Raoul Follereau, un marchand du temple

Présentation Mercredi 6 octobre 2010
Blog : Raoul Follereau, entre om bre et
lum iere.
Raoul Follereau, un marchand du temple
Description : Site non officiel de réflex ion et
d'inform ation sur la vie et l'œuvre de Raoul
Follereau ainsi que sur la Fondation Raoul
Follereau. Nous poursuivons notre enquête sur les faces cachées de Raoul Follereau.
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Lors de nos articles précédents (ici ou ici ou encore là), nous avons déjà exposé les penchants
Retour à la page d'accueil pétainistes et ultracléricaux de Raoul Follereau.
C ontact
Nous avons également développé notre conviction selon laquelle Raoul Follereau a cherché, dès le milieu
Articles récents des années 1950, à trafiquer sa propre histoire, en profitant de son aura acquise par ses actions en faveur
Raoul Follereau, un marchand du temple des lépreux pour tenter de faire croire qu'il leur avait consacré sa vie, toute sa vie (ici).
La Fondation Raoul Follereau, riche à millions
Raoul Follereau, l'inventeur de sa propre Nous abordons aujourd'hui dans ce nouvel article les relations entre Raoul Follereau et Charles de
Histoire
Foucauld. Nous allons exposer dans quelle mesure Raoul Follereau a pu être qualifié de "marchand du
Raoul Follereau et le régime collaborationniste temple" par Louis Massignon dans ses correspondances privées.
de Vichy
C ompléments sur l'antisémitisme de Raoul
Follereau
La Fondation Raoul Follereau reprend la fiche
Rappel de l'épisode des marchands du temple
Wikipédia de Raoul Follereau
La pensée politique de Raoul Follereau
L'épisode des marchands du temple est un épisode biblique connu qui figure dans les évangiles de
Le contexte de la Ligue d'Union latine de
Matthieu (21, 12-17) et de Jean (2, 13-22). Vous le trouverez sur internet sans difficultés (ici, par exemple).
Raoul Follereau
Le Pen, Follereau et Récipon pour la défense
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Raoul Follereau et le fascisme italien
Rappel du contexte
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culturel qui est, en réalité, un organe de diffusion des principaux thèmes
politiques du maurassisme (défense de la civilisation gréco-latine,
Newsletter nationalisme intégral) et d'un national-catholicisme à la française (voir ici ou
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En 1936, Raoul Follereau franchit une nouvelle étape essentielle : il
Recherche découvre la vie de Charles de Foucauld et y retrouve tous les fondamentaux
OK politiques et religieux qui lui paraissent essentiels.
Référencements sur le net Raoul Follereau décide alors d'utiliser le nom et l'image de Charles de
Foucauld pour promouvoir ses idées.

Raoul Follereau, catholique ? Non. National-catholique.
Les convictions catholiques de Raoul Follereau sont probablement sincères et un
certain nombre de ses écrits plaident en ce sens. Si nous rajoutons ses talents

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incroyables de prédicateur public, nous pouvons comprendre pourquoi un nombre
important de personnes, dont des catholiques de bonne foi, ont été séduites et
même enthousiasmées par ses discours.

Néanmoins, ce serait méconnaitre la réalité du personnage de Raoul Follereau que
de le réduire à sa seule dimension catholique. En effet, Raoul Follereau fait
partie de cette faction ultradroitière du catholicisme qui associe
étroitement convictions catholiques et ultranationalisme. Chez Raoul
Follereau, l'un n'est pas dissociable de l'autre.

Pour Raoul Follereau et ses comparses, le baptême de Clovis a fait de la France la fille aînée de l'Église.
Elle est l'héritière de Saint Louis et de Jeanne d'Arc ; elle a été forgée par mille ans de dynastie
capétienne et serait, à ce titre, chargée d'une mission divine et spirituelle spécifique. Le Réforme
Monsieur Biographie protestante, les Lumières, la révolution de 1789, les lois de laïcisation de 1905, etc. sont des accidents de
parcours causés car des puissances occultes et les sociétés secrètes qui dénaturent la vraie France,
celle que Charles Maurras qualifie de pays réel.
Je suis mort

Transposé à notre configuration actuelle, le positionnement politique et religieux de Raoul Follereau
correspondrait à la tendance la plus traditionnaliste, voire franchement intégriste, de la communauté
catholique française. D'ailleurs, nous aurons l'occasion de le démontrer dans un article à venir sur les écrits
contemporains d'André Récipon, le fils spirituel de Raoul Follereau choisi par ce dernier pour poursuivre
ses œuvres et père de l'actuel président de la Fondation Raoul Follereau.

