sus preceptos, simplemente tuvo que
utilizar, o reencausar, el desvío de Sansón para lograr Su objetivo de librar a Su pueblo
por la mano reticente del juez (Jueces 14:4). Del mismo modo, Dios obra hoy a través
de siervos imperfectos para proclamar el mensaje de la pronta Segunda Venida del
Señor Jesucristo, y obrará con mayor poder a través de aquellos que, al contrario de
Sansón, sean obedientes a los votos cristianos adquiridos con Jehová, guarden Sus
Mandamientos y tengan el Testimonio de Jesús (Apocalipsis 12:17; 14:12), habiendo
sido sellados por el Espíritu Santo a través del bautismo bíblico por inmersión.

12. 11
Bibliografía
A. F. Harper, ed. Beacon Bible Commentary, 10 Vols. Missouri: Beacon Hill, 1969.
Davis, John J. Conquest and Crisis: Studies in Joshua, Judges and Ruth. Indiana: BMH,
1969.
Francis D. Nichol, ed. Comentario Bíblico Adventista, 8 vols. Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 1994-1995.
Gane, Roy. Héroes Imperfectos de Dios. Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1995.
Hamilton, Victor P. Handbook on the Historical Books. Grand Rapids: Baker
Academic, 2001.
Harrison, R. K. Numbers: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Book
House, 1992.
Hunt, Ignacio. Libros de Josué y los Jueces. Santander: Salterrae, 1969.
Hunter, John E. Judges and a Permissive Society. Grand Rapids: Zondervan, 1975.
Lange, John P. Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal and
Homiletical, 12 Vols. Grand Rapids: Zondervan, 1976.
Maarsingh, B. Numbers: A Practical Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans,
1987.
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Riggans, Walter. Numbers. Philadelphia: The Westminster, 1983.
Wenham, Gordon J. Numbers: An Introduction and Commentary. Leicester: Inter-
Varsity, 1981.
White, Elena G. Patriarcas y Profetas. Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2007.