Dans ce contexte, pour Raoul Follereau, tout ce qui éloigne la France de
sa vocation mystique est banni : il s'agit des forces de l'Anti-France
dénoncées par Charles Maurras, ces forces qui détournent la France, la
vraie, de sa mission divine. Par Anti-France, il faut comprendre les
"métèques", les juifs, les francs-maçons, les protestants, les socialo-
communistes, etc. ... autrement dit, tous ceux qui n'ont pas la Foi en la
France, fille aînée de l'Église telle que décrite ci-dessus.
A contrario, Raoul Follereau honore et promeut autant qu'il peut les
missionnaires catholiques français qui incarnent, à ses yeux, le "vrai
visage de la France".
Ces agents de la France évangélisatrice et missionnaire sont d'autant
plus honorables pour Raoul Follereau qu'il est convaincu que la civilisation catholique est la forme suprême
Annuaire Tous les Blogs de civilisation et d'art de vivre et qu'il échoit à la France, plus qu'à toute autre nation de la terre, de la
répandre et de la diffuser.
Blogs / Annuaire de Blogs

Charles de Foucauld, icône nationaliste ?
Charles de Foucauld est un missionnaire français assassiné en 1916
au fin fond du désert algérien. Sa vie se caractérise notamment par
une conversion personnelle radicale, passant d'une vie de luxe et de
débauche à une vie quasi érémétique au milieu du peuple touareg.
D'une certaine façon, le mode de vie et le destin du Père de Foucauld
au sein du peuple touareg pourraient être rapprochés de ceux des
moines de Tibérine assassinés en 1996 (film à voir).
Mais Charles de Foucauld est également un ancien officier de l'Armée
française qui a gardé de forts liens avec ses anciens frères d'armes.
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C'est aussi un patriote fervent qui a pu écrire ou tenir des propos qui
seraient, aujourd'hui, qualifiés de politiquement incorrects (par
exemple, voir ici un article polémique).
C'est à cause de cette dualité de personnage que les catholiques se
sont divisés, dès l'entre-deux-guerres, quant à l'interprétation de
l'œuvre de Charles de Foucauld.
Certains membres du clergé catholique français ont cru pouvoir reconnaître en Charles de Foucauld un
représentant modèle de la France conquérante, nationaliste et colonialiste. Raoul Follereau va s'engouffrer
dans cette brèche et utilisera massivement les nom et image de Charles de Foucauld pour la promotion de
ses propres activités nationalistes.
Cela va sans dire que cette utilisation s'est faite sans l'autorisation de qui que ce soit.

Détournement de Charles de Foucauld par Raoul Follereau
Convaincu de retrouver en Charles de Foucauld les fondamentaux nationaux-catholiques dans lesquels il
croit, Raoul Follereau va utiliser le nom et l'image de Charles de Foucauld dans le cadre de ses activités
de propagande française. Car, pour Raoul Follereau, propagande française signifie propagande
catholique. Pour Raoul Follereau, la France, c'est le catholicisme et le catholicisme, c'est la France.
Raoul Follereau créée donc les "Fondations Charles de Foucauld"
en 1937 et entreprend de lever des fonds auprès du public afin,
officiellement, de construire l'Église française du Sahara. Il voit
dans cette œuvre missionnaire le bastion avancé de la France, de la
vraie France. Aux yeux de Raoul Follereau, Charles de Foucauld est
le "Chevalier des Sables" qui porte haut l'étendard de la France
catholique au cœur des contrées païennes.


Pour lever des fonds, il a trouvé une idée : faire vendre par ses
sympathisants des images du Petit Frère universel, Charles de Foucauld, et multiplier les quêtes dans
tous les milieux sociaux ou professionnels.
Pour Raoul Follereau, reconstruire l'Église du Sahara, c'est glorifier le visage de la France chrétienne au
plus profond de l'Algérie. En quelques mois, il rassemble d'importantes sommes d'argent et, en octobre
1937, il peut se réjouir d'annoncer la prochaine inauguration de la première église du Sahara, celle d'El
Goléa. Il en profite pour rappeler clairement le fond réel de son action :

"En Charles de Foucauld, la France chrétienne retrouve son visage, elle s'exprime par lui, elle se reconnaît
en lui. Et le Monde tout entier la reconnaît en lui. (...) C'est du désert que nous vient aujourd'hui la grande
figure blanche qui nous affirme l'immortalité de la France et de sa foi. (...) Et si Charles de Foucauld
mourut, martyr de sa foi, nous ne saurons jamais oublier qu'il tomba pour la France, que le saint
Ermite était demeuré le patriote le plus accompli, le plus ardent qu'on puisse rêver, qu'il sut servir,
comme le font avec tant de dévouement nos milliers de missionnaires, sa Croix et son Drapeau,
exaltant l'une et l'autre dans son âme splendide incapable d'imaginer leur désunion. Celui-là,
vraiment, fut de la France, fille aînée de l'Église. Premier Croisé du désert, premier "Chevalier des Sables",
il résuma toute l'histoire de la France dans sa simple et grandiose épopée." (Œuvres complètes de Raoul
Follereau, Appels, page 309).

Le 1er décembre 1946, Raoul Follereau lance le "Noël du Père de Foucauld" qui consiste à collecter des
jouets pour des enfants déshérités et à leur remettre pour fêter la Nativité du Christ.
Pendant l'été 1948, Raoul Follereau se lance dans la vente de quatre nouveaux timbres-vignettes à l'effigie
du Père de Foucauld et des lieux où il a vécu.
Toujours en 1948, Raoul Follereau émet des "bons de Charité" à l'effigie de Charles de Foucauld. Ces bons
de charité auraient pour objet, selon Raoul Follereau, de valoriser les actions caritatives de leurs titulaires
en constituant un patrimoine moral à transmettre à ses enfants.
De façon plus classique, Raoul Follereau multiplie les conférences de promotion de sa France catholique
chargée d'une mission civilisatrice en s'appuyant sur ce qu'il croit être la vie de Charles de Foucauld.

Raoul Follereau, un marchand du temple
La façon qu'a Raoul Follereau d'utiliser le nom et l'image de Charles de Foucauld ne plaît pas à tout le
monde. Certains y voient un détournement inacceptable de la notoriété du Petit Frère universel qu'est
Charles de Foucauld au profit d'œuvres qu'il n'aurait pas approuvées. Les réactions débutent avant la
seconde guerre mondiale mais se calmeront pendant le conflit. Elles reprennent de plus belle à partir de
1945.

Dans les extraits repris ci-dessus, apparait le rôle de Louis Massignon, célèbre islamologue et "gardien
du temple" de la spiritualité du Père de Foucauld.

"Une brisure s’est produite au sein du milieu catholique français cohabitant avec les musulmans d’Afrique
du Nord. Elle ne cesse de s’accroître après 1945. En témoignent les divergences de lectures adoptées
par ceux qui tentent de capter l’héritage du père de Foucauld. Dans une vaste galerie de saints,
Massignon fait de l’ermite du désert un intercesseur et il a placé sous son patronage le filleul aimé (Abd-
El-Jalil), œuvrant dès la fin des années vingt pour la canonisation de celui qui a été assassiné en 1916.
Les premiers signes de tension apparaissent autour de 1936, lorsque Georges Gorrée, ex-Petit frère de
Jésus, publie Sur les traces du Père de Foucauld, essai suivi par Les Amitiés sahariennes du Père de
Foucauld dont le contenu et le titre originel ont effrayé Abd-el-Jalil : « Mgr Dreyer m’a également appris
une chose qu’il est urgent que vous connaissiez à cause du retentissement qu’elle aurait, non seulement
pour le procès de canonisation du Père de F. mais encore pour sa ‘réputation de colonialiste’ auprès de
nos frères d’islam. Le P. Gorrée va publier un livre sous le titre ‘Ch. de Foucauld, officier de
renseignements’. (...) On a essayé d’agir sur le P. Gorrée par Mgr Vielle. (...) Que faire ? Ne pouvez-vous
pas, vous-même, intervenir auprès du P. Gorrée » (8.III.1939). Les deux hommes assistent, impuissants,
à la diffusion de ces publications, à l’organisation de la grande exposition de 1946 aux Invalides,
largement financée par les Fondations Charles de Foucauld de Raoul Follereau, et ils ne peuvent
empêcher le même Follereau et Robert Garric d’assister le maréchal Juin pour célébrer Foucauld «
comme patron de sa croisade policière le 1er décembre 1953. » "

i n Massignon - Abd el Jalil : Parrain et filleul. Correspondance rassemblée et annotée par Françoise
Jacquin, préface par Maurice Borrmans, éditions du Cerf. Cet extrait est visible sur internet ici.

"Exposition et Cahiers Charles de Foucauld.
L'évolution de l'Association (il parle ici de l'Association Charles de Foucauld, "l'officielle") en groupement
de vie évangélique se préparait. (...) Le Père Gorrée contribua, lui aussi, à faire connaître la figure de
Charles de Foucauld collaborant avec l'abbé Louis à organiser l'exposition des Invalides et en fondant la
revue intitulée "Les Cahiers Charles de Foucauld". L'idée d'une exposition ayant pour but de révéler au
grand public la figure du Père était venue à l'aumonier des Invalides. Dès le mois de décembre 1945, le
projet d'une exposition se précisa. (...)
L'exposition débutera avec un mois de retard et restera ouverte à Paris jusque vers la fin de juillet (1946).
La mise en valeur de l'aspect colonial et militaire du milieu dans lequel Charles de Foucauld avait vécu et
de son rayonnement sur les militaires sahariens, devait immanquablement susciter des polémiques et des
critiques. Le premier à réagir fut Louis Massignon qui avait alerté le Père Voillaume dès le 19 décembre
1945 par la lettre suivante : « L'exposition Foucauld aux Invalides aura un budget de deux millions et demi
fourni probablement par R. Follereau que l'abbé Louis a mis dans son Comité ; avec le Père Gorrée qui
est chargé du "rayonnement" (les guillemets sont dans le texte) du Père de Foucauld. Le Père Gorrée est
venu m'annoncer qu'il était propriétaire fondateur des "Cahiers Foucauld" (j'ai fait des réserves, mais quoi
de plus ?), qu'il comptait les lancer grâce à l'exposition. (...) son esprit n'est pas le notre. La Fondation


Follereau, grâce à l'exposition, deviendra une sorte de "Caisse Foucauld", avec exclusivité et
monopole ; déjà les pauvres sœurs des Mazes ne peuvent trouver de secours ; elles répugnent à passer
par cet intermédiaire. C'est un sujet de film, ancien et actuel : "Les Marchands dans le Temple". »
(...) Deux questions se posaient : l'ambiguïté de la Fondation Foucauld de Raoul Follereau, et le
projet de "Cahiers" de Georges Gorrée. En ce qui concerne la "Fondation Charles de Foucauld",
Massignon écrivait à René Voillaume quelques mois plus tard pour lui demander de se désolidariser de M.
Follereau par une note insérée dans le Bulletin. (...) Il faut encore noter un nouveau différend qui opposa
Georges Gorrée à Massignon. Celui-ci avait demandé, à l'occasion de la parution du premier "Cahier", qu'il
transmette une note de mise au point relative à la "Fondation Charles de Foucauld" de Raoul Follereau.
Georges Gorrée s'y refusa. R.Voillaume lui écrivit le 9 octobre : "Je regrette beaucoup votre rupture avec
Massignon, que vous rendez difficilement réparable en refusant de publier sa note. Je comprends la
difficulté de la situation dans laquelle vous vous trouvez, mais je comprends aussi le jugement de
Massignon qui a entièrement raison pour le fond. (...) Car il est absolument hors de doute qu'on
dessert la mémoire du Père de Foucauld, à vouloir l'utiliser sur un terrain dont il aurait eu lui-même
horreur. (...) Sans vouloir aucunement se prévaloir d'une sorte d'exclusivisme en matière de spiritualité du
Père de Foucauld, le devoir de ceux qui, comme nous, sommes considérés comme disciples du
Père, est bien de défendre son esprit et sa mémoire contre des déformations."

in Louis Massignon au cœur de notre temps, Jacques Keryell, éditions Karthala, page 186 lisible ici.

Sans doute est-ce suite à cet échange de courrier entre le Père Voillaume et Georges Gorrée que les
Cahiers Charles de Foucauld publièrent, le 8 septembre 1946, la lettre de Louis Massignon :

"Je ne conteste pas l'excellence de ses intentions (Massignon parle ici de
Raoul Follereau), mais j'estime que rien ne l'autorise à assumer le nom de
"Foucauld", ni le nom des "fondations Foucauld" au pluriel, l'investissant du
monopole du ravitaillement matériel des œuvres religieuses remontant, elles,
authentiquement, à la spiritualité du père de Foucauld. L'ambiguïté de ce
titre est choquante. Que "Foucauld" serve d'étiquette, d'appellation d'origine
à une marque de cigares, de cognac, ou même à un paquebot, personne ne
peut s'y tromper. Mais, pour organiser parmi les fidèles des "fondations
Foucauld", il faut produire, à défaut d'une exécution testamentaire, la
preuve d'un lien de conformité spirituelle. Ce qui n'est pas le cas ici. En
attendant que l'autorité ecclésiastique soit saisie de la question, je me sens
tenu de protester, comme membre du groupe des quarante-neuf premiers
associés à la prière du père de Foucauld, et comme membre du conseil de
l'association autorisée par le Cardinal Amette le 10 septembre 1919."

cité par Thévenin dans Raoul Follereau, Hier et Aujourd'hui, éditions Fayard, 1992, page 223.

"En novembre 1955, à Beni-Abbès, l'Association Charles de Jésus - Père de Foucauld est constituée.
Elle prolonge l'ancienne association mise en place par Massignon et, entre autres buts, elle entend
"défendre la mémoire de Charles de Foucauld et le sens de son message contre les déformations
auxquelles ils sont exposés". C'est l'époque de la douloureuse décolonisation de l'Afrique du Nord et le
souvenir de Charles de Foudauld est utilisé pour justifier les attitudes les plus diverses. Les amis de
Massignon veulent imposer la vision d'un Père de Foucauld vivant dans le silence et la discrétion, tourné
vers une démarche toute spirituelle et ouvert à la dimension universelle, de préférence à celle d'un Père de
Foucauld héraut de la France chrétienne chargée d'une mission colonisatrice. Ils se méfient de Raoul
Follereau, craignent qu'il ait mal compris le message de Charles de Foucauld et ne l'utilise pour un
activisme nationaliste."
ibid, page 226.

En 1988, le Père René Voillaume témoigne de la façon suivante : "J'ai rencontré
Raoul Follereau pour la première fois lors de l'inauguration de l'église d'El-Goléa
et d'un buste de Charles de Foucauld. Il était alors président de la Ligue
d'Union latine, ligue culturelle et politique qu'on disait à l'époque de
tendance fascisante. Cette réputation était telle que les officiers de l'annexe
d'El-Goléa avaient reçu du gouvernement des directives de grande discrétion à
son égard. Nous nous tenions volontairement à l'écart de ce mouvement qui
n'était pas d'ordre purement spirituel. Jamais les fondations Charles de
Foucauld de Raoul Follereau n'ont fait partie des différents groupements et
autres associations de la famille spirituelle de Charles de Foucauld".
Témoignage du Père Voillaume, recueilli et cité par Etienne Thévenin, ibid, page
138.

Conclusion
En 1946, Raoul Follereau rebaptise sa Fondation "Ordre de la Charité" et renonce donc, au moins en ce
qui concerne la dénomination officielle, à utiliser la notoriété du Père de Foucauld. Néanmoins, comme
nous l'avons vu, il poursuit avec fougue ses initiatives "marketing".

Cet épisode de la vie de Raoul Follereau illustre finalement assez bien toute la problématique qui entoure le
personnage : tout comme le Vatican reprochera à Charles Maurras de reléguer la religion catholique à une
fonction strictement utilitariste au service d'une conception politique de la société, nous pouvons nous


demander, concernant Raoul Follereau, comment se distinguent précisément la finalité de son action et les
moyens qu'il emploie pour y parvenir. Cette difficulté résulte du fait qu'avec Raoul Follereau, religion et
nationalisme sont intimement liés et, de ce fait, difficilement dissociables. Promouvoir le message de
Charles de Foucauld sert, en réalité, à faire de la propagande française. Ainsi, pour Follereau, reconstruire
l'Église du Sahara ne constitue pas une fin en soi. Pour Follereau, reconstruire l'Église du Sahara est le
moyen de glorifier l'image de la France chrétienne et de l'ancrer solidement en terre africaine. Il s'agit donc
là d'une œuvre résolument politique et coloniale. Et cette subtile différence n'est pas anodine. Nous allons
la retrouver de façon plus présente encore dans l'aventure de la léproserie d'Adzopé. Mais c'est déjà un
autre article ...

Par Entre ombre et lumière - Publié dans : La vie cachée de Raoul Follereau
